Jeanne d'Arc - biografie en geschiedenis

Jeanne d'Arc - biografie en geschiedenis

JAnne van Arc is een sleutelfiguur in de geschiedenis van Frankrijk, zelfs als zijn rol in de gebeurtenissen van de Honderdjarige oorlog was uiteindelijk secundair, althans vergeleken met Charles VII, echte winnaar van de Engelse bron na de dood van de Maagd van Orleans. Zijn mythe is sinds het einde op de brandstapel in stand gehouden door een aantal min of meer redelijke en geloofwaardige theorieën over de oorsprong, de ondersteuningen of zelfs de realiteit van zijn dood. Jeanne d'Arc, een heroïsche en mythische figuur in de geschiedenis van Frankrijk, is het onderwerp geweest van talrijke politieke herstellingen en is een onuitputtelijke bron van inspiratie geweest voor literatuur en kunst.

Jeanne d'Arc - One biografie

Naast een gigantische bibliografie (die alle andere grote figuren uit de middeleeuwen verplettert, inclusief Karel de Grote en Saint Louis), heeft het verhaal van Jeanne d'Arc aanleiding gegeven tot een aantal verschillende interpretaties en terugvorderingen, en dit sinds de 15e eeuw , tot onze dagen. Het lijkt daarom interessanter om, na snel zijn klassieke biografie te hebben doorgenomen, belangstelling te tonen voor zijn historiografische lot.

Als we ons houden aan wat de meeste serieuze historici het erover eens zijn, zou Jeanne geboren zijn op 6 januari 1412 (zelfs als er ook andere datums worden genoemd), in Domrémy, een dorp dat afhankelijk is van Vaucouleurs, zo dichtbij van het rijk. Van een relatief rijke arbeidersfamilie, die op zeer jonge leeftijd bekend stond als vroom, hoorde Joan haar eerste stemmen in 1425. De heilige Michaël, de heilige Catharina en de heilige Marguerite, vereerd in het land van Bar, beval haar om naar de Dauphin Charles te gaan voor de om de Engelsen uit Frankrijk te "schoppen".

In die tijd zijn er veel profeten en profetessen, maar Karel VII stemde er uiteindelijk mee in haar te ontvangen in maart 1429. Op advies van de hertog van Alençon, die in Joan's goddelijke missie geloofde, beval hij een dubbel onderzoek van het jonge meisje. : medisch (om te controleren of ze maagd is zoals ze beweert), en theologisch (zijn haar overtuigingen orthodox?). Jeanne slaagt voor beide tests met succes. Zelfs als het lijkt alsof hij niet volledig heeft gezwicht voor het zeer vrijwillige messianisme van de Maagd, luistert de koning naar de mensen om hem heen en stemt ermee in hen te sturen om het beleg van Orléans te verhogen. Joan zou een overwinning hebben voorspeld, net als de kroning van Charles en de hervatting van Parijs. De belegering van Orléans werd effectief opgeheven op 8 mei 1429, ondanks Joans onorthodoxe "tactieken" die bepaalde Franse kapiteins twijfelachtig lieten. Andere overwinningen volgden, zoals de Slag bij Patay (18 juni 1429), en Jeanne haalde de koning over om het land van de Bourgondische vijand over te steken om gekroond te worden in de kathedraal van Reims. Het werd gedaan op 17 juli 1429.

Het wordt dan ingewikkeld voor Jeanne. Haar mislukking voor Parijs, waar ze gewond raakte, ondermijnde de realiteit van haar profetieën, en Charles VII keerde zich geleidelijk van haar af, beïnvloed door Georges de la Trémoille. Ook al werden Jeanne en haar familie eind 1429 in de adelstand verheven, ze erfde al snel slechts kleine missies en werd uiteindelijk op 23 mei 1430 naar Compiègne gestuurd. Op 23 mei liep ze in de val en werd uiteindelijk verkocht aan de Engelsen. Na een zeer politiek proces geleid door Pierre Cauchon, werd Jeanne d'Arc op 30 mei 1431 levend verbrand wegens ketterij, terugval en afgoderij. De koning van Frankrijk heeft nooit echt geprobeerd haar terug te krijgen. De as van de Maid wordt verstrooid in de Seine om een ​​sekte te vermijden. Het miste.

Een onmiddellijke mythe?

Een van de eigenaardigheden van Jeanne d'Arc is dat ze tijdens haar leven passies opwekte. Ze wordt inderdaad enerzijds gevierd door Jean de Gerson of Christine de Pisan, en anderzijds ervan beschuldigd een heks te zijn door de Engelsen (de hertog van Bedford in de hoofdrol) en de Bourgondiërs. Ze wordt dus "de hoer van de Armagnacs" genoemd (Robert Baudricourt, kapitein van zijn oorspronkelijke chatellenie, is van de Armagnac-partij).

De Engelsen begrepen snel het symbolische potentieel van de Maagd en daarom aarzelden ze niet om haar van Jean de Luxembourg te kopen en haar naar Rouen, de hoofdstad van bezet Frankrijk, te sturen. Het feit om te geloven in een religieus proces, terwijl het vooral een politieke rechtszaak is, is bedoeld om dezelfde logica te volgen om, naast de Jeanne-mythe, de legitimiteit van zijn soeverein, Karel VII, te raken. Maar deze beproeving, zoals het verstrooien van de as, verhindert niet dat de mythe groeit, integendeel. De afwezigheid van een lichaam is het perfecte voorwendsel voor de stelling van een zeer levende Joan na deze rampzalige 30 mei 1431; dus, drie valse Jeanne verschenen tussen 1436 en 1460, en het lijkt erop dat dit vandaag de dag nog steeds voldoende is voor sommigen om te getuigen van haar "niet-dood" in Rouen ...

De koning weet heel goed hoe hij gebruik moet maken van de mythe van degene die zijn kroning heeft toegestaan ​​en daarom zijn legitimiteit heeft gevestigd. Hij gaf opdracht tot een rehabilitatieproces in de jaren 1450 en slaagde erin de Jeanne-episode te vervangen door een oorlog tegen een vreemde staat, waarbij hij brak met het thema van de burgeroorlog tussen Armagnacs en Bourgondië, aangezien de verzoening tussen de twee partijen was vastgelegd in Verdrag van Arras (1435). Maar als Jeanne aan het einde van de 15e eeuw nog werd gevierd door François Villon of in de mysteriën (een theatraal genre), deed de dood van Karel VII haar langzaamaan in de vergetelheid vervallen. En de moderne tijd is niet de perfecte tijd om een ​​middeleeuwse profetes te vieren ...

Jeanne d'Arc, 'idioot' en 'vroom bedrog'

Toegegeven, Joan werd in de 16e eeuw een tijdje teruggevonden door de Ligueurs, maar haar imago verslechterde met de Renaissance, en nog meer met de Verlichting, perioden die niet erg prettig waren met alles wat 'Middeleeuwen' is.

Voor Du Bellay is ze slechts een instrument van het hof, terwijl Gérard de Haillan zelfs zijn kuisheid in twijfel trekt. De meest gewelddadige zijn echter de filosofen van de Verlichting; Zo ziet Voltaire in haar slechts een "ongelukkige idioot", tegelijkertijd slachtoffer van de koning en van de Kerk, terwijl Montesquieu het slechts "vroom bedrog" ziet. In feite was het pas in de 19e eeuw dat Joan terugkeerde, niet in de geur van heiligheid, maar als een populair icoon.

De mythe van Jeanne dook weer op dankzij de historiografische heropleving van de 19e eeuw, evenals de romantiek, die veel meer open stond voor middeleeuwse en "gotische" thema's dan de Verlichting.

Het meest karakteristieke voorbeeld is uiteraard Jules Michelet die in 1856 in zijn onnavolgbare stijl schreef: "Laten we altijd onthouden, Frans, dat ons vaderland is geboren uit het hart van een vrouw, uit haar tederheid en uit haar tranen, uit het bloed dat ze voor ons vergoten heeft". Jeanne d'Arc is het volk, zowel eenvoudig als moedig. The Maid is dan een van de krachtigste instrumenten in de constructie van de Republikeinse nationale mythe en roman. De profetes die een seculier icoon werd, wie zou haar hebben geloofd?

Van Jeanne d'Arc de Sint ...

Het is een leerling van Michelet, Jules Quicherat, die indirect de kerk ertoe aanzet Jeanne terug te eisen. Inderdaad, antiklerikaal historicus, herontdekt hij bronnen uit de eerste hand en publiceert ze in de jaren 1840. In zijn voorwoord 'beschuldigt' Quicherat koning Karel VII, ervan beschuldigd de jonge vrouw in de steek te hebben gelaten, net als de kerk, een medeplichtige . Werd ze niet verbrand voor ketterij? Twee katholieke historici proberen Joan terug te vinden, geïnspireerd door het werk van de Duitse Guido Görres (De maagd van Orleans, 1834). Allereerst Henri Wallon die in 1860 zijn Jeanne d'Arc. Hij dringt aan op de vroomheid van de jonge vrouw, maar geeft tegelijkertijd toe dat ze inderdaad in de steek is gelaten; voor hem is Jeanne een heilige en een martelaar. Wallon nam contact op met Monseigneur Dupanloup om te werken aan de heiligverklaring van de Maagd. Bisschop van Orleans, Félix Dupanloup, handelt in een context van ontkerstening en geloofscrisis, hij weet dat de Kerk sterke symbolen nodig heeft. In 1869 riep hij officieel op tot heiligverklaring in een lofrede ter ere van de meid.

De politieke context van de tweede helft van de 19e eeuw speelde ook een grote rol bij het herstel van Jeanne d'Arc door katholieken, ook al was ze nog steeds een populair en republikeins icoon. Het eerste keerpunt kwam in 1878, op de verjaardag van Voltaire's honderdjarig bestaan. Degene die deze "idioot" van Jeanne en de kerk in het algemeen zo veracht had, wordt duidelijk gehaat door katholieken. Als reactie op de viering van de filosoof roept de hertogin van Chevreuse de vrouwen van Frankrijk op om bloemenkransen te leggen aan de voeten van het standbeeld van Jeanne d'Arc, Place des Pyramides.

Antiklerikale Republikeinen zijn niet van plan het Republikeinse icoon te verlaten en op te roepen tot een tegendemonstratie. Uiteindelijk vonden geen van beide plaats, beide verboden door de prefectuur. Maar dit is de eerste mijlpaal in deze heraanneming van Joan door katholieken, vooral fundamentalisten. Anderen volgden, tijdens de boulangistische crisis van de jaren 1880, en vervolgens tijdens de Dreyfus-affaire (1898), die de opkomst zag van een nationalistisch recht dat ook zijn Jeanne wilde. De laatste beslissende stap is de reactie van de paus: hij stemt ermee in zijn proces in 1894 te heropenen; daarna werd Jeanne d'Arc in 1909 zalig verklaard en in 1920 heilig verklaard. De Maagd werd (definitief?) overgenomen door de katholieken, en nog meer door nationalistisch rechts en extreemrechts.

... aan de nationalistische heldin

In de twintigste eeuw, en voorlopig de eenentwintigste eeuw, zie je Joan geleidelijk in de steek gelaten door de Republiek en gevierd door de nationalisten en vervolgens uiterst rechts. La Pucelle wordt verdronken in een mengeling van nationalisme, antiparlementarisme, royalisme en katholiek fundamentalisme, vermengd met antisemitisme. Voor uiterst rechts is Joan de mythische figuur die tegen de Jood is, vooral na de Dreyfus-affaire. Zij moet degene zijn die orde en tradities bewaart, maar ook het leger. In 1939 werd op een ansichtkaart de 500ste verjaardag van de bevrijding van Orléans gestempeld "Jeanne d'Arc tegen de Joden". Het is duidelijk dat het Vichy-regime zich het icoon ook heeft toegeëigend.

Het einde van de jaren 40 lijkt een terugkeer van Jeanne in de republikeinse boezem te zien: zowel De Gaulle als de Communistische Partij vieren haar een tijd na de oorlog. Maar het effect verdwijnt, en pas in de jaren tachtig verscheen de meid weer als nationaal symbool, en vooral nationalistisch, toen Jean-Marie Le Pen in 1988 besloot haar opnieuw te vieren. links protesten, wordt het personage van Jeanne d'Arc geleidelijk een secundaire figuur in de geschiedenis van Frankrijk; het wordt amper vermeld in de leerplannen van scholen, en zelfs historici maken zich er niet echt meer over los.

Jeanne d'Arc was tijdens haar leven een mythe en was onmiddellijk de inzet van politiek en religieus herstel, wat het werk van de historici niet vergemakkelijkte. Het is daarom moeilijk om te weten wie Joan werkelijk was, maar het lijkt nu duidelijk dat haar rol secundair was in de gebeurtenissen van de Honderdjarige Oorlog. Het was eigenlijk daarna dat het echt belangrijk werd. Ook al wekt het minder passies op dan voorheen, de min of meer excentrieke theorieën die er regelmatig over naar voren komen, laten zien dat het toch enige publieke belangstelling wekt.

Bibliografie

- B. Bove, The time of the Hundred Years War (1328-1453), Belin, 2010.

- G. Minois, The Hundred Years 'War, Tempus, 2016.

- C. Gauvard, Frankrijk in de Middeleeuwen van de 5e tot de 15e eeuw, PUF, 2001.

- C. Beaune, Jeanne d'Arc, waarheden en legendes, Tempus, 2012.

Voor verder

- Jeanne d'Arc, fictie van Victor Fleming, met Ingrid Bergman, Francis L.Sullivan ... Long Restored Version, 2016.

- Jeanne d'Arc, fictie van Luc Besson, met Milla Jovovich, Dustin Hoffman, Tchéky Karyo ... Gaumont, 2009.


Video: Joan of Arc: The Maid of Orléans