Zijn er gegevens van oude Israëlitische contacten met Indo-Europeanen?

Zijn er gegevens van oude Israëlitische contacten met Indo-Europeanen?

Het is goed gedocumenteerd dat de oude Israëlitische stammen in contact kwamen met Indo-Europese groepen in Kanaän zoals de Filistijnen (P'lishtim) (hoogstwaarschijnlijk migranten uit Kreta), en later de Grieken (Yavanim) na de invasie van Alexander de Grote in de vierde eeuw vGT.

Maar waren er al contacten voorafgaand aan deze voorbeelden? Van de Israëlieten wordt vermeld dat ze al in Abraham met Hethieten in Kanaän te maken hadden (Genesis 23), waarbij zelfs gemengde huwelijken tussen Esau en Salomo betrokken waren (26:34, 27:46, 36:2; 1 Koningen 11:1), later zelfs in Ezechiël beschrijft de Israëlieten als afstammelingen van een Hettitische voorouders (16:3, 45)! Ze werden gebruikt als huurlingen (1 Samuël 26:6, 2 Samuël 11:6; 2 Koningen 7:6) en worden beschreven als woonachtig in het heuvelland van centraal Kanaän (Exodus 3:8, 17, 13:5, 23). :23, 28, Numeri 13:29) en tussen de Eufraat en de Middellandse Zee (Jozua 1:4; Richteren 1:26). Wat voor impact had dit op de samenleving?

Is er enig bewijs van contact met andere groepen, zoals de Indo-Europese elementen van Mitanni, of met de Indo-Iraniërs (bijvoorbeeld in taal, aardewerk, gebruiken, wapens, enz.)?


Genomen in de geest die werd gevraagd, zoals ik het opvat, zou ik willen voorstellen om de Hurriërs, die bijbelgeleerden in verband hebben gebracht met de Horieten en Hivieten die in de Bijbel worden genoemd. Er is echter iets vrij unieks aan de Hurriërs in die zin dat ze, althans volgens de taal, dat waren geen van beide Semitisch noch Indo-Europees, maar ooit een aanzienlijk deel van de ANE bezet en op een gegeven moment tot in Kanaän doorgedrongen om zich te vestigen. Daarom worden de Hivieten genoemd in de lijst van naties die Israël uit het land zou moeten verdrijven.

Volgens het Wikipedia-artikel over de Hurrians:

De Hurriërs spraken een ergatieve, agglutinerende taal die gewoonlijk Hurritisch wordt genoemd, die geen verband houdt met naburige Semitische of Indo-Europese talen, en mogelijk een geïsoleerde taal was.

De Hurriërs waren ook aanwezig in het Mittannische rijk. In het eerder genoemde artikel wordt het volgende vermeld:

Teksten in de Hurritische taal in spijkerschrift zijn gevonden in Hattusa, Ugarit (Ras Shamra), evenals in een van de langste van de Amarna-brieven, geschreven door koning Tushratta van Mitanni aan farao Amenhotep III.

Edward Lipiński in een artikel met de titel "Hurriërs en hun goden in Kanaän" in het Poolse tijdschrift Rocznik Orientalistyczny (2016) vermeldt:

De eerste verschijningen van Hurriërs en van personages met Indo-Arische namen in de stadstaten van het oude Kanaän kunnen worden gedateerd aan het einde van de 16e eeuw voor Christus. en gerelateerd zijn aan de uitgestrekte invloed van het Mittanniaanse rijk.

Hurritische namen worden bevestigd op tabletten die zijn ontdekt in Kanaän, zoals in Hebron. Dat is dus tenminste één oude bevolkingsgroep waarmee Israël contact had vanuit de noordelijke ANE die zuidwaarts de Semitische landen binnendrong.

Wat betreft mogelijke bijbelse verbanden, afgezien van de verovering van Kanaän, is gesuggereerd dat overblijfselen van de Hurritische bevolking voortduurden tot de tijd van koning David, zoals in het artikel van Aharon Kempinski voor Biblical Archaeology Review (1979) getiteld "Hettites in the Bijbel: wat zegt archeologie?", waarin het volgende wordt vermeld:

Het bewijs uit Jeruzalem voor de identificatie van de Jebusieten als een Hettitische stam is echter onvoldoende. De pre-Davidische bevolking omvatte waarschijnlijk voornamelijk Hurritische (een bevolking wiens oorsprong in Zuidoost-Anatolië was)... Overblijfselen van de Hurritische bevolking hebben mogelijk in het oude Israël gewoond tot de tijd van David. De titel voor de koning van het pre-Davidische Jeruzalem is ha-Aravna (2 Samuël 24-16). Deze titel is gemetatheerd (dat wil zeggen, de letters zijn getransponeerd) van ewri-na, wat 'de heer' betekent in het Hurrian.

Ik heb in het verleden andere artikelen over de Hurriërs in Kanaän gezien, maar dat is slechts een greep uit de beschikbare informatie.


Ik denk niet dat er veel contact was, maar voor wat het waard is, wordt meestal aangenomen dat Proto-Indo-Europese woorden voor "zes" su̯ecs en "zeven" septm ontleend aan een Semitische taal.

Er waren andere leningen, zoals het Semitische woord voor wijn, maar het kan gemakkelijker worden verklaard door handel dan door direct contact.


https://phoenician-language.weebly.com/home/creators-of-sanskrit-language Welk bewijs is er om te bewijzen dat de Feniciërs Sanskrietsprekers waren? Er is niet veel meer over van de Fenicische geschiedenis, cultuur, levensstijl, waar ze leefden of hoe ze eruit zagen. Wat we hebben achtergelaten, is hun schrijven, dankzij de opname van Cleopatra op de Rosetta-steen. Voordien was het Fenicische schrift onbekend voor de wereld. Het werd gehouden bij de Grieken en de Macedoniërs. Toch is het huidige schriftsysteem geëvolueerd uit het Fenicische schrift. Fenicische taal HOME OVER PERS CONTACT DE OORSPRONG VAN SANSKRITALE TAAL, TAROT, SCHAKEN, ZIGEUNERKAART, SPEELKAART… Picture De makers van de Sanskriettaal. Wie waren zij? 18-10-2016 0 Reacties

Picture De makers van Sanskriet en hiërogliefen waren oude mensen, die tweeduizend jaar geleden plotseling verdwenen, de Feniciërs.

Ze waren ook bekend als Edomieten, van het Sanskrietwoord Edhini (het basiswoord voor Eden), wat aarde betekent. Maar volgens Google-zoekopdracht betekent "Edomites" rood "en is afgeleid van Esau, de oudste zoon van Isaac, omdat hij "overal rood" werd geboren. Dat is verkeerd. Hebreeuws zoals elke andere taal Sanskrietwoorden bevat, maar het heeft niets met Sanskriet te maken.De Griekse taal heeft echter meer Sanskrietwoorden dan alle andere talen bij elkaar, wat betekent dat ze in de buurt van de Feniciërs moeten zijn geweest, of beter gezegd dat ze later Griekenland binnenkwamen, terwijl de Feniciërs zich daar al vestigden, het vormen van gemeenschappen in heel Griekenland, zonder het 'hun' land te noemen. Welk bewijs is er om te bewijzen dat de Feniciërs Sanskrietsprekers waren? Er is niet veel meer over van de Fenicische geschiedenis, cultuur, levensstijl, waar ze woonden of hoe ze eruit zagen. we hebben achtergelaten, is hun schrift, vanwege de opname van Cleopatra op de Rosetta-steen. Vroeger was het Fenicische schrift onbekend voor de wereld. Het werd bewaard bij de Grieken en de Macedoniërs. Toch is het hele schrift van vandaag geëvolueerd uit Fenicische schrijven. Steen van Rosetta

​ - Toen ik (zichtbaar deel) van de Rosetta-steen las, vond ik een regel, "doska tat', wat een Sanskrietwoord is en het betekent 'DE ENE MET STERKE ARMEN'. Het kan een "beschermer", een vaderfiguur, betekenen, of een leider die zijn volk kan verdedigen en verzorgen.

Er is meer bewijs dan de steen van Rosetta alleen, het schrift bijvoorbeeld. De Grieken waren de eersten die het Fenicische schrift gebruikten. Er wordt uitgelegd dat de Feniciërs kennis uitwisselden en zo toegang kregen. Hoe zit het met de Griekse taal of mythologische karakters? Handelden ze daar ook mee? Alle namen en karakters in de Griekse mythologie zijn Fenicisch, dat is SANSKRIT.


Geschiedenis van de muziek in de bijbelse periode

Kennis van de bijbelse periode is meestal afkomstig van literaire verwijzingen in de Bijbel en post-bijbelse bronnen. Religie- en muziekhistoricus Herbert Lockyer, Jr. schrijft dat "muziek, zowel vocaal als instrumentaal, door de eeuwen heen goed werd gecultiveerd onder de Hebreeën, de nieuwtestamentische christenen en de christelijke kerk." [1] Hij voegt eraan toe dat "een blik op het Oude Testament onthult hoe Gods oude volk toegewijd was aan het bestuderen en beoefenen van muziek, die een unieke plaats inneemt in de historische en profetische boeken, evenals in het Psalter."

De muziek van religieuze rituelen werd voor het eerst gebruikt door koning David: volgens de Larousse Encyclopedia of Music, wordt hij gecrediteerd met het bevestigen van de mannen van de stam van Levi als de "bewakers van de muziek van de kerkdienst". [2] Historicus Irene Hesk merkt op dat van de negenendertig boeken van het Oude Testament, de 150 Psalmen in het Boek der Psalmen die aan koning David worden toegeschreven, hebben gediend als "het fundament van de joods-christelijke hymnologie", en concludeerde dat "geen andere poëzie is in de westerse beschaving vaker op muziek gezet." [3]

De studie van oude muziekinstrumenten wordt al eeuwenlang beoefend, waarbij sommige onderzoekers instrumenten uit Israël bestuderen die dateren uit de bijbelse periode. [4] Archeologische en schriftelijke gegevens hebben duidelijk aangetoond dat muziek een integraal onderdeel was van het dagelijks leven in het oude Israël. Beeldjes en iconografische afbeeldingen laten zien dat mensen chordofoons en framedrums speelden, en dat de menselijke stem essentieel was toen vrouwen en mannen liefdesliedjes zongen samen met klaagzangen voor de overledene. Data beschrijft ook buitenscènes van muziek en dans in soms profetische razernij, vaak met zorgvuldig georkestreerde en gechoreografeerde muzikanten en zangers binnen speciaal gebouwde structuren. [4] : 106

Volgens de oude muziek historicus Theodore Burgh, "Als we in staat zouden zijn om in de... bijbelse periode te stappen, zouden we een cultuur vinden vol muziek... waar mensen muziek in hun dagelijks leven gebruikten." [4] "Zulke muziek was in staat om een ​​grote verscheidenheid aan stemmingen en gevoelens of de breed gemarkeerde tegenstellingen van vreugde en verdriet, hoop en angst, geloof en twijfel uit te drukken. In feite is elke schakering en kwaliteit van sentiment te vinden in de rijkdom van liederen en psalmen en in de diverse melodieën van de mensen." [1] : X


De verwoestende spiraal van de oude Ariërs en de mensheid tot heidendom

Ik heb besloten te schrijven over het onderwerp van de oude Ariërs. Waarom over dit onderwerp schrijven? Omdat ik een mens ben en het verhaal van de mensheid mij fascineert. In dit verhaal van de mensheid vindt men een component die verder gaat dan de materiële wereld: de staat van de mensheid waarin sprake is van de wet die werd uitgedrukt door Noach: dat Jafeth zal uitbreiden en Cham zal werken onder het bewind van Jafeth. "God zal zich uitbreiden tot Jafeth, en hij zal in het huis van Sem wonen, en Cham zal zijn dienaar zijn." (Genesis 9:27) Sem zou de patriarch zijn van de Hebreeën uit wiens natie Christus werd geboren. Dus, de tent van Sem is de tempel van Sem, waarbij de Semieten de mensen zijn die de opdracht hebben gekregen om het spirituele hoofd van de menselijke familie te zijn. Jafeth wordt vergroot door God, wat betekent dat hij mag uitbreiden in keizerlijke macht, en omdat hij onder de tent van Sem is, is hij ook de uitbreider van het christendom, vandaar dat de Europese expansie de verspreiding van het christelijk geloof versnelde. Toen de Joden Christus eenmaal verwierpen, verlieten ze de tent. De tent werd toen bezet door de zonen van Jafeth, die het meest enthousiast zouden worden over het verspreiden van het christendom over de wereld. Maar zelfs toen Jafeth niet in de tent was, werd hij nog steeds vergroot, hoewel ondanks de smet van het heidendom, hij breidde nog steeds uit voor keizerlijke macht. Het grootste voorbeeld hiervan was het heidense Romeinse Rijk, ook het Griekse Rijk onder Alexander. Maar er is er nog een, en dat is de Arische expansie naar India, waar ze de Hamitische inwoners van dat land zouden veroveren en regeren. Hier, in de verre heidense oudheid, vinden we de vloek van Noach, van Jafetische krachten die over Hamieten regeerden, wat aantoont hoe oud deze wet werkelijkheid werd. Maar omdat Jafeth niet in de tent was, vinden we het kwaad van racisme en heidendom en elke keer dat hij de tent verlaat, valt Jafeth in dit kwaad.

We zien een wereldwijd fenomeen: nationalisten in Europa keren zich met sympathie naar de “mythen” van het oude Europa nationalisten in India willen een opleving van fanatieke hindoeïstische nationalisten in Japan (met hun gelederen met regeringsleden, zoals Shinzo Abe zelf) willen revitaliseren keizer en zonaanbidding, en neo-heidendom is in populariteit geëxplodeerd. En dit alles culmineert in het midden van een toename van militarisme en militaire opbouw. De trend gaat richting oorlog en heidense afgoderij.

In het bijbelse verslag van afgoderij vinden we dat het eerste centrum van het heidendom – Babel – geregeerd wordt door een Hamiet, Nimrod, een koning van Cusjiten. Dit verhaal markeerde het begin van de afdaling van de mensheid naar het heidendom, en hierin zien we ook hoe de zonen van Jafeth ook verankerd waren in de heidense religie. Maar aangezien Jafeth de zegen had gekregen om groter te worden, had hij nog steeds rijken, hoewel ze verdorven waren door duivelse en barbaarse religie. We zien dit gedemonstreerd bij de oude Indo-Europeanen. Laten we kort ingaan op een deel van de geschiedenis van deze mensen.

De Indo-Ariërs zouden zich vestigen in de Indus River Valley, waar ze een nieuwe beschaving zouden bouwen, een van een fusie tussen twee volkeren: de Iraanse nomaden die dit nieuwe land binnenkwamen, en de inheemse inheemse bevolking. Uit deze convergentie van twee verschillende volkeren kwamen de Dravidians. Het samenkomen van deze twee volkeren vormde een unieke cultuur die de moderne Europeanen onbekend was tot 1924 toen Sir John Marshall, de directeur-generaal van de Archeological Survey of India, aan het grote publiek aankondigde dat er een nieuwe beschaving was opgegraven van onder de aarde noemde hij het, de Indus-beschaving. Het werd opgegraven op twee locaties in de Boven- en Beneden Indusvallei: Harappa (naast Lahore in Punjab) en Mohenjo-Daro (in Sindh), de twee gebieden liggen 600 kilometer uit elkaar. Mohenjo-Daro was een metropool die minstens 100 hectare groot was en mogelijk bevolkt werd door zo'n 50.000 mensen. Deze Induscultuur verspreidde zich door heel Noord-India, en dit werd duidelijk gemaakt door archeologisch onderzoek. Er zijn opgravingen geweest in Mehrgarh, Nausharo, Sibri en Pirak, en wat op deze plaatsen werd gevonden was een voortzetting van deze cultuur die duizenden jaren duurde en werkelijk de basis zou vormen voor de hele hindoeïstische samenleving. De Franse archeoloog Jean-Francois Jarrige merkte bijvoorbeeld op dat er inderdaad overeenkomsten waren tussen de boerennederzettingen in Mehrgarh en die in het Zagros-gebergte in Iran, en dat er een “soort cultureel continuüm bestaat tussen locaties die een nogal vergelijkbare geografische ligging delen. context gemarkeerd met een ook vrij gelijkaardig patroon van evolutie en transformatie” (Jarrige: 2006, in Joseph, vroege indianen, ch. 3, blz. 134).

Bovendien werpt de locatie van deze zojuist genoemde locaties meer licht op de route die is gevolgd voor de Indo-Arische migratie. Ze werden gebouwd naast de Bolan-pas die de Lower Indus Valley verbindt met de hooglanden van Baluchistan, precies op een oude route naar Afghanistan, Iran en Centraal-Azië. Deze route, en het culturele vervolg dat erop volgt, stelt ons in staat een idee te krijgen van de Indo-Arische migratie en de geleidelijke verandering van deze zeer oude cultuur. Op meerdere locaties van deze aangrenzende landen vindt men sporen van de Indo-Arische reizen, en het wordt gezien in hun oude nederzettingen. In Quetta, het zuiden van Afghanistan rond Kandahar, in het zuiden van Sindh en het zuiden van Baluchistan, in de oostelijke vlaktes van de Punjab, Haryana en Uttar Pradesh, in bijna de hele Indusvallei, zijn de ruïnes en artefacten van de oude Harappan-cultuur ontdekt. Er was ook een Harappan-nederzetting in het noordoosten van Afghanistan bij Shortugai die werd gebouwd met het doel lapis lazuli te kopen, waar veel vraag naar was in West-Azië, waar de beschavingen Mesopotamië en de Perzische Golf lagen.

Er werden enorme hoeveelheden handel gedreven tussen het Harappan-volk en de Sumeriërs. Bij archeologische opgravingen in Irak hebben ze tientallen spijkerschriftzegels gevonden met het schrift van de Indusvallei, en daarnaast zijn ook de gewichten en bijna Azteekse sieraden van de Harappans ontdekt. Dit laat zien dat de wereld helemaal niet geïsoleerd was. globalisering was in de oudheid een zeer reëel iets, want de harmonie tussen de mens op wereldschaal is slechts een natuurlijke toestand van het menselijk bestaan, net als migraties.

Oude Iraanse nomaden migreerden naar de Indusvallei en vermengden zich met de mensen daar, en vormden zo een nieuw volk, de Dravidians. Maar later arriveerde een ander volk, deze waren verwant aan de oude Iraniërs, maar waren uit andere landen gekomen: we hebben het over de Indo-Europese migratie naar India. Theorieën over waar deze mensen vandaan komen variëren, maar over het algemeen vinden ze de oorsprong van de Indo-Europeanen in de Kaukasus en in de regio's ten noorden van de Zwarte Zee. Theodore Benfey, een vooraanstaand linguïst die in de 19e eeuw intensief de Indo-Europese oudheden bestudeerde, stelde voor dat het thuisland van de Indo-Europeanen Zuid-Rusland of de Kaukasus was. Otto Schrader, een andere taalkundige die een hele encyclopedie schreef over Indo-Europese oudheden, concludeerde dat de Indo-Europese migratie begon vanaf de Pontische steppen ten noorden van de Zwarte Zee, of de Pontisch-Kaspische Steppe. Dit zou het Indo-Europese thuisland in Oekraïne plaatsen, en delen van Zuid-Rusland, waaronder de Kaukasus. Asko Parpola, emeritus hoogleraar indologie aan de Universiteit van Helsinki, concludeerde (verwijzend naar J.P. Mallory) dat het Indo-Europese thuisland "in de Pontisch-Kaspische steppen in het zuiden van Oekraïne en in het zuiden van Rusland lag". (Parijs, De wortels van het hindoeïsme, ch. 6, blz. 35)

De archeologische vondsten in de Pontische Zee zijn rijk en fascinerend. Meer dan 40% van de overblijfselen van wilde paarden uit de periode 5.000 v. de Pontische gebieden. Op één locatie in de regio van de Mid-Volga-rivier was 66% van de 3.602 gevonden botten afkomstig van paarden. Er was een alomtegenwoordig ritueel van het offeren van paarden onder de ouden van deze landen. De Indo-Europese Tripolye-cultuur die bloeide in wat nu Oekraïne en de landen van de rivier de Dnjepr is, had een sterke paardencultuur waarin de mensen sterk afhankelijk waren van koper om hun wagens en oorlogsvoertuigen te bouwen. De Tripolye Indo-Europeanen zochten het koper van de Kaukasus en hun culturele vermenging met de mensen van dat grootse gebied leidde tot de vorming van twee nieuwe culturen: de Kura-Araxes, die Armenië, Azerbeidzjan, Noordwest-Iran, Oost-Turkije en enkele delen van Syrië en de Majkop-cultuur die bloeide op het Taman-schiereiland aan de Straat van Kerch tot nabij de moderne grens van Dagestan en in zuidelijke richting tot de rivier de Kura.

Hier bloeide de cultuur van de wagen en het paard. Er waren twee graven gemaakt door de Majkop-cultuur die werden ontdekt door archeologen, één in Starokorsunskaya in de Kuban Steppe, en de andere was in Koldyri aan de Benedenrivier de Don. En wat ze herkenden was dat deze graven waren gemaakt voor de rijken en dat konden ze zien aan de aanwezigheid van een wagen in elk ervan.Toen de Late Tripolye-cultuur uiteenviel (zoals ons is verteld door archeologen en taalkundigen), maakte het plaats voor nieuwe Indo-Europese culturen (deze hebben nog steeds overeenkomsten met vroegere tradities) die zich helemaal naar Iran en zijn buurland India zouden verspreiden. Een van deze post-tripolye-samenlevingen was de culturen van de Corded Ware (of Battle Axe) (die bestonden van ongeveer 3100 voor Christus tot 2300 of 2000 voor Christus). Deze strijdbijlculturen breidden zich uit binnen Europa en omvatten Nederland, de kusten van Finland en het gebied van de Boven-Wolga, en hun volk zou uiteindelijk de Kelten, de Germanen en de Baltisch-Slaven worden. De Tripolye-cultuur heeft ook zijn sporen achtergelaten in de Pontische steppen, waar het zich zou vormen tot de Yamnaya-cultuur die de Donau en de Oeral zou omvatten. De term Yamnaya komt uit het Russisch, yama, wat "put, graf" betekent en verwijst naar de eenvoudige grafstijl die door dit volk wordt gebruikt. In het graf was op het lijk een rode oker gesprenkeld, om levengevend bloed te vertegenwoordigen. Dit wordt gevonden in tal van oude graven. In Hongarije werd bijvoorbeeld een klomp rode oker bij het hoofd gelegd op graven in Roemenië en Bulgarije, er werd een klomp rode oker geplaatst bij het hoofd, op de schedel, voeten, benen en handen. (Anthony, Het paard, het wiel en de taal, ch. 14, blz. 362). Deze Yamnaya-graven waren ook gevuld met vuurstenen speerpunten, stenen bijlen, botpinnen met hamerkoppen en hangers met een zwijnenslagtand, soms waren ze gevuld met de schedels en voorpoten van schapen.

Een Indo-Europese tak die de Tochaarse taal sprak, zou zijn cultuur verspreiden naar Centraal-Azië - zoals in Kazachstan, Tadzjikistan, Chinees Turkestan (Xingjiang) - en Mongolië. In feite wordt de Tochaarse taal algemeen beschouwd als de oudste van de proto-Indo-Europese talen na het Anatolisch. In het oude Anatolië (het huidige Turkije) spraken mensen alleen maar Indo-Europese talen. De belangrijkste leden van de oude Anatolische talen waren Hettitisch (ca. 1600-1200 v.Chr.), Palaic (ca. 1600-1500 v.Chr.) en Luviaans (ca. 1300-750 v.Chr.), de taal die waarschijnlijk door de Trojanen werd gesproken tijdens de Slag bij Troje. Geleerden zijn het er unaniem over eens dat de Anatolische talen de eerste waren die zich losmaakten van de oorspronkelijke proto-Indo-Europese taal.

De uitbreiding van de Indo-Europese taal tot diep in Centraal-Azië laat zien hoe wijdverbreid en invloedrijk de Indo-Europeanen waren. Zoals Parpola schrijft: "het archeologische archief getuigt van een vroege uitloper van de Late Tripolye/Yamnaya-culturen van Zuidoost-Europa, ver weg in de Aziatische steppen, niet ver van de Tochaarssprekende gebieden." (Parijs, De wortels van het hindoeïsme, ch. 6, blz. 48).

In de Indo-Europese cultuur, of het nu in Europa, West- of Centraal-Azië was, waren het paard en de wagen niet louter werktuigen, maar symbolen van macht. In Omsk (in de oblast Omsk in Rusland), Ust'-Muta in de Republiek Altai, in de uitlopers van de Oeral in Siberië, en ook op de Rostovka-begraafplaats in Siberië, zijn oude bladen ontdekt met gevesten versierd met afbeeldingen van strijdwagens en paarden. Op het handvat van het zwaard dat in Rostovka is gevonden, kun je een wagenruiter op zijn strijdwagen zien regeren met twee paarden. In Shipunovo (in de oblast Tyumen in Rusland), Tsjeljabinsk, Omsk en Semipalatinsk zijn stenen scepters gevonden waarvan de toppen tot paardenhoofden waren uitgehouwen. Men kan ook zien dat dit type scepter met paardenkop is ontdekt in Afghanistan, waar ooit een oude Indo-Europese beschaving bloeide. Archeologen hebben deze beschaving genoemd als: het archeologische complex Bactria en Margiana (of BMAC)

Bactrië en Margiana zijn gewoon oude Griekse termen voor wat vandaag Afghanistan is rond het moderne Balkh en het zuidoosten van Turkmenistan. Alle BMAC-nederzettingen in het zuiden van Turkmenistan werden ontdekt, omringd door boerencampings met keramiek van de late Andronovo-cultuur die bestond in West-Siberië en de centrale Euraziatische steppe. Dit duidt op een voortzetting van de Indo-Europese cultuur in migraties van Eurazië naar Afghanistan en Centraal-Azië. De BMAC-cultuur verspreidde zich naar Pakistan. Een BMAC-kerkhof werd ontdekt in Quetta, dat grenst aan de grens tussen Pakistan en Afghanistan. Er zijn ook BMAC-graven gevonden in Mehrgarh en Sibri in de buurt van de Bolan-pas. BMAC-graven zijn ook gevonden in Baluchistan, terwijl BMAC-zegels en zegelafdrukken zijn ontdekt in Mohenjodaro en Harappa van de Indusbeschaving. Deze zegels en afdrukken zijn ook gevonden in Gujarat en Rajasthan, waar ongeveer honderd zeehonden werden verzameld in Gilund. Over de kruising tussen de Bactrische en de Noord-Indiase cultuur werd geschreven door Herodotus die beschreef: "het land van de Pactyike, wonend in het noorden van de andere Indianen en ze hebben een manier van leven die bijna hetzelfde is als die van de Bactriërs: dit zijn de meest oorlogszuchtige van de Indianen". (geschiedenissen, 3.102)

Van Iran, tot de regio's van de Kaukasus, tot Afghanistan en India, worden Arische talen gesproken. In de noordelijke Kaukasus - waar de staten Tsjetsjenië, Dagestan, Ingoesjetië, Noord-Ossetië en Abchazië liggen - spreken ze talloze talen die allemaal tot de Arische familie behoren. Hetzelfde kan gezegd worden van de talen van de zuidelijke Kaukasus, waar Georgië en Armenië liggen. En in Afghanistan spreken ze Pashto, wat ook een Indo-Arische taal is. In Iran spraken ze in de oudheid Oud-Perzisch, dat bewaard is gebleven dankzij de ontdekking van de inscripties van Darius en andere heersers van het Achaemenidische rijk. De oude Iraniërs spraken ook Avestaans, de taal die werd gebruikt om te schrijven de Avesta, de geschriften van de Zoroastriërs wiens religie Perzië in de oudheid domineerde. De oudste delen van de Avesta zouden rond 1000 voor Christus zijn geschreven, dezelfde leeftijd als de hindoetekst, de Rig Veda. De datum waarop de Indo-Ariërs naar India migreerden, wordt over het algemeen geplaatst rond 1500 tot 1200 voor Christus, wat betekent dat de Rig Veda ergens tussen de twee en vijfhonderd jaar nadat de Ariërs zich in India hadden gevestigd, zou kunnen zijn geschreven. George Rawlinson geloofde dat de Vedische teksten werden geschreven door de afstammelingen van de Arische veroveraars van India:

“De beste vergelijkende filologen zeggen dat de taal van de Veda's een vernederde afstammeling is van de meest uitgebreide en vroegst bekende vorm van Arische spraak - op deze grond wordt aangenomen dat het Sanskriet en de Veda's gedegenereerde afstammelingen zijn van de Sanskritische Ariërs die India veroverden. ” (Oorsprong van Naties, inleiding, blz. 7)

In beide teksten, die qua leeftijd ongeveer overeenkomen, vindt men overeenkomsten in woorden en hun betekenis. De Avesta spreekt bijvoorbeeld van “aanbidding, opoffering” en gebruikt het woord yasna, terwijl de Rig Veda het woord gebruikt: yajna bij het wijzen op aanbidding en opoffering. De Avesta spreekt van ‘gebed, spreuk’ en gebruikt hiervoor het woord mantra, terwijl de Rig Veda het woord gebruikt: mantra. In de Avestaanse taal wordt de term "met opgeheven handen ter ere" gezegd als: ustanaszasto nəmənha, en in de Vedische taal: uttanahasto namasa.

Sprekers van Oud-Indo-Arisch en degenen die Oud-Iraans spraken noemden zichzelf met dezelfde naam, Arja. In feite is de term Iran is geworteld in de oude Iraanse term, Aryanam, of "(land) van de Arya's". De betekenis van het woord Arya is gedebatteerd, maar het wordt over het algemeen beschouwd als "gastvrij, nobel" of "heer van het huishouden, heer". Aangenomen wordt dat de Indo-Arische talen en het Iraans afkomstig zijn uit één enkele taal, geclassificeerd als het Proto-Indo-Iraans, die vervolgens zou uiteenvallen in een enorme familie van verschillende talen. Het onderzoek naar de oorsprong van de Indo-Iraanse talen en de relatie tussen de oude Indiase taal (Sanskriet) en Europese talen, gaat eeuwen terug. De Engelse jezuïet Thomas Stephens, die de Indiase talen Marathi en Konkani beheerste (hij vertelde het Nieuwe Testament in de Konkani-taal) merkte al in 1583 de overeenkomsten op tussen het Sanskriet en de Europese talen. In 1767 ontdekte de Franse jezuïet Gaston- Laurent Coeurdoux noemde de overeenkomsten tussen Sanskriet en Europese talen. William Jones bestudeerde deze overeenkomsten en schreef in 1794:

“De taal van het Sanskriet, wat ook zijn oudheid mag zijn, is van een prachtige structuur die perfecter is dan het Grieks, overvloediger dan het Latijn, en voortreffelijker verfijnd dan beide, maar toch met beide een sterkere verwantschap, zowel in de wortels van werkwoorden als in in de vorm van grammatica, dan bij toeval zo sterk had kunnen worden geproduceerd dat geen filoloog [linguïst] ze alle drie zou kunnen onderzoeken zonder te geloven dat ze zijn voortgekomen uit een gemeenschappelijke bron, die misschien niet meer bestaat. Er is een soortgelijke reden, hoewel niet zo krachtig, om te veronderstellen dat zowel het gotische als het Keltische, hoewel vermengd met een ander idioom, dezelfde oorsprong hadden met het Sanskriet en dat het oude Perzische aan dezelfde familie zou kunnen worden toegevoegd.

In 1816 had de taalkundige Franz Bopp zijn werk gepubliceerd, Over het vervoegingssysteem van de Sanskriettaal vergeleken met dat van het Grieks, Latijn, Perzisch en Germaans”, waarin hij schreef:

“De betrekkingen van de oude Indiase talen met hun Europese verwanten zijn voor een deel zo voelbaar dat het voor iedereen die er een blik op werpt, zelfs van een afstand, voor de hand ligt: ​​voor een deel echter zo verborgen, zo diep betrokken bij de meest geheime passages van de organisatie van de taal, dat we gedwongen zijn elke taal te beschouwen als onderworpen aan een vergelijking ermee” (voorwoord, p. vi)

De Arische aanwezigheid had zich tot diep in Syrië uitgebreid, waar het Indo-Arische Mittani-koninkrijk regeerde en hun Indo-Arische goden aanbad en hun inspanningen uitoefende in het beheersen van strijdwagenoorlogvoering en het trainen van het paard voor het doel van de strijd. De manieren om het paard in de strijd te gebruiken, werden in het oude Nabije Oosten enorm geleerd door het Indo-Europese Mittani-volk. Ze overweldigden Assyrië en werden een van de machtigste naties in het hele Nabije Oosten, en veroorzaakten angst in de harten van de Egyptenaren en de Hettieten (die een ander Indo-Europees volk waren). De bevolking binnen de Mittani-macht in Syrië was voornamelijk Hurritisch (die ook Indo-Europeanen waren die een Kaukasische taal spraken die verwant was aan het Armeens), maar de heersende elite was een ander Indo-Europees volk - zij waren de Mittani, en hun namen waren Indo- Arisch.

Het was een oorlogszuchtig volk, hun strijders waren zo notoir woest dat ze goede zaken hadden gedaan als huurlingen. Toen ze hun rijk regeerden, waren ze een machtige militaire macht, maar niettemin waren ze niet zonder reden of tact. In diplomatieke gesprekken met naburige regeringen communiceerden ze bijvoorbeeld in de Semitische Akkadische taal (een oud familielid van het Arabisch) met behulp van spijkerschrift. Zo bekwaam waren de Mittani met het paard in oorlog dat hun naam synoniem werd met een elite en eersteklas krijger in het oude Egypte. In heel het oude Egypte is het woord maryana werd gebruikt om te verwijzen naar een 'edelman' met een hoge status die een strijdwagen bezit en die nauwe banden onderhoudt met een lokale heerser. Er kan een fascinerende parallel worden getrokken met het woord maria in de Rigveda, wat "jonge man, jonge krijger, aanbidder, minnaar, echtgenoot" betekent. Het rijden op een wagen had in de oudheid een groot aanzien. In een brief aan Zimri-Lin, de koning van Mari, staat: "Laat mijn heer geen paarden berijden. Laat hem alleen strijdwagens of muilezels bestijgen en zijn koninklijke hoofd eren.”

Het waren de Mittani die de Hettieten onderwezen in de kunst van het trainen van paarden voor oorlog. In de vroege jaren 1900 ontdekte de archeoloog Hugo Winckler het koninklijke archief van de Hettitische koningen in Bogazkoy (het oude Hattusa). Het archief bevatte een handleiding over het trainen van paarden voor oorlog. het specificeerde hoeveel dagen een paard moet trainen, hoe het paard moet worden gemasseerd, hoe laat op de dag de training moet beginnen (de tijdsduur van 's morgens vroeg tot middernacht) hoeveel rondes het paard in het stadion moet lopen, hoe het paard moet worden bedekt met een deken, hoe het paard op de weide moet grazen, hoeveel het paard moet eten en drinken en hoeveel van zijn voedsel en water moet worden onthouden. De handleiding begint met te zeggen: “Aldus (spreekt) Kikkuli, een paardentrainer uit het land van Mittani.” Het woord voor "paardentrainer" dat hier wordt gebruikt, is: assussani, wat gelijk is aan het Indo-Arische woord asva-sa-h, wat betekent: "iemand die het paard vermoeid of uitput (tijdens de training om al zijn kracht te gebruiken)." De tekst gebruikt ook het woord va-sa-an-na wat "renbaan, stadion" betekent, verwant aan het Indo-Arische woord vazhana en het Sanskriet vahana, wat "de handeling van het rijden" betekent.

De ritualisering van de wagen en het paard is alomtegenwoordig in de oude Indo-Europese wereld. Herodotus geeft een gedetailleerde beschrijving van een ritueel waarbij de Scythen - een Iraans volk - een paard offerden. (Herodotus, 4.60-61). De ritualisering van het paard is te zien in het oude Italië, waar de Etrusken (die oorspronkelijk uit Anatolië kwamen, een van de thuislanden van de Indo-Europeanen, maar migreerden naar Italië, met name Toscane) begrafenisspelen hielden door wagenrennen rond een "mond" te houden. van de hel” of een deel van de aarde waarvan wordt aangenomen dat het een portaal is waardoor de geesten van de afgrond – de demonen – met de mensheid communiceerden. In een ontdekt oud Etruskisch graf uit de tweede helft van de zesde eeuw voor Christus, is er kunst aan de muur met een grafische afbeelding van een wagenrace waarin een wagenmenner in een race rijdt, terugkijkend naar zijn tegenstander, terwijl een andere wagen is gekapseisd met zijn paarden verstrikt in het harnas. Door deze wagenrennen te houden ter ere van een overleden persoon, geloofde men dat de demonen van de onderwereld gestild zouden worden.

De Romeinen namen het ritueel van de wagenrace over dat ze zouden uitvoeren in het Circus Maximus, waar heiligdommen waren van Consus, Seia, Segesta en Tutilana, die allemaal godinnen waren van de oogst, groei en graan. De vallei waarop het Circus werd gebouwd, werd afgebakend door heiligdommen gewijd aan deze agrarische godinnen. In het oorspronkelijke wagenritueel van de Romeinen zou de race plaatsvinden op een weiland aan de oevers van de rivier de Tiber, en het werd afgebakend door zwaarden die in de grond werden gestoken. Het werd al snel een uitbundig evenement in een colosseum dat werd bijgewoond door de massa's en de elites (uiteraard in aparte vertrekken). Maar hoe populair of groots de spelen ook waren geworden, ze behielden toch hun religieuze karakter. Want voordat de wagenrennen begonnen, was er een religieuze processie waarin afgoden werden opgetild en geparadeerd. Tertullianus vertelt ons dat de wagen en zijn berijders toegewijd waren aan de zon en de maan (Tertullianus, De Spectaculis, hfst. 9). Hij beschrijft ook hoe "het circus hoofdzakelijk is gewijd aan de zon, wiens tempel er middenin staat en wiens beeld vanaf de top van de tempel straalt" (ibid, hfst. 8). Tertullianus vermeldt hoe het wagenrennen werd "beschouwd als heilig voor Castor en Pollux" (ibid, hfst. 9), beide wagengoden.

In de woorden van Auguet: "de ceremonie van het ras zelf kan alleen worden begrepen als een rite van wedergeboorte en vruchtbaarheid, gericht op het nieuw leven inblazen van de krachten van de natuur, of liever van de aarde." (Zie Augustus, Wreedheid en beschaving, ch. 5, blz. 120-1, 122-123).

De ritualisering of de eerbied voor de wagen bestond ook in het oude India. Zoals de oude Grieken Castor en Pollux hadden, hadden de oude Ariërs de Asvins (ook bekend als de Nasatya's) die werden genoemd divo napata, "zonen van de hemel" (zoals Castor en Pollux werden genoemd) de Dioskouroi, of de "zonen van Zeus", de hemelgod). Dit loopt parallel met de voorchristelijke Baltische religie die de paardrijdende “zonen van de God” had (in het Lets was dit Dieva deli en in het Litouws Dievo suneliai).

Kannibalisme werd beoefend in het oude India. Herodotus schreef over "die Indianen die zichzelf Callatiërs noemen, die hun ouders opeten" (geschiedenissen, 3.38). Herodotus spreekt over een duivels ritueel dat in Oost-India werd gedaan door een stam van mensen genaamd Padaians en beschrijft het als zodanig:

"Andere Indianen, die ten oosten hiervan wonen, zijn pastoraal en eten rauw vlees: deze worden Padaiërs genoemd en zij oefenen de volgende gebruiken uit: - wanneer een van hun stammen ziek wordt, of het nu een vrouw of een man is, als een man dan de mannen die zijn naaste metgezellen zijn, hem ter dood brengen, zeggende dat hij aan het wegkwijnen is door de ziekte en dat zijn vlees voor hen wordt bedorven. Ondertussen ontkent hij stellig en zegt dat hij niet ziek is, maar ze zijn het niet met hem eens nadat ze hem hebben vermoord, ze smullen van zijn vlees: maar als het een vrouw is die ziek wordt, handelen de vrouwen die haar grootste intimi zijn in de dezelfde manier als de mannen.”

Wie waren deze Padaïers? Welnu, de Griekse uitspraak voor hun naam is Padei, en hun huidskleur werd door Herodotus beschreven als "gelijkend op die van de Ethiopiërs" en dat ze "verder wonen dan de Perzische macht zich uitstrekt, en naar het zuiden" (Herodotus, 3.99,101). Dit waren dus Zuid-Indiërs die, zelfs vandaag de dag, de neiging hebben om donkerder van kleur te zijn dan Noord-Indiërs. De reden hiervoor ligt voor de hand: Noord-India (waaronder ook Pakistan zou vallen dat tot 1947 deel uitmaakte van het vasteland van India) grenst precies aan Iran en Afghanistan , beide oude landen van de Indo-Iraniërs, en dus hoe verder je naar het zuiden gaat in India, hoe Hamitischer de mensen. De inheemse bevolking van India staat genetisch gezien dichter bij de Aboriginals van Australië. Zoals Raghavendra Rao, die doceerde aan de afdeling Antropologie van de Universiteit van Delhi, opmerkte: "Zie foto's van Australische Aboriginals ... en je ziet Centraal Dravidische stammen, je ziet dat de gelaatstrekken vergelijkbaar zijn." Kijkend naar de oude kunst aan de muur gevonden in Hazaribagh in India, zie je een fascinerende gelijkenis met de oude grotkunst van de Australische Aboriginals. Carl Zimmer, die schrijft voor de New York Times, spreekt over een migratie van deze Aboriginals "van Zuidoost-Azië naar deze landmassa, sommigen vestigen zich in wat nu Nieuw-Guinea is, anderen reizen verder naar het zuiden naar Australië." Er zijn zelfs taalkundige banden tussen Zuid-Indianen en Australische Aboriginals. Ramya Ramamoorthi, een hoofddocent aan de Charles Darwin University die nauw samenwerkt bij het opleiden van Aboriginals, kon het niet helpen, maar merkte de woorden op die door Aboriginals werden gebruikt en hoe ze in haar eigen Tamil-taal konden worden gevonden:

“Woorden als nagaram (stad), mangai (vrouwen), ange/enge (hier/daar) en mudhalai (krokodil) zijn enkele van de Tamil-woorden die ze veel gebruiken in de dagelijkse communicatie. De uitspraak kan verschillen, maar de betekenis is hetzelfde”.

“Onderzoek heeft aangetoond dat er een substantiële genenstroom is tussen de Tamil- en de inheemse bevolking in Australië.Ik heb veel overeenkomsten opgemerkt tussen de Tamils ​​en de aboriginals in Australië.”

In een artikel gepubliceerd door Wetenschap Daily er staat:

“Genetisch onderzoek wijst uit dat Australische Aboriginals aanvankelijk via Zuid-Azië arriveerden. Onderzoekers hebben veelbetekenende mutaties gevonden in hedendaagse Indiase populaties die exclusief worden gedeeld door Aboriginals.”

De Arische invasie van India was een Indo-Europese verovering van Hamitische Aboriginals die de eerste bewoners van het Indiase subcontinent waren. De Rigveda spreekt van een dertigtal Arische stammen, maar spreekt ook specifiek van “vijf volkeren” om de grote naties te noemen: de Yadu, de Turvasa, de Anu, de Druhyu en de Puru. De Puru hadden een substam genaamd de Bharata, en samen kwamen ze India binnen vanuit Afghanistan en veroverden ze eerdere stammen. Deze Ariërs vochten niet alleen tegen de inheemse volkeren van India, maar ook tegen andere Ariërs, net zoals de Europeanen - terwijl ze de inheemse volkeren van andere landen veroverden - ook ontelbare keren tegen elkaar oorlog voerden. In de Rigveda is er een berucht verhaal in de Indiase geschiedenis genaamd de slag van tien koningen, waarin twee Bharata Arische stammen tegen elkaar streden bij de Ravi-rivier die door Noordwest-India en Oost-Pakistan stroomt. In deze strijd versloeg de Trtsus-Bharata-koning, Sudas, de Puru Vedische Arische stamkoninkrijken van de Bharata's en hun bondgenoten die andere stammen van Noordwest-India waren.

“Belust op buit was Turvaśa Purodas, die graag rijkdom wilde winnen, als vissen die door honger worden aangespoord.

De Bhṛgus en de Druhyus luisterden snel: vriend redde vriend te midden van de twee verre volkeren.

Samen kwamen de Pakthas, de Bhalanas, de Alinas, de Sivas, de Visanins.” (Rig-Veda, Boek 7, Hymne 18,6-70)

De Rig-Veda beschrijft de god Indra die naar de Trtsus komt als "Ārya's kameraad", of de bondgenoot van de Ariërs, "door liefde voor buit en heldenoorlog, om hen te leiden." (Rig-Veda, Boek 7, Hymn 18.7) "Mogen wij in opoffering de geminachte Pūru overwinnen." De vijandelijke Ariërs werden verslagen door een ander Arisch koninkrijk. Er schijnt een religieus verschil te zijn geweest tussen de strijdende partijen, aangezien de Rig Veda de vijandelijke Ariërs beschrijft als "Tien koningen die niet aanbaden, o Indra-Varuṇa" (Boek 7, hymne 83.7). Het beschrijft de zegevierende Trtsus als iemand met "gevlochten haar, bedreven in zang", die Indra aanbad "met hulde en met hymne". (83.8) Het beschrijft de goden Indra en Varuna die de vijand vernietigen en de "heilige wetten" handhaven (83.9).

De Rig-Veda vermeldt ook hoe de vijandelijke Ariërs een bondgenoot hadden, de Dasa genaamd, die geen Ariërs waren. "Je sloeg en doodde zijn Dāsa en zijn Arische vijanden, en hielp Sudās met gunst, Indra-Varuṇa." (83.1) De Dasa (of Dasyu) wordt beschreven als buiten de Ariërs, met vreemde wetten en immorele wegen. "Om ons heen is de Dasyu, riteloos, zinloos, onmenselijk, die vreemde wetten houdt." (10.22.12) De godheid wordt geprezen als degene die de Ariërs over de Dasa de overwinning geeft: "Gij alleen hebt de Dasyus getemd, gij hebt het volk onderworpen voor de Arya." (6.18.3). De Dasyu worden beschreven als "de zwarte huid" en hebben geen rituelen:

“ACTIEF en helder zijn ze naar voren gekomen, onstuimig in snelheid als stieren,

De zwarte huid ver weg drijven. De riteloze Dasyu onderdrukkend, mogen we denken aan de brug van

gelukzaligheid, de brug van wee achterlatend.” (9.41.1-2)

In een ander boek van de Rig Veda beschrijft het de Dasa's als "zwart" of met een donkere huidskleur: "Gij verslaat de donkere vijftigduizend, en huurt forten naarmate de leeftijd een kledingstuk verbruikt."

In Boek 6 van de Rig-Veda staat hoe de god Indra "dag na dag" "van hun stoel de andere helft wegreed, de zwarte verwanten die er allemaal hetzelfde uitzagen." (6.47.21) De god Indra is een Indo-Arische godheid die niet alleen werd vereerd door de oude Ariërs van India, maar ook door de Ariërs die in het Midden-Oosten woonden. In het vredesverdrag tussen de Hettitische koning Suppiluliuma en de Mitanni-koning Shattiwaza zweren de twee partijen bijvoorbeeld bij Mitra, Varuna, Indra en de Nasatya's. Al deze goden zijn te vinden in het Vedische of hindoeïstische pantheon. Het feit dat de Indo-Ariërs van het Nabije Oosten de goden aanbaden die oude hindoes aanbaden, bewijst echt dat India - in de verre oudheid - op een gegeven moment werd binnengevallen door Indo-Europeanen die hun eigen Arische goden in het land brachten.

En toch, dat de Ariërs India in de verre oudheid binnenkwamen, is een uiterst politieke kwestie geworden in India, waar hindoenationalisten er venijnig op drukken dat de Ariërs inheems waren in India en dat alle Arische talen uit India voortkwamen en dat de hele Arische migratie uit India begon. Thomas Trautmann, een gerenommeerd historicus op het gebied van de Indiase geschiedenis, sprak in 2005 over deze controverse:

“In de afgelopen jaren zijn er een aantal populaire boeken en websites over het Arische debat verschenen, veel van hen – maar niet allemaal – van auteurs die geen geleerden zijn door hun opleiding in de vaardigheden van de oude geschiedenis. Bovendien hebben de partijpolitiek en de regeringen van die tijd uitspraken gedaan over de oude geschiedenis en veranderingen in leerboeken geordend. De nieuwe geschriften hebben verschillende versies van de alternatieve visie sterk onder druk gezet, met het argument dat de Ariërs inheems zijn in India en de bouwers waren van de Indus-beschaving. (Trautmann 2005:xvii, in Parpola, The Roots of Hinduism, intro, p. 8)

De Rig-Veda, in een ander deel, beschrijft de Dasa als niet mens en als ongelovig in de goden die de dood verdienen en als degenen die buitenlandse geboden volgen. :

“Gordt u tussen uw dijen, o u van machtige mannelijkheid. Jab de Dasa neer met je slagen. De man die andere geboden volgt, die geen zoon van Manu is, geen offeraar, geen aanhanger van de goden - hij zou je eigen kameraad, de berg, de Dasyu naar beneden laten tuimelen (zou naar beneden moeten sturen) om hem gemakkelijk te kunnen slaan. De Dasyu van niet-daden, van niet-denken, de niet-mens wiens geboden anders zijn, is tegen ons.” (Zie Parpola, hfst. 9, p. 96)

Hier zien we een oude glimp van Jafeth buiten de tent, gevuld met racisme (tot het punt dat inboorlingen niet-menselijk worden genoemd) en heidendom.

De religieuze verschillen tussen de Ariërs en de Dasyu kunnen de verschillen verklaren met betrekking tot bloedoffers tussen de Ariërs van Noord-India en de inboorlingen van Zuid-India, waar mensen een donkerdere huidskleur hebben en dichter bij de aboriginals van Australië staan. In de jaren 1920 schreef Alfred North Whitehead hoe in een Zuid-Indiaas dorp de lokale bevolking de koppen van buffels afhakte "en dan worden de koppen allemaal gepresenteerd en op een hoop voor de godin geplaatst." (1921:56-57). Als het rituele offer van een buffel gebruikelijk was in Zuid-India, is het nergens te vinden in Noord-India. In de Satapatha Brahmana het spreekt over hoe de goden aanvankelijk mensenoffers eisten, maar toen het bloed van de mens eenmaal was vergoten, werd de essentie van het offer overgebracht op dieren, en toen deze eenmaal waren geslacht, ging het over op graanoffers, waardoor de consumptie van vlees werd afgeschaft en vegetarisme werd ingeprent :

“In het begin offerden de goden namelijk een man als slachtoffer. Toen hij werd geofferd, ging de offeressentie uit hem. Het ging het paard binnen. Ze boden het paard aan. Toen het werd geofferd, ging de offeressentie eruit. Het ging in de os. Ze offerden de os. Toen het werd geofferd, ging de offeressentie eruit. Het ging de schapen binnen. Ze offerden de schapen. Toen het werd geofferd, ging de offeressentie eruit. Het ging de geit binnen. Ze boden de geit aan. Toen het werd geofferd, ging de offeressentie eruit. … Om deze reden mag men (het vlees) van deze dieren niet eten, want deze dieren zijn beroofd van de offeressentie (zijn onrein).”

Blijkbaar probeerden de Arische heersers over India de bloedige offers te verbieden die op een gegeven moment in India werden gebracht. In de Rig-Veda wordt de koe genoemd aghnya wat betekent "niet gedood worden" - een indicatie van hoe de Ariërs het doden van koeien verbood. Toen de Britten in India waren, waren ze er getuige van dat in sommige delen van het land nog steeds mensenoffers werden gebracht. William Crooke schreef over hoe jonge vrouwen een eerstgeboren kind naar krokodillen zouden gooien in de hoop dat het offer hen meer nakomelingen zou brengen. Hij beschreef hoe, voordat de Britten dit barbaarse ritueel in het begin van de 19e eeuw beëindigden, “vrouwen in het volbrengen van een gelofte gewoonlijk een eerstgeboren zoon voor de krokodillen gooiden aan de monding van de Hooghly [rivier] in de hoop dat een dergelijk offer zou zorgen voor extra nakomelingen” (Crooke 1926:377, gebaseerd op War 1811). Het was een offer aan de krokodil die deze volkeren aanbaden, maar men denkt dat de dierenreligie is afgeleid van een niet-Arische oorsprong. Volgens de archeoloog John Marshall: „we kunnen met recht concluderen dat veel van de zoölatrie die kenmerkend is voor het hindoeïsme en die aantoonbaar niet-Arisch is, ook uit het prehistorische tijdperk stamt.” (Marshall 1931:1, 73)

Het lijkt erop dat de Ariërs probeerden de overwonnenen te beschaven, door te werken om hun wet in te prenten in degenen die 'ritueel' waren en 'buitenlandse wetten en immorele manieren' hadden. Maar dit wil niet zeggen dat wilde dingen zoals mensenoffers niet bekend waren onder de Indo-Europeanen. Het Romeinse Colosseum was niet meer dan een slachtveld dat een ritueel van mensenoffers voortzette (die de Romeinen hadden overgenomen van de oorspronkelijk Anatolische Etrusken) onder het mom van amusement, en het Romeinse volk begreep dat het bijwonen van dergelijke barbaarse spelen betekende om de goden te eren.

“er is een zekere Jupiter, die je bij je religieuze spelen gunstig stemt met menselijk bloed in overvloed. Maar dit, zegt u, zijn bestiaire mannen, criminelen die al door beesten ter dood zijn veroordeeld. Helaas-een-dag! dit zijn geen mensen, dat verzeker ik u, omdat het veroordeelde mensen zijn en zijn uw goden niet wonderbaarlijk aan u verplicht om hen zulke verachtelijke kerels aan te bieden? Hoe dat ook zij, dit is zeker, het is mensenbloed.” — Tertullianus

Herodotus spreekt over een ritueel uitgevoerd door de Scythen waarbij ze hun vijanden zouden villen en het bloed zouden drinken:

“Als een Scythen zijn eerste man heeft gedood, drinkt hij wat van zijn bloed: en van al degenen die hij in de strijd doodt, draagt ​​hij de hoofden naar de koning, want als hij een hoofd heeft meegebracht, deelt hij in de buit die zij hebben buitgemaakt. , maar anders niet. En hij neemt de huid van het hoofd af door het rond de oren af ​​te snijden en dan de hoofdhuid vast te pakken en het daarna af te schudden, hij schraapt het vlees eraf met de rib van een os, en bewerkt de huid rond met zijn handen en wanneer hij heeft het zo getemperd, hij bewaart het als een servet om de handen aan af te vegen, en hangt het aan het hoofdstel van het paard waarop hij zelf rijdt, en is er trots op voor wie het grootste aantal huiden heeft om de handen af ​​te vegen op, wordt hij beoordeeld als de dapperste man. Velen maken ook mantels om te dragen van de huiden die ontdaan zijn, naaien ze aan elkaar als herdersmantels van huiden en velen nemen de huid samen met de vingernagels van de rechterhand van hun vijanden wanneer ze dood zijn, en maken ze tot dekens voor hun kokers: nu lijkt de menselijke huid zowel dik als glanzend te zijn, stralender wit dan welke andere huid dan ook. Velen nemen ook de huiden van de hele lichamen van mensen en spannen ze op stukken hout en dragen ze op hun paarden.” (Herodotus, 4.64)

Zo is Jafeth, als hij buiten de tent is.

Hetzelfde soort wreedheid werd gezien bij het Indo-Iraanse Ashkun-volk van Nuristan (waar tot het einde van de 19e eeuw de mensen hindoegoden aanbaden, wat de Indo-Arische migratie naar India verder bewijst), dat in het oosten van Afghanistan ligt. Onder dit volk werd een man als niets waard beschouwd als hij niemand had vermoord. Hoe meer men doodde, hoe hoger zijn achting onder zijn medemensen. Er werden zelfs specifieke titels gegeven aan mensen met vier, acht of twaalf kills. Er werden zelfs kledingstukken uitgereikt aan degenen die bloed hadden vergoten, geborduurd met ornamenten en met belletjes die aan de riem en de broek hingen. Een man die vier mensen doodde, mocht een paal oprichten in de belangrijkste verzamelplaats waarin elke moord werd gedocumenteerd met een wilgentakje dat door een gat werd gestoken, waarbij het bovenste takje was versierd met een rode doek. Hoe meer doden, hoe hoger de populariteit en het prestige, wat ertoe leidde dat mannen - dorstig naar lof - eropuit gingen om op mensen te jagen. De lichaamsdelen van hun slachtoffers - hoofden, hoofdhuid of oren - werden als trofeeën door het dorp geparadeerd. (Zie Parpola, De wortel van het hindoeïsme, ch. 20, blz. 263-64).

Wild komt bij alle volkeren voor, ongeacht ras, en een blik op de voorchristelijke wereld getuigt hiervan. Maar we keren terug naar het heidendom, vooral met de fascinatie voor heidense religies of 'de religie van onze voorouders'. planeten en sterren. In de oude religie van India werden koningen gezien als overbrugd met de sterrenhemel. De koning van het oude India versierde zichzelf met de tarpja, een koninklijk gewaad van de goddelijke koning, Varuna. Het vermeldt de koninklijke positie in de Maitrayani Samhita: “vanuit de kwartieren gaat hij naar de hemel”, want “de hemel is de kwartieren van de ruimte” (MS 4.4.4). De Satapatha-Brahmana verklaart het opstijgen van de koning naar de hemel: "Het zijn de seizoenen, het jaar, dat hij [de adhvaryu priester] laat hem [de koning] daardoor opstijgen en nadat hij de seizoenen, het jaar heeft opgevaren, is hij hoog, hoog boven alles hier.” Door een positie van afschuwelijke status te verheffen - waar de koning goddelijk en kosmisch wordt - bestijgt de koning (in een ander ritueel) een laatste terwijl hij is versierd met de tarpya en bereikt de top van een offerpost, en terwijl hij bovenop staat, verklaart hij: "We hebben bereikt de zon/hemel, we zijn onsterfelijk geworden.” (Zie Porpola, Wortels van het hindoeïsme, ch. 16, blz. 193)

Hiermee kunnen we niet anders dan herinnerd worden aan de woorden van het koninkrijk van Babel: "Ga heen, laten we ons een stad en een toren bouwen, waarvan de top tot aan de hemel reikt" (Genesis 11:4). We kunnen niet anders dan herinnerd worden aan de geest van de antichrist: “Ik zal opstijgen naar de hemel, ik zal mijn troon verheffen boven de sterren van God” (Jesaja 14:13) en aan wat St. Paulus waarschuwde: “zodat hij zijn plaats in de tempel van God en verkondigde dat hij God was.” (2 Thessalonicenzen 2:4)

Over Babel regeerde Nimrod, die een zoon was van Kus, de patriarch van veel van de Hamitische Afrikaanse volkeren, zoals de Zuid-Arabieren en Ethiopiërs. De toren van Nimrod was een tempeltoren (of Ziggurat) gewijd aan de planeten en de sterren die werden aanbeden en geobserveerd met het oog op astrologie. Dus hier hebben we de kleinzoon van Kus, een zoon van Cham en de stamvader van de Ethiopiërs, die de eerste tempeltoren bouwde. Dit laat ons verschillende dingen zien. Ten eerste vertelt het ons dat astrologie een Hamitische oorsprong heeft. De oude Romeinse geleerde Lucian schrijft, in zijn schrijven over de oorsprong van astrologie, deze niet, zoals gewoonlijk wordt gedaan, aan de Chaldeeën, maar aan de Ethiopiërs of Cushieten: “Het waren de Aethiopiërs die deze leerstelling [van astrologie] voor het eerst overbrachten aan Heren. De grond daarvan was gedeeltelijk de wijsheid van hun natie, terwijl de Aethiopiërs in al het andere wijzer waren dan alle mensen.” (Lucian, Astrologie, transl. BEN. Harmon, op. Loeb, blz. 351, haakjes van mij.)

Ten tweede geeft het aan dat er inderdaad wijdverbreide Hamitische regeringsmacht was in verschillende delen van de wereld, zelfs in het oude Irak. Rawlinson beschrijft de oude Hamitische bewoning zo ver als "de kusten van de Indische Oceaan tot die van de Euxine, en van de Egeïsche Zee tot de meest afgelegen delen van Hindoestan". (Oorsprong van Naties, P. 62) Aangezien de ideologie van de macht van de staat opstijgend naar de sterren en planeten zijn oorsprong vond in een Hamitisch of Cusjitisch koninkrijk, zou het niet verwonderlijk zijn dat een dergelijk idee in India ook begon met de Hamitische inboorlingen van India, maar later pas vermengd werd met de Arische religie .

Hoe dan ook, wat we in deze oude geschiedenis kunnen zien, is dat er niet veel is veranderd in de staat van de mensheid. Indo-Europeanen vielen India binnen en overwonnen een donkere of Hamitische inheemse bevolking, en dat is te zien in de geschiedenis van het Europese imperialisme. Maar de Ariërs voerden een despotisch kastensysteem in over degenen die als lager dan hen werden beschouwd, terwijl men bij de Europese imperialisten een poging ziet om de inboorlingen te beschaven en te kerstenen, en ook om barbaarse praktijken zoals mensenoffers en kannibalisme uit te bannen. Wat we in de heidense Indo-Europese wereld zien, is Jafeth buiten de tent. Maar met Jafeth in de tent wordt hij een beschavingskracht. Zodra hij de tent heeft verlaten, zal Jafeth de hele wereld vernietigen. Nu heeft Jafeth de tent verlaten, en blijft hij verlaten, en zo gaat zijn spiraal in de richting van het kwaad van zijn oudheid.


Duik in de geschiedenis ® _ periklis deligiannis

Filistijnse zwaarden en dolken.

Moderne reconstructie van Filistijnse en Kanaänitische strijdbijlen (afbeeldingen toegevoegd door periklisdeligiannis.wordpress.com).

De algemene geschiedenis van het oude Israël is, door zijn aard, enigszins uitdagend om samen te voegen, aangezien het geschreven en archeologische verslag fragmentarisch is (DeVaux & McHugh 213 Miller & Hayes 19). De beperkte informatie die beschikbaar is, is voornamelijk afkomstig van religieuze teksten, en de metaforische en interpretatieve aard van deze geschriften zorgt voor problemen bij het vaststellen van de nauwkeurigheid van de verhalen als historisch feit (DeVaux & McHugh 241). Dezelfde moeilijkheden worden geconfronteerd bij het bestuderen van de militaire geschiedenis van het oude Israël. Zoals DeVaux en McHugh schreven, "zijn de woorden die worden gebruikt voor militair materieel verre van nauwkeurig, en hun betekenis is vaak onzeker" (241). Bovendien zijn de traditionele bronnen die worden gebruikt om historische interpretaties te bevestigen, zoals archeologie, niet behulpzaam geweest bij het uitbreiden van de kennis van historici over de oude militaire geschiedenis in Israël.

Ondanks de uitdagingen die zich voordoen bij de poging om deze geschiedenis te reconstrueren, onthult een nauwkeurig onderzoek van secundaire bronnen een consistent verhaal dat hedendaagse studenten helpt te leren over de belangrijke rol die het leger speelde in de vroege dagen van de Israëlieten. Wanneer deze bronnen worden geraadpleegd, leert de student dat de organisatie, het wapentuig en de strategische doelen van het leger van het oude Israël verschilden van diezelfde variabelen bij de legers van naburige stammen en staten. In het geval van Israël is een van de historische feiten die opvalt dat de Israëlieten niet over de geavanceerde wapens en de training beschikten om wapens te gebruiken in vergelijking met de Filistijnen, die geavanceerde wapens van ijzer hadden (Gabriel 111 Orlinsky 63). In feite speelt ijzer een centrale rol in de militaire geschiedenis van het oude Nabije Oosten, en het is dit onderwerp dat centraal staat in dit artikel.

In de loop van de menselijke geschiedenis is de afwezigheid van een object of hulpbron vaak evenzeer een aanleiding geweest voor conflicten en actie als de aanwezigheid ervan. In het oude Nabije Oosten speelt ijzer een belangrijke rol in de militaire geschiedenis, zowel wat betreft de redenen waarom oorlogen werden gevochten als hoe ze werden uitgevochten. Vergeleken met zijn buren genoot het oude Israël niet van het soort natuurlijke hulpbronnen dat in overvloed aanwezig was in het gebied dat nu Palestina wordt genoemd (Orlinsky 48-49). In het bijzonder ontbrak het Israël aan reserves aan mineralen en ertsen, en zoals Orlinsky heeft opgemerkt, "het koper- en ijzererts [dat bestond] in het zuiden werd alleen door de Israëlieten geëxploiteerd toen Edom onder hun controle stond" (48) -49). De afwezigheid van ertsen, met name ijzer, is belangrijk omdat de periode de ijzertijd was en de vijanden van de Israëlieten al geavanceerde wapens hadden gemaakt door de natuurlijke hulpbronnen te exploiteren die voor dit doel konden worden aangepast (Gabriel 105 Orlinsky 63). In feite waren er "ijzeren wapens in kleine aantallen aanwezig in Palestina vanaf ten minste de tijd van farao Merneptah", een feit dat bekend is omdat het eigen ijzeren zwaard van de farao werd ontdekt door archeologen (Gabriel 105).

Het feit dat de Filistijnen toegang hadden tot ertsen die ze konden gebruiken voor de ontwikkeling van wapens was niet hun enige strategische voordeel in vergelijking met de Israëlieten. De Filistijnen hadden gepionierd en begonnen andere oorlogsinstrumenten te perfectioneren, waaronder de allerbelangrijkste strijdwagen (Gabriël 111). De Israëli's hadden geen dergelijke instrumenten die ze misschien niet eens van hen wisten (Gabriel 111). De Filistijnen probeerden actief "het geheim van de ijzerhandel voor zowel de Kanaänieten als de Israëlieten te ontkennen, [een] monopolie [van kennis] dat is vastgelegd in 1 Samuël 13:19-20" (Gabriël 105). In die specifieke passage van de Schrift werd bevestigd dat "er in het hele land Israël geen smid werd gevonden", omdat de Filistijnen zeiden: "Opdat de Hebreeën hen geen zwaarden of speren zouden maken; maar alle Israëlieten gingen naar de Filistijnen om te slijpen ieder zijn deel, en zijn kouter, en zijn bijl, en zijn houweel” (Gabriël 105). Toen de Israëlieten eindelijk dit krachtige geheim ontdekten, veranderde het hun militaire potentie, hun strategieën en hun eigen motieven (DeVaux & McHugh 241).

Naast het materiaal voor wapens en de middelen om zich te verplaatsen, konden de Filistijnen hun wapens ook effectiever gebruiken omdat hun troepen meer gestructureerd en georganiseerd waren dan die van de Israëlieten (Orlinksy 63). Zoals Gabriel opmerkte: "De legers van de Filistijnen bestonden voornamelijk uit een goed bewapende professionele feodale militaire kaste..." (105). Daarentegen werd het leger van de Israëlieten beschouwd als losjes en chaotisch georganiseerd, een feit dat de structuur van de regering zelf leek te weerspiegelen, een structuur die Gabriel beschreef als niet-bestaand (110) en die DeVaux en McHugh erkenden als ontbrekend. in stabiliteit (214). Vanwege de aard van de losse organisatie van de Israëlische samenleving, weerspiegelde het leger noodzakelijkerwijs de sociale realiteit. In het oude Israël was er nog geen samenhangende identiteit als staat en samenleving gevormd (DeVaux & McHugh 214). In plaats daarvan werd Israël in die tijd gekarakteriseerd als een conglomeraat van ongelijksoortige maar verwante stammen, en elke stam had de neiging om onafhankelijk van de anderen te handelen (DeVaux & McHugh 214). De Israëlieten waren nomaden, en "[a]mong nomads [was] geen onderscheid tussen het leger en het volk" (DeVaux & McHugh 214). Hoewel de verschillende stammen af ​​en toe samenkwamen om gemeenschappelijke belangen te verdedigen, hadden ze niet samen getraind, niet noodzakelijk dezelfde wapens gebruikt en in de meeste gevallen zeker niet de kans gehad om een ​​zinvolle en effectieve tactische strategie te bedenken (DeVaux & McHugh 214). In feite bracht elke man die zich meldde voor dienst zijn eigen wapen mee, gemaakt van alle materialen die voor hem beschikbaar waren (DeVaux & McHugh 216). Deze wapens waren meestal eenvoudige zwaarden en stroppen, primitief vergeleken met de geavanceerde wapens van de vijand (DeVaux & McHugh 216). Een andere belangrijke sociale variabele die directe gevolgen had voor het leger van het oude Israël was het feit dat de Israëlieten arm waren (DeVaux & McHugh 222). Heel eenvoudig, hun economische beperkingen stonden frequente militaire excursies niet toe, vooral niet die bedoeld waren voor verkenning of prospectie in de regio (DeVaux & McHugh 222).


De praktijk in andere Afrikaanse culturen

Egypte is niet de enige Afrikaanse cultuur die besnijdenis beoefende of beoefende. Het is gebruikelijk onder Oost-Afrikaanse volkeren en de Bantu, meestal als een overgangsritueel naar de volwassenheid. Jonge mannen van de etnische groepen Xhosa en Zulu hadden traditioneel een uitgebreid besnijdenisritueel waarbij hun lichamen voor hun besnijdenis met witkalk werden beschilderd.

Tijdens het proces zouden ze enkele weken geïsoleerd worden van de gemeenschap, vooral van vrouwen. Na de besnijdenis zouden ze hun afgesneden voorhuid in het bos achterlaten, een symbool van het feit dat ze hun jongensleven achterlieten om mannen te worden, en vervolgens de kalk eraf spoelden in een rivier. Besnijdenis wordt nog regelmatig beoefend onder deze culturen, maar meestal in ziekenhuizen in plaats van op de traditionele manier.

Zulu-man die traditionele krijgersdans uitvoert. (Emmühl/ CC BY SA 3.0)


De zonen van Jafeth

Deze serie begon met de jongste zoon van Noah Sons of Sem (nr. 212A-212G). De volgende was de serie over de tweede zoon, Zonen van Ham (nrs. 45A-45F).

Jafeth, de oudste van de drie zonen van Noach, zou zeer groot worden gemaakt en zou in de tenten van Sem wonen en door Kanaän worden bediend (Gen. 9:27). Hij was de vader van de Indo-Europese volkeren en ook de voorouder van een groot deel van Azië en Amerika, waaronder een deel van de Stille Oceaan. De zegeningen van de lijn van Sem zijn opgenomen in de lijnen van Cham en Jafeth.

Er is letterlijk geen puur ras op aarde. De naties bevatten elementen van ten minste twee mensen en in sommige gevallen een veelvoud aan volkeren. Wij zijn allemaal, van elke stam en natie, voorbestemd om zonen van God te worden in de stammen van Israël. De Bijbel is de Schrift en de Schrift kan niet gebroken worden. Er staat geschreven: Ik zei dat jullie allemaal Goden zijn en de Schrift kan niet worden gebroken (vgl. Ps. 82:6 Joh. 10:34-35). Kijk ook naar de krant The Elect as Elohim (nr. 001).

Alle mensen zullen de kans krijgen om door God gered te worden door Jezus Christus. Er zal geen Jood of Griek zijn, noch zwart noch blank. Nu we de Laatste Dagen ingaan, is het belangrijk dat er geen racisme is en dat er helder wordt gedacht aan de kant van alle mensen. God werkt een Masterplan uit en Hij zal met alle naties over de hele aarde afrekenen en hen tot redding brengen. Hij zal hen in de natie van geestelijk Israël plaatsen onder Zijn zoon, de Messias, de spoedig komende Koning van de aarde. Bid dat Christus spoedig wordt gezonden om degenen te redden die gretig op hem wachten.

We hopen dat de informatie in deze serie u een duidelijker idee zal geven van het Plan van God en de Geschiedenis van Naties vanaf hun oorsprong tot hun huidige locaties. Moge God ons allen zegenen als we aan Zijn werk gaan.

De zonen van Jafeth waren Gomer, Magog, Madai, Javan, Tubal, Mesech en Tiras (Gen. 10:2).

© 2007 - 2009 Christelijke Kerken van God, alle rechten voorbehouden
Het materiaal op deze website mag op geen enkele manier worden gereproduceerd, vertaald of bewerkt zonder de uitdrukkelijke toestemming van CCG, behalve dat uitdrukkelijke toestemming wordt verleend om het bericht als geheel in zijn CCG-formaat te reproduceren.


Gerelateerde artikelen

Joden werden uit Egypte verdreven. Maar kunnen we het hebben over 'De verdrijving van de Joden?'

Monumentale pieren gevonden in verzonken havenstad Korinthe

Gedurende de oudheid stond Egypte bekend als de graanschuur van de wereld. De jaarlijkse overstroming van de Nijl leverde rijke oogsten op, en toen de naburige landen door hongersnood werden getroffen, trokken hongerende volkeren vaak naar de vruchtbare gronden van Egypte. De archeologische vondsten laten duidelijk zien dat ten minste enkele van deze volkeren van Semitische oorsprong waren, specifiek afkomstig uit Kanaän en de Levant in het algemeen.

In feite waren de geschiedenissen van zowel het Egyptische hogere koninkrijk (geregeerd vanuit Thebe in het zuiden van Egypte) en het lagere koninkrijk (geregeerd vanuit Avaris in het noorden), en Kanaän nauw met elkaar verbonden.

Meer dan 4.000 jaar geleden begonnen Semieten de woestijnen over te steken van Palestina naar Egypte. Het graf van de hogepriester Khnumhotep II uit de 20e eeuw vGT toont zelfs een scène van Semitische handelaren die offers brengen aan de doden (bovenste foto).

Tijdlijn, het oude Egypte, ongeveer van 1900 BCE tot 1100 BCE. Oscar Forss

Sommige van deze Semieten kwamen als handelaren en immigranten naar Egypte. Anderen waren krijgsgevangenen en weer anderen werden door hun eigen volk als slaaf verkocht. Een papyrus vermeldt een rijke Egyptische heer wiens 77 slaven 48 van Semitische afkomst waren.

Blijf op de hoogte: Schrijf je in voor onze nieuwsbrief

Even geduld aub…

Dankjewel voor het aanmelden.

We hebben meer nieuwsbrieven waarvan we denken dat je ze interessant zult vinden.

Oeps. Er is iets fout gegaan.

Bedankt,

Het door u opgegeven e-mailadres is al geregistreerd.

In feite hadden de Kanaänieten in het late tijdperk van het Middenrijk, ongeveer 3700 jaar geleden, de absolute macht bereikt, in de vorm van een lijn van Kanaänitische farao's die het Lagere Koninkrijk regeerden, naast het door Egypte geregeerde Bovenrijk. (Deze Kanaänitische farao's omvatten de mysterieuze "Yaqub", wiens bestaan ​​wordt bevestigd door 27 scarabeeën gevonden in Egypte, Kanaän en Nubië en een beroemde gevonden in Shikmona, door Haifa.) De bijbelse traditie van de patriarch Jacob die zich in Egypte vestigde, zou heel goed kunnen voortkomen uit deze keer.

De komst van de Hyksos

Na verloop van tijd werden de Kanaänitische leiders zelf verdreven door de Hyksos, een mysterieuze groep die zich enige tijd vóór 1650 vGT in Egypte vestigde en die vanuit de stad Avaris het Neder-koninkrijk kwamen regeren. Er blijft controverse bestaan, maar men is het er steeds meer over eens dat de Hyksos afkomstig zijn uit het noorden van de Levant - Libanon of Syrië.

Gereconstrueerde Minoïsche muurfresco van Tell El-Dab'a, de archeologische vindplaats geïdentificeerd met de Hyksos-hoofdstad Avaris. Wikimedia Commons

Sommige geleerden geloven dat de Semitische handelaren die op de muurschildering op de tombe van Khnumhotep II te zien zijn, eigenlijk Hyksos zijn.

Onder de vleugel van de Hyksos groeide de Kanaänitische bevolking in de delta en werd sterker, zoals blijkt uit vondsten in het oude Avaris (Tell el-Dab'a). De aanwezigheid van de Kanaänieten wordt bevestigd door aardewerk dat in vorm Kanaänitisch was en chemisch afkomstig uit Palestina. De dominante religieuze begrafenispraktijken in Avaris in die tijd waren ook Kanaänitisch.

Uiteindelijk zouden de Hyksos op hun beurt worden overwonnen. Na een bloedvete van 30 jaar, heersten de koningen van Thebe, geleid door Ahmose I (1539 vGT & ndash1514 vGT), ze veroverden Avaris en verenigden de Beneden- en Bovenkoninkrijken in één staat, het "Nieuwe Koninkrijk". De Hyksos werden uit Egypte verdreven via de Sinaï naar het zuiden van Kanaän.

De joodse historicus Josephus uit de Romeinse tijd identificeert bijvoorbeeld de Hyksos met de Israëlieten. Hij citeert de 3e-eeuwse Egyptische schrijver en priester Manetho, die schreef dat de Hyksos na hun verdrijving door de woestijn zwierven voordat ze Jeruzalem vestigden.

Oude Egyptische muurkunst die Ahmose toont die Hyksos verslaat. Wikimedia Commons

Sommige geleerden vermoeden dat Exodus is gebaseerd op verre Semitische herinneringen aan de verdrijving van de Hyksos. Anderen hebben twijfels over de geschiedenis van Manethos, die eeuwen na de feitelijke gebeurtenis werd opgetekend.

Ook werden de Hyksos verdreven monarchen van Egypte, geen slaven. Uiteindelijk zijn ze geen zeer waarschijnlijke bron voor het Haggada-verhaal. Weer een andere school denkt dat de Exodus honderden jaren later plaatsvond, in de tijd van het Nieuwe Rijk & ndash en sommigen vermoeden dat er meerdere verdrijvingen en gebeurtenissen waren die in de loop van de millennia samenvloeiden met het Pascha-verhaal.

Geknecht door oorlog

Ahmose verdreef niet alleen de Hyksos. Hij verenigde het oude Egypte en begon het proces van uitbreiding van zijn rijk om zich ook over Kanaän en Syrië uit te strekken.

Egyptische schriftgeleerden van Ahmose I en Thoetmosis III schreven opschepperig over campagnes in de Levant, die ertoe leidden dat gevangengenomen gevangenen tot slaaf werden gemaakt in Egypte. Verschillende beschrijvingen komen perfect overeen met scènes in de Pascha Haggadah.

De setting die in Exodus wordt beschreven, zou de oostelijke delta van Egypte kunnen zijn, waar de Nijl elk jaar overstroomt. Het gebied heeft geen bron van steen en structuren van leemsteen zijn herhaaldelijk "gesmolten" in de modder en het slib. Zelfs stenen tempels zijn hier nauwelijks bewaard gebleven. Fysiek bewijs van slaven die daar werken, is waarschijnlijk niet bewaard gebleven. Maar een leren rol uit de tijd van Ramses II (1303 v.Chr.-1213 v.Chr.) beschrijft een nauwkeurig verslag van het maken van bakstenen door blijkbaar tot slaaf gemaakte krijgsgevangenen in Kanaän en Syrië, wat erg lijkt op het bijbelse verslag. De rol beschrijft 40 taakmeesters, elk met een dagelijks doel van 2.000 stenen (zie Exodus 5:6).

Het graf van vizier Rekhimire, ca. 1450 BCE, toont buitenlandse slaven die "stenen maken voor de werkplaats-winkelplaats van de tempel van Amon in Karnak in Thebe" en voor een bouwhelling. Wikimedia Commons

Andere Egyptische papyrusboeken (Anastasi III & IV) bespreken het gebruik van rietjes in modderstenen, zoals vermeld in Exodus 5:7: "Je mag geen stro verzamelen om aan de mensen te geven om stenen te maken zoals vroeger. Laat ze gaan en stro verzamelen voor zichzelf'.

Het graf van vizier Rekhmire, ca. 1450 vGT, toont beroemde buitenlandse slaven “bakstenen maken voor de werkplaats-winkelplaats van de tempel van Amon in Karnak in Thebe&rdquo en voor een bouwhelling. Ze zijn gelabeld als "vangsten gebracht door Zijne Majesteit voor werk in de Tempel van Amon". Semieten en Nubiërs worden getoond terwijl ze modder en water halen en mengen, stenen uit mallen halen, ze laten drogen en hun hoeveelheid meten, onder het toeziend oog van Egyptische opzichters, elk met een stok. De afbeeldingen bevestigen beschrijvingen in Ex. 1:11-14 5:1-21. (&ldquoZe maakten hun leven bitter met harde arbeid, omdat ze werkten met kleimortel en bakstenen en in de vorm van slavernij op het veld&rdquo - Exodus 1:14a)

Ook de bijbelse beschrijving van hoe Hebreeuwse slaven leden onder de zweep, wordt bevestigd door de Egyptische papyrus Bologna 1094, die vertelt hoe twee arbeiders hun leermeester ontvluchtten &ldquoomdat hij hen sloeg&rdquo. Het lijkt er dus op dat de bijbelse beschrijvingen van de Egyptische slavernij juist zijn.

Aanwijzingen voor de aanwezigheid van Israëli's in Egypte

Kortom, er waren Semitische slaven. Critici beweren echter dat er geen archeologisch bewijs is dat een Semitische stam Jahweh in Egypte aanbidt.

Vanwege de modderige omstandigheden in de Oostelijke Delta hebben bijna geen papyri het overleefd &ndash, maar degenen die dat wel deden, kunnen verdere aanwijzingen geven in de zoektocht naar de verloren Israëlieten.

De papyrus Anastasi VI van ongeveer 3200 jaar geleden beschrijft hoe de Egyptische autoriteiten een groep Semitische nomaden uit Edom die Jahweh aanbaden, het grensfort in de regio van Tjeku (Wadi Tumilat) lieten passeren en met hun vee naar de meren van Pithom gingen .

De Merneptah Stele, waarin staat: "Israël is verwoest, zijn zaad is niet meer." Niet helemaal. Webschrijver, Wikimedia Commons

Kort daarna gaan de Israëlieten de wereldgeschiedenis in met de Merenptah-stèle, die de eerste vermelding draagt ​​van een entiteit genaamd Israël in Kanaän. Het is robuust gedateerd op 1210 BCE, d.w.z. op het moment van schrijven, 3226 jaar geleden.

Deze Jahweh-aanbidders waren in het oude Egypte, lang nadat de Exodus zou hebben plaatsgevonden. Leden van de Jahweh-cultus hebben daar misschien eerder bestaan, maar daar is geen solide bewijs voor. Er zijn echter aanwijzingen.

Volgens de schrijver Manetho was de grondlegger van het monotheïsme Osarisph, die later de naam Mozes aannam, en zijn volgelingen uit Egypte leidde tijdens het bewind van Achnaton. Achnaton was de ketterse farao die het polytheïsme afschafte en het verving door monotheïsme, waarbij hij alleen de zonneschijf Aten aanbad. In 1987 ontdekte een team van Franse archeologen het graf van een man genaamd Aper-el of Aperia (zijn naam wordt in Egyptische inscripties), commandant van de wagenmenners en vizier van Ahmenotep II en zijn zoon Achnaton.

De naam van de vizier die eindigt op -el zou wel eens gerelateerd kunnen zijn aan de Hebreeuwse god Elohim en de uitgang Aper-Ia zou een aanwijzing kunnen zijn voor Ya, een afkorting van Yahweh. Deze interpretatie ondersteunt het argument dat Hebreeën aanwezig waren in Egypte tijdens de 18e dynastie die 3600 jaar geleden begon (1543-1292 vGT).

De beroemde Britse egyptoloog Sir Matthew Flinders Petrie is van mening dat Achnaton de katalysator was voor de monotheïstische opvattingen van de Hebreeën, en dat de Exodus plaatsvond in de 19e dynastie (1292-1189, ongeveer 3300 jaar geleden).

Dus de Exodus gebeurde? Vraag Hatshepsut

Ex. 12:37 zegt &ldquo600.000 mannen te voet, naast kinderen&rdquo vertrokken uit Egypte. Dat extrapoleert naar ongeveer twee miljoen mensen die de uittocht maken (geëxtrapoleerd van Numeri 1:46).

De mummie, oorspronkelijk gevonden in 1903, werd uiteindelijk in 2007 geïdentificeerd als koningin Hatsjepsoet. Reuters

Als ongeveer 2 miljoen mensen Egypte zouden verlaten, terwijl de totale bevolking wordt geschat op zo'n 3 tot 4,5 miljoen, zou het opgemerkt zijn en in Egyptische archieven hebben geklonken.

Merk op dat Herodotus beweert dat een miljoen Perzen Griekenland binnenvielen in 480 vGT. De aantallen waren ongetwijfeld overdreven, zoals in de meeste oude archieven. Maar niemand beweert dat de invasie van Griekenland nooit heeft plaatsgevonden.

Dat gezegd hebbende, zoals de egyptoloog Kenneth Kitchen aangeeft, kan het Hebreeuwse woord voor duizend, eleph, verschillende dingen betekenen, afhankelijk van de context. Het kan zelfs een groep/clan of een leider/chef aanduiden. Elders in de bijbel kan "eleph" onmogelijk "duizend" betekenen. Bijvoorbeeld: 1 Koningen 20:30 vermeldt een instortende muur in Afek waarbij 27.000 mannen omkwamen. Als we eleph vertalen als leider, zegt de tekst verstandiger dat 27 officieren werden gedood door de vallende muur. Volgens die logica stellen sommige geleerden dat de Exodus eigenlijk uit ongeveer 20.000 mensen bestond.

Het ontbreken van bewijs van een verblijf in de wildernis bewijst niets. Een Semitische groep tijdens de vlucht zou geen direct bewijs hebben achtergelaten: ze zouden geen steden hebben gebouwd, geen monumenten hebben gebouwd of iets anders gedaan dan voetstappen achterlaten in het woestijnzand.

Nog meer steun voor de Haggadah kan worden gevonden in een interessant gedicht dat op een papyrus is gekopieerd uit de 13e eeuw v.

Rivier van bloed

Het beeldt een verwoest Egypte af dat wordt achtervolgd door plagen, droogtes, gewelddadige opstanden en culminerend in de ontsnapping van slaven met de rijkdom van Egypte. Kortom, de Impuwer papyrus lijkt het verhaal van Exodus te vertellen vanuit Egyptisch oogpunt, van een rivier van bloed tot de verwoesting van het vee tot duisternis.

Ook stonden de Egyptenaren er niet boven op om historische gegevens te wijzigen wanneer de waarheid beschamend bleek te zijn of tegen hun politieke belangen indruiste. Het was niet de gewoonte van de farao's om hun mislukkingen op tempelmuren aan te kondigen zodat iedereen ze kon zien.Toen Thoetmosis III aan de macht kwam, probeerde hij de herinnering aan zijn voorganger, Hatshepsut, uit te wissen. Haar inscripties werden gewist, haar obelisken werden omringd door een muur en haar monumenten werden vergeten. Haar naam komt niet voor in latere annalen.

Bovendien lijken de administratiegegevens in de oostelijke Delta helemaal verdwenen.

Over het algemeen interpreteerden de bijbelschrijvers de werkelijke geschiedenis in plaats van deze uit te vinden. De ouden wisten dat propaganda gebaseerd op echte gebeurtenissen effectiever was dan sprookjes. Een kroniekschrijver zou kunnen vermelden dat koning A een stad veroverde en koning B werd verslagen. Een koninklijke schrijver zou kunnen beweren dat koning B een God beledigde en daarom werd gestraft door de God, die koning A toestond zijn stad in te nemen. Voor de ouden zouden beide versies even waar zijn.

Hoe veel egyptologen of archeologen ook dansen op de punt van een speld, elk heeft zijn eigen kijk op het Exodus-verhaal. Niemand zal enig ander bewijs hebben dan contextueel bewijs om hun theorieën te ondersteunen.

De Exodus zou een verre Semitische herinnering kunnen zijn aan de verdrijving van Hyksos, of kleinschalige exodus door verschillende stammen en groepen van Semitische oorsprong gedurende verschillende perioden. Of het kan een fabel zijn.

Maar waarom zouden schriftgeleerden psychologisch een verhaal verzinnen over zo'n nederig en vernederend begin als slavernij? Niemand anders dan de Joden beschrijven het begin van hun gemeenschap in zulke bescheiden bewoordingen. De meeste mensen geven er de voorkeur aan hun leiders te verbinden met heldendaden of zelfs een directe afstamming van Goden te claimen.

Uiteindelijk is het verhaal van de Exodus een kwestie van geloof. Dit artikel streeft er niet naar om de historiciteit van de Pascha Haggadah te bewijzen, of dat het Land van Israël werd beloofd aan slaven die uit Egypte kwamen. Het bewijst alleen maar dat er historische figuren en gebeurtenissen waren die het Exodus-verslag hadden kunnen inspireren. Laten we, terwijl we onze kopjes optillen en het "De komst uit Egypte" reciteren, denken aan het verhaal dat al millennia tot de verbeelding spreekt en bedenken dat de waarheid soms vreemder is dan fictie en terugdenken aan Aper-el, een Hebreeuwse slaaf die niet in de modder verdwenen samen met de Jahweh-aanbiddende nomaden die zich in Egypte vestigden.


Geen 'verloren stammen' of buitenaardse wezens: wat oud DNA onthult over de Amerikaanse prehistorie

Genetisch onderzoek heeft ons begrip van de menselijke geschiedenis getransformeerd, met name in Amerika. De meeste spraakmakende oude DNA-documenten van de afgelopen jaren waren gericht op het aanpakken van vroege gebeurtenissen in de eerste bevolking van Amerika. Dit onderzoek heeft details van deze vroege geschiedenis opgeleverd waartoe we geen toegang hadden via de archeologische vondsten.

Gezamenlijk hebben genetische studies ons aangetoond dat de inheemse bewoners van Amerika afstammen van een groep die afweek van zijn Siberische voorouders, beginnend ergens rond 23.000 jaar voor heden en geïsoleerd bleef in Beringia (de landstreek die ooit Siberië en Noord-Amerika verbond) voor een langere periode. Toen de gletsjers die Noord-Amerika bedekten genoeg smolten om de Pacifische kust bevaarbaar te maken, werd reizen naar het zuiden mogelijk, en de genetische diversiteit in patronen in Noord- en Zuid-Amerika weerspiegelt deze vroege bewegingen.

Recente oude DNA-onderzoeken geven aan dat ongeveer 13.000 jaar geleden twee clades (genetische groepen) van volkeren ontstonden, een die uitsluitend bestond uit noordelijke inheemse Amerikanen en een bestaande uit volkeren uit Noord-, Midden- en Zuid-Amerika, waaronder het 12.800 jaar oude Anzick-kind uit een Clovis-begraafplaats in Montana. Al het genetica-onderzoek tot nu toe heeft de gedeelde voorouders van alle oude en hedendaagse inheemse volkeren van Amerika bevestigd en verhalen over de aanwezigheid van "verloren stammen", oude Europeanen en (ik kan niet geloven dat ik dit eigenlijk moet zeggen) ) oude buitenaardse wezens.

Gebeurtenissen die plaatsvonden nadat mensen voor het eerst Amerika binnenkwamen - hoe ze zich in verschillende delen van de continenten vestigden, zich aanpasten aan de lokale omgeving, met elkaar omgingen en werden beïnvloed door het Europese kolonialisme - hebben wat minder aandacht gekregen in de pers, maar zoals kan worden gezien in de bovenstaande links, zijn er enkele zeer belangrijke onderzoekspapers gepubliceerd over deze onderwerpen. Een van die artikelen die ik onlangs erg interessant vond (in feite heb ik een kort artikel geschreven voor Current Biology waarin de betekenis ervan wordt besproken), Genetic Discontinuity between the Maritime Archaic and Beothuk Populations in Newfoundland, Canada door Duggen et al. (2017), onderzoekt de genetische diversiteit binnen drie verschillende oude groepen die in Newfoundland en Labrador leefden.

Een van de redenen waarom deze regio van bijzonder belang is, is dat het aan de verste noordoostelijke rand van Noord-Amerika ligt en dus een van de laatste gebieden in Amerika was die werd bevolkt. Het lijkt achtereenvolgens te zijn bezet door drie cultureel verschillende groepen die ongeveer 10.000 jaar voor heden (YBP) in Labrador en 6.000 YBP in Newfoundland begonnen: de Maritime Archaïsche, de Paleo-Inuit (ook wel de Paleo-Eskimo genoemd) en de inheemse volkeren die Europeanen de Beothuk noemden. Tegenwoordig is de regio de thuisbasis van verschillende inheemse groepen, waaronder de Inuit, de Innu, de Mi'kmaq en de zuidelijke Inuit van NunatuKavut.

Iceberg Alley, Newfoundland, Canada Foto: Grant Faint/Getty Images

De leden van de Maritime Archaïsche traditie creëerden de oudst bekende grafheuvels in Noord-Amerika (daterend uit 7.714 YBP) en leefden van de mariene hulpbronnen aan de kust. Ongeveer 3.400 YBP lijken Newfoundland te hebben verlaten, hetzij als reactie op het verschijnen van Paleo-Inuit in de regio of vanwege klimaatveranderingen. De aanwezigheid van de Paleo-Inuit op het eiland overlapt met de volkeren die de Beothuk worden genoemd, beginnend rond 2000 YBP. De Beothuk ontmoetten Europese kolonisten in 1500 na Christus, en als reactie op hun aanwezigheid verhuisden ze geleidelijk naar het binnenland van het eiland, waar hun bevolking afnam.

Volgens Duggen et al:

De laatst bekende Beothuk, Shanawdithit, stierf in 1829 in gevangenschap aan tuberculose. Hoewel het mogelijk blijft dat er sporen van voorouders van Beothuk aanwezig zijn in hedendaagse inwoners van NL, waaronder leden van de Innu, Mi'kmaq en Europese gemeenschappen, wordt algemeen aangenomen dat de Beothuk werd cultureel uitgestorven met de dood van Shanawdithit.

Portret van Demasduit, de tante van Shanawdithit, door Lady Henrietta Hamilton, 1819 Illustratie: Hamilton, Lady Henrietta Martha (ca. 1780 -1857) (kunstenaar)/Bibliotheek en archieven Canada

Door mitochondriale haplogroepen (groepen van nauw verwante moederlijnen) te analyseren die aanwezig zijn in individuen uit alle drie de populaties, Dugan et al. ging in op de vraag of ze genetisch vergelijkbaar waren of dat alle drie de groepen zowel biologisch als cultureel van elkaar verschilden. Dit is toevallig een van de meest fundamentele vragen die zich voordoen bij het bestuderen van het verleden: vertegenwoordigen culturele veranderingen in het archeologische archief van een regio de komst van nieuwe groepen, of heeft een groep mensen die in dezelfde regio woonde in de loop van de tijd nieuwe culturele praktijken en technologieën van anderen?

In het geval van Newfoundland waren de drie groepen genetisch verschillend. Ze delen geen maternale haplogroepen behalve haplogroep X2a, waarvan de lijnen werden gevonden in zowel de Maritime Archaïsche als Beothuk. (De aanwezigheid van haplogroep X2a in Noord-Amerikaanse populaties is soms aangehaald als bewijs voor Europese afkomst in oude Amerikanen. Als je geïnteresseerd bent in waarom ik en de meeste andere genetici die gespecialiseerd zijn in Indiaanse populaties het daar niet mee eens zijn, kun je erover lezen hier ).

Afgezien van die ene uitzondering, zijn de Maritime Archaïsche, Paleo-Inuit en Beothuk duidelijk genetisch van elkaar te onderscheiden. Het is echter belangrijk op te merken dat deze studie werd gedaan op mitochondriaal DNA, dat uitsluitend matrilineair wordt geërfd, en dus kunnen we alleen maar zeggen dat de drie groepen niet moederlijk verwant waren. Hoewel ze aangeven dat de groepen genetisch van elkaar verschillen, betekent dat dan dat er helemaal geen gedeelde voorouders waren? Het is onduidelijk zonder naar de rest van het genoom te kijken of er bijvoorbeeld vaderlijke lijnen zijn gedeeld tussen de populaties. Ik hoop dat de auteurs van deze studie zullen volgen met analyses van volledige genomen van deze oude individuen, aangezien er nog veel meer te leren valt door dieper naar hun voorouders te kijken.


De Yamnaya en het begin van globalisering

In de geschiedenis worden nomaden van herders vaak gekarakteriseerd als oorlogszuchtige, niet-coöperatieve barbaren. Dit is begrijpelijk, aangezien de mensen die de geschiedenis hebben opgetekend, afkomstig zijn uit de sedentaire landbouwgemeenschappen die nomaden van veehouders de gewoonte hadden om te plunderen.

Het is logisch dat agrarische beschavingen een vaag beeld hebben van deze nomadische plunderaars en ze in een negatief daglicht stellen. Het is ook waar dat nomadische herders soms oorlogszuchtig zijn, zoals ontelbare voorbeelden in de geschiedenis laten zien. Archeologisch bewijs suggereert echter dat oude herdersnomaden een andere kant hadden.

Ze deden af ​​en toe invallen, maar er zijn ook aanwijzingen dat er aanzienlijke handel en communicatie was tussen verschillende nomadische groepen en boerengemeenschappen. Er zijn steeds meer bewijzen dat nomaden die herders waren, hielpen bij het opzetten van een enorm handelsnetwerk dat zich uitstrekte over een groot deel van Eurazië, waarin goederen en informatie werden overgedragen. Veel samenlevingen die bij dit netwerk betrokken waren, waren waarschijnlijk gedecentraliseerde stammen en chiefdoms.

Desalniettemin hielpen ze bij het creëren van een intercontinentaal handelsnetwerk dat agrarische beschavingen in de oudheid met elkaar verbond. Je zou kunnen zeggen dat de eerste beweging in de richting van economische en culturele globalisering werd uitgevoerd door nomaden die door de steppen van centraal Eurazië trokken.

Bovenste afbeelding: De Yamnaya kwam naar Europa vanuit het hedendaagse West-Rusland of de Oekraïne. Bron: katiekk2 / Adobe-voorraad.


Verken 's werelds meest intrigerende bijbelwetenschap

Duik in meer dan 9.000 artikelen in de enorme bibliotheek van de Biblical Archaeology Society en nog veel meer met een All-Access-pas.

Lees meer in de BAS Bibliotheek

De Assyrische nationale geschiedenis, zoals die voor ons bewaard is gebleven in inscripties en afbeeldingen, bestaat bijna uitsluitend uit militaire campagnes en veldslagen. Het is een even bloederige en bloedstollende geschiedenis als we weten.

De impact van het Mesopotamische religieuze denken op de evolutie van ander oud religieus en filosofisch denken is nooit serieus onderzocht. Wat volgt zijn mijn eerste uitstapjes naar dit onbekende terrein. Ik vermoed dat de invloed veel groter is geweest dan iemand tot nu toe heeft gesuggereerd.


Bekijk de video: De verdwenen Jodenbuurt