Scheiding van kerken en staat (wet van 1905)

Scheiding van kerken en staat (wet van 1905)

De Wet van scheiding van kerken en staat van 9 december 1905 maakte een einde aan het Concordaat-regime van 1801 dat in Frankrijk de katholieke kerk en de staat associeerde. Geworteld in de republikeinse traditie, werd het idee van een scheiding van de katholieke kerk en de Franse staat al op 21 februari 1795 uitgesproken door de revolutionairen. In de 19e eeuw werd een lang proces van secularisatie van de samenleving en van de staat is opgericht om te leiden tot de wet van 1905. Terugkomend op de geschiedenis van deze beslissende wet kan ons gedeeltelijk helpen dit filosofische en politieke principe te begrijpen dat zo moeilijk te definiëren is, maar tegenwoordig constitutioneel garant staat voor republikeinse gelijkheid.

De eerste scheiding van kerk en staat (1795)

Zonder hier terug te gaan naar de diepste oorsprong van het secularisme (waar we lang voor de Verlichting mee bezig zijn), moeten we ons concentreren op een feit dat vaak over het hoofd wordt gezien, de eerste wet van scheiding tussen kerk en staat, die in de grondwet voorkomt. van het jaar III (1795): “Niemand kan worden belet de eredienst uit te oefenen die hij heeft gekozen door zich aan de wetten te conformeren. Niemand kan worden gedwongen om bij te dragen in de kosten van aanbidding. De Republiek betaalt ze niet en subsidieert ze ook niet ".

De context is duidelijk die van de revolutie, en zelfs nog meer grote spanning in Frankrijk, deels vanwege de burgerlijke grondwet van de geestelijkheid (1790), maar ook vanwege de rol van een deel van de kerk in de contrarevolutie. en zijn gewicht werd voor de samenleving verstikkend. Frankrijk beleefde een periode van groot antiklerikaal geweld, ontkerstening, die culmineerde in de jaren 1793-1794. Het besluit van 1795, bedoeld om de spanningen te verminderen, slaagde niet echt en de poging om de staat te seculariseren eindigde in 1801, met het concordaat dat werd ondertekend tussen Bonaparte en de katholieke kerk ...

Een seculiere republikeinse eerste stap: school (1882)

In de 19e eeuw, toen het concordaire statuut van 1801 het statuut van de Franse Kerk regeerde, vond een langdurig proces van secularisatie van de samenleving en de staat plaats. In 1830 riep de katholieke Lamennais zelf op tot scheiding in naam van godsdienstvrijheid: “Wij, katholieken, vragen om de totale scheiding van kerk en staat. "

De betrekkingen tussen kerk en staat bleven gedurende de 19e eeuw gespannen, en de komst van de Republiek hielp de zaken niet, vooral omdat de Republikeinen het idee van secularisme niet lieten varen, integendeel. . De secularisatie begon met de wet van 1880, die de zondagsrust afschafte, of zelfs met de legalisatie van echtscheiding in 1884. Maar het is vooral de school waar de burger moet worden gebouwd en waar gelijkheid moet worden gegarandeerd. , dat seculier wordt.

De wet van 28 maart 1882 legt onder meer de neutraliteit van openbare scholen op en het opgeven van religieus onderwijs (toegestaan ​​op de rustdag, buiten de school): seculiere moraal, de universaliteit van republikeinse waarden, het onderwijzen van de rechten en plichten van burgers, vervangen de catechismus. De leraren worden de beroemde "zwarte huzaren van de Republiek".

De context van de Derde Republiek (1890-1904)

Het is duidelijk dat niet alles soepel verloopt, het verzet is sterk, en dit tot Rome (ondanks de verkiezing van Leo XIII, meer verzoenend). Dan versoepelt de situatie een beetje, met Republikeinen die, voor sommigen, tevreden zijn met het Concordaat. Het lijkt erop dat het in ieder geval gedeeltelijk de Dreyfus-affaire is die de spanning weer aanwakkert. De Kerk ziet deze staatszaak als een complot van protestanten, joden en vrijmetselaars; in haar campagne vertrouwt ze op kranten als "La Croix" of "Le Pèlerin", en laat zien dat ze nog steeds echte macht heeft.

In dit klimaat won links de parlementsverkiezingen van 1898. De wet op verenigingen van 1eh Het doel van juli 1901 was gedeeltelijk om de gemeenten te controleren door te eisen dat ze door het parlement werden geautoriseerd. De staat beperkt nu de vrijheid van congregaties door transparantie van hun financiën te eisen; want hoewel gemeenten ervan worden beschuldigd rijk te zijn, worden ze er ook van beschuldigd een anti-republikeinse invloed te hebben op de jeugd die ze opvoeden. De nieuwe overwinning van 1902 stelt Emile Combes in staat om deze keer een resoluut antiklerikaal beleid te voeren, waarbij hij voornamelijk de congregaties aanvalt, wat paus Pius X boos maakt. Maar Combes was nog niet voor een echte scheiding. Het was ongetwijfeld de onverzettelijkheid van de paus, die zo ver ging dat de diplomatieke betrekkingen met Frankrijk werden verbroken, die Combes in 1904 ertoe aanzette om te besluiten tot scheiding.

Scheiding van kerk en staat Act 1905

Het is echter niet aan Emile Combes dat we de wet van scheiding van kerk en staat verschuldigd zijn. Hij werd inderdaad gedwongen af ​​te treden in januari 1905, naar aanleiding van de "dossieraffaire". Het had echter gedeeltelijk invloed op het werk dat volgde, totdat de wet werd opgesteld. Dit vloeit echter voornamelijk voort uit het rapport van de Parlementaire Commissie onder voorzitterschap van François Buisson, die ook het hoofd is van de National Association of Free-Thoughters en de Education League. De andere belangrijke vakman is de rapporteur van deze Commissie, een zekere Aristide Briand. Deze laatste pleit voor een pacificatiewet, en hij kan zowel katholieken als de meest radicale republikeinen niet overtuigen.

De debatten duren van april tot juli 1905, de wet van scheiding van de kerken en de staat wordt gestemd op 9 december 1905. Er zijn verschillende hoofdprincipes aan verbonden: het bevestigt de wederzijdse onafhankelijkheid van de staat en de kerk - de Republiek garandeert de vrije uitoefening van de eredienst en de vrijheid van geweten (voornamelijk artikelen 1 en 2); de staat onthoudt zich van inmenging in religieuze aangelegenheden en subsidieert geen enkele religie (artikel 4); vrijheid van aanbidding wordt echter uitgeoefend met respect voor de openbare orde en voor individuen (artikel 5). De wet van 1905 staat de staat ook toe kerkelijke eigendommen terug te krijgen, die nu worden beheerd door seculiere religieuze verenigingen. Het is een "rechtvaardige en wijze" wet volgens Jean Jaurès.

De wet wordt echter zeer slecht ontvangen door de katholieke kerk. Vanaf de afkondiging van de wet exploderen de spanningen, met name rond de inventarissen van kerkelijke goederen. De paus veroordeelt het. Deze soms gewelddadige strijd duurde nog steeds na de Tweede Wereldoorlog, en pas aan het einde van de jaren vijftig en het begin van de jaren zestig leek het erop dat het secularisme eindelijk door iedereen werd geaccepteerd. Het werd een constitutioneel principe aan het begin van de Vijfde Republiek (1958), en het Tweede Vaticaans Concilie stond echte vrede toe tussen de Republiek en de Kerk.

Tegenwoordig lijkt het er echter op dat secularisme, en in het bijzonder de wetgevende vertaling van 1905 (en binnenkort 1882?), Opnieuw wordt betwist. Maar dit is niet langer geschiedenis ...

Bibliografie

- H. Pena-Ruiz, Wat is secularisme?, Folio, 2009.

- J. Lalouette, The State and the Cults (1789-1905-2005), La Découverte, 2005.

- R. Rémond, De uitvinding van het secularisme (van 1789 tot morgen), Bayard, 2005.

- J. Baubérot, Geschiedenis van het secularisme in Frankrijk, PUF, 2010.


Video: Confessionalisme en schoolstrijd