Cabineruimte op de Nadezhda

Cabineruimte op de Nadezhda

Nikolai Rezanov was in 1804 de Russische gezant naar Japan en voer daarheen tijdens de eerste omvaart van Rusland aan boord van de Nadezjda. Dit van oorsprong Engelse schip is op kosten van de overheid voor de reis uitgerust (Lensen, pp. 133). De kapiteinshut was in tweeën gedeeld om Rezanov op de ene helft te huisvesten (Moessner, pp. 68). Als actief staatsraadslid (rang 4) overtrof hij Kapitein Krusenstern (rang 9) verre.

Ambassadeur Rezanov had zes mannen in zijn suite, waaronder een luitenant van de wacht, een adviseur, een kunstenaar en een dokter. In totaal waren er 85 mannen aan boord, waaronder twee natuurwetenschappers, een astronoom, een andere dokter en zes officieren (Moessner, pp. xxviii). Rezanov had zo'n hevige ruzie met die officieren dat hij zich voor een deel van de reis in zijn hut terugtrok (Lensen, pp. 135); de imbroglio werd gecensureerd door de tsaar (Moessner, pp. x).

Hoe groot was de helft van de? Nadezjdade kapiteinshut? Bleef de suite van Rezanov "en suite" bij hem? Hebben de doktoren en wetenschappers een hut gekregen of moesten ze bij de matrozen slapen?

  • Bron: Moessner, "Eerste Russische Reis rond de Wereld"
  • Bron: Lensen, "The Russian Push Toward Japan"

Tenzij iemand het geluk heeft om de plannen van het schip tegen te komen voor de Nadezjda onmiddellijk voorafgaand aan deze reis, denk ik dat elk antwoord grotendeels speculatie zal zijn.

Er zijn maar weinig plannen voor koopvaardijschepen, dus het is moeilijk om betrouwbare gemiddelden te bepalen voor metingen zoals cabineafmetingen. Bovendien werden cabinewanden beschouwd als hulpstukken (die indien nodig konden worden verplaatst, verwijderd en vervangen) en worden daarom vaak niet weergegeven op de bouwplannen van schepen.

Een analyse van het interieur van 18e-eeuwse koopvaardijschepen, geeft een gemiddelde van 202 vierkante voet voor de cabine van de kapitein (met het grootste voorbeeld van 365sq.ft), terwijl de accommodatie voor de andere officieren de afmetingen van de cabine geeft (als dat geen al te groot woord voor hen is) van 25-40 m².

Laten we aannemen dat de Nadezjda was overdreven genereus in de accommodatie van haar kapitein en dat dit was gemaximaliseerd voor de reis, dan konden we raden dat de totale cabineruimte ~400sq.ft was. gelijkelijk verdeeld tussen de kapitein (en zijn officieren) en de ambassadeur (en zijn staf). In het geval van ambassadeur Rezanov zou dit betekenen dat 7 mannen aan het werk zijn (zo niet per se slapend) in een gebied van ongeveer 200 vierkante meter. (10ftx20ft). Dat lijkt misschien groot genoeg als individuele slaapkamer, maar als je werkruimte voor een lange reis die behoorlijk krap begint te lijken.


Ik ben aan boord geweest van Zr. mevrouw de Buffel. Toegegeven, dit schip is in 1864 te water gelaten. Het is geen zeilschip, maar een stoomschip en een stuk groter. Het principe was echter hetzelfde. Accommodatie voor de kapitein was ruim. Sterker nog, ik zou het niet erg vinden als mijn huis zo groot was! De eerste officier had een grote kast om in te slapen, de andere officieren hadden kleinere kasten. Ik zeg kast, omdat het op kasten leek. Iedereen sliep in hangmatten.

Op het land was Rezanov misschien beter dan de kapitein, maar zeker niet op zee! Er is één kapitein op een schip: de kapitein. Alle anderen maken deel uit van de bemanning of van de passagier. Zelfs de tsaar zelf zou - aan boord - de kapitein niet overtreffen. Maar het zou natuurlijk een heel dappere (en dwaze) kapitein zijn om tegen de wil van de tsaar in te gaan.

De kapiteinshut werd voor veel functies gebruikt. Daar zouden bijvoorbeeld vergaderingen kunnen worden gehouden. Of, zoals in dit geval, de cabine kan worden opgesplitst om plaats te bieden aan hooggeplaatste passagiers. Zeer waarschijnlijk is dit gebeurd. Rezanov zou vrij grote accommodatie voor zichzelf hebben. Deze entourage zou worden ondergebracht in hun gelederen. De scheepsofficieren zouden waarschijnlijk moeten verhuizen naar kleinere accommodatie of hangmatten.

Wetenschappers en artsen die geen deel uitmaken van de bemanning zouden vrijwel zeker geen cabine krijgen. In het beste geval deelden ze er een met een andere officier, of ze kregen een hangmat.

Dit is om u een idee te geven. De Buffel was een veel groter en veel moderner schip. Dus alles flink inkorten om een ​​idee te krijgen hoe Rezanov was ondergebracht. Het is zeer waarschijnlijk dat alleen de kapitein en Rezanov in bedden sliepen.


Zeilschipdekken

Weerdekken zijn bovendekken die geen bescherming tegen het weer hebben, maar het dek eronder beschutten.

Poep dek, het dek dat het dak vormt van een kak- of kakcabine, gebouwd op het bovendek en zich vanaf de bezaanmast naar achteren uitstrekkend. Een blootgesteld gedeeltelijk dek op de achtersteven bovenbouw van een schip. een blootgesteld gedeeltelijk weerdek op de achterstevenbovenbouw van een schip. Kanonnen werden zelden gedragen op dit dek. Het werd voornamelijk gebruikt als uitkijk- en signaleringsplatform. Het kakdek bood ook bescherming aan de mannen aan het stuur en vormde een dak voor de kapiteinshut. De touwen die de werven (rondhouten) en zeilen van de hoofd- en bezaanmasten bestuurden, werden bediend vanaf het kakdek. De herinnering aan het achterkasteel, dat later het achterdek zou worden, is alleen vastgelegd in afkortingen van de delen van het schip, FX en AX "X" die in dit geval kasteel vertegenwoordigen. In de loop van de tijd is het achterkasteel de poep geworden. De ontwikkeling van dit woord is, zoals zoveel dingen, gissen.

Achterdek, het deel van het bovendek achter de grote mast, inclusief het achterdek als die er is. Een dek dat ononderbroken van voor naar achter loopt, is natuurlijk een heel dek en een dek dat ongeveer de helft van de lengte van het schip beslaat, zoals het bakdek van een torpedobootjager, is een half dek. Bijgevolg was een achterdek ongeveer een kwart van de lengte van het schip, het was een klein dek voor en net onder de kak, tussen kak en grote mast. Toen het achterkasteel verdween, kwam het achterdek tot zijn recht. Kwartdek, het heiligdom van de kapitein en hogere officieren. Het achterdek was het zenuwcentrum van het schip. In een geschutsdekschip is dit het dek onder het rondhouten dek, dat zich uitstrekt van de grote mast tot de kajuitschotten.

Geweldige hut op het achterschip biedt de meest comfortabele leefruimte op het schip. Het was verdeeld in 3 gebieden op de grootste schepen, bestaande uit de dag- en eetcabines plus de bedruimte. Deze werden van de rest van het dek gescheiden door houten panelen die tijdens een gevecht konden worden verwijderd. Hierdoor zou de grote cabine kunnen worden veranderd in een deel van het bovenste geschutsdek

de taille is dat deel van het bovendek tussen achterdek en bak. tailles. Groene handen, of kapotte zeelieden, worden in het middel van een oorlogsschip geplaatst.

Spardek is ofwel het bovendek, of soms een licht dek dat over het bovendek is aangebracht.

Flush dek, elk doorlopend, ononderbroken dek van voor- tot achtersteven.

Bovendek, het hoogste dek van de romp, dat zich uitstrekt van de voor- tot de achtersteven.

Geweerdek, een dek onder het rondhoutdek, waarop de kanonnen van het schip worden gedragen. Het centrale deel van het bovenste geschutdek mag onbedekt zijn en openstaan ​​voor de lucht. Dit zou de bemanning een werkruimte geven met veel licht en goed geventileerd. Overdag en onder toezicht van bekwame vakmensen voerde de bemanning taken uit zoals zeilen repareren en touwen repareren.

Bovenste kanondek is het hoogste geschutsdek als er drie geschutsdekken zijn.

hoofddek is de bovenste als er twee kanondekken zijn.

middelste kanondek is het middelste kanondek als er drie kanondekken zijn.

De lichtste kanonnen bezetten het hoogste van de 3 dekken, terwijl de zwaarste zich op het laagste dek bevinden. Dit werd gedaan om de stabiliteit van het schip op zee te bevorderen. Door de zwaarste kanonnen op het laagste dek te plaatsen zal het schip bij ruw weer minder snel kapseizen.

Ligplaats dek, een dek naast het kanondek, waar de hangmatten van de bemanning worden gezwaaid.

Orlop dek, het dek of een deel van een dek waar de kabels zijn opgeborgen, meestal onder de waterlijn. Het dek boven de ruimen in de oude schepen, wat nu het platformdek zou worden genoemd, stond bekend als het orlopdek, een samentrekking van 'overlap', een woord van Nederlandse oorsprong dat 'dat wat over het ruim loopt' betekent.


Cabineruimte op de Nadezhda - Geschiedenis

National Aeronautics and Space Administration

Hoofdredactie: op 28 juli 1986 bracht admiraal Richard H. Truly, NASA's Associate Administrator for Space Flight en voormalig astronaut, dit rapport uit van Joseph P. Kerwin, biomedisch specialist van het Johnson Space Center in Houston, Texas, met betrekking tot de sterfgevallen van de astronauten bij het ongeluk met de Challenger. Dr. Kerwin had de opdracht gekregen om deze studie uit te voeren kort na het ongeval op 28 januari 1986. Een kopie van dit rapport is beschikbaar in de NASA Historical Reference Collection, Hstory Office, NASA Headquarters, Washington, DC.

Associate Administrator voor Space Flight

De zoektocht naar wrakstukken van de Challenger crew cabin is afgerond. Een team van ingenieurs en wetenschappers heeft het wrak en al het andere beschikbare bewijsmateriaal geanalyseerd in een poging de doodsoorzaak van de Challenger-bemanning vast te stellen. Deze brief is bedoeld om u verslag uit te brengen over de resultaten van deze inspanning. De bevindingen zijn niet overtuigend. De impact van het bemanningscompartiment op het oceaanoppervlak was zo hevig dat het bewijs van schade die zich in de seconden na de explosie had voorgedaan, werd gemaskeerd. Onze eindconclusies zijn:

  • de doodsoorzaak van de Challenger-astronauten kan niet met zekerheid worden vastgesteld
  • de krachten waaraan de bemanning werd blootgesteld tijdens het uiteenvallen van de Orbiter waren waarschijnlijk niet voldoende om de dood of ernstig letsel te veroorzaken en
  • de bemanning verloor mogelijk, maar niet zeker, het bewustzijn in de seconden na het uiteenvallen van de Orbiter als gevolg van verlies van de bemanningsmoduledruk tijdens de vlucht.

Onze inspectie en analyses brachten bepaalde feiten aan het licht die de bovenstaande conclusies ondersteunen, en deze worden hieronder vermeld: De krachten op de Orbiter bij het uiteenvallen waren waarschijnlijk te laag om de bemanning te doden of ernstig te verwonden, maar waren voldoende om het bemanningscompartiment te scheiden van de voorste romp, laadruimte, neuskegel en controlecompartiment voor de voorwaartse reactie. De krachten die op de Orbiter worden uitgeoefend om een ​​dergelijke vernietiging te veroorzaken, overschrijden duidelijk de ontwerplimieten. De beschikbare gegevens om de omvang en richting van deze krachten te schatten, omvatten grondfoto's en metingen van accelerometers aan boord, die twee tienden van een seconde verloren gingen na het uiteenvallen van het voertuig.

Twee onafhankelijke beoordelingen van deze gegevens leverden zeer vergelijkbare schattingen op. De grootste versnellingspuls vond plaats toen de voorste romp van de Orbiter loskwam en snel van de externe tank werd weggeduwd. Het kwam toen met de neus naar beneden en werd snel afgeremd door aerodynamische krachten. Er zijn onzekerheden in onze analyse, het daadwerkelijke uiteenvallen is niet zichtbaar op foto's omdat de Orbiter verborgen was door de gaswolk rond de externe tank. Het bereik van de meest waarschijnlijke maximale versnellingen is van 12 tot 20 G's in de verticale as. Deze versnellingen waren vrij kort. In twee seconden waren ze onder de vier G's in minder dan tien seconden, de bemanningsruimte was in wezen in vrije val. Medische analyse geeft aan dat deze versnellingen te overleven zijn en dat de kans op ernstig letsel van bemanningsleden klein is.

Na het uiteenvallen van het voertuig vervolgde het bemanningscompartiment zijn opwaartse traject, met een piek op een hoogte van 65.000 voet ongeveer 25 seconden na het uiteenvallen. Vervolgens daalde het neer en raakte het oceaanoppervlak ongeveer twee minuten en vijfenveertig seconden na het uiteenvallen met een snelheid van ongeveer 207 mijl per uur. De krachten die door deze impact werden veroorzaakt, waren ongeveer 200 G's, ver boven de structurele limieten van het bemanningscompartiment of de overlevingskansen van de bemanning.

De scheiding van het bemanningscompartiment beroofde de bemanning van door Orbiter geleverde zuurstof, behalve een paar seconden toevoer in de lijnen. De helm van elk bemanningslid was ook verbonden met een personal egress air pack (PEAP) met een noodtoevoer van ademlucht (geen zuurstof) voor noodgevallen bij gronduitgang, die handmatig moet worden geactiveerd om beschikbaar te zijn. Er zijn vier PEAP's teruggevonden en er zijn aanwijzingen dat er drie zijn geactiveerd. De niet-geactiveerde PEAP werd geïdentificeerd als die van de commandant, een van de anderen als die van de piloot, en de overigen konden met geen enkel bemanningslid worden geassocieerd. Het bewijs geeft aan dat de PEAP's niet zijn geactiveerd vanwege waterinslag.

Het is mogelijk, maar niet zeker, dat de bemanning het bewustzijn verloor als gevolg van een verlies van de bemanningsmoduledruk tijdens de vlucht. Gegevens die dit ondersteunen zijn:

  • Het ongeval gebeurde op 48.000 voet en de bemanningscabine bevond zich bijna een minuut op die hoogte of hoger. Op die hoogte, zonder zuurstoftoevoer, zou verlies van cabinedruk een snel bewustzijnsverlies hebben veroorzaakt en het zou niet zijn hersteld vóór de waterinslag.
  • PEAP-activering zou een instinctieve reactie kunnen zijn op onverwacht verlies van cabinedruk.
  • Als er een lek zou ontstaan ​​in het bemanningscompartiment als gevolg van structurele schade tijdens of na het uiteenvallen (zelfs als de PEAP's waren geactiveerd), zou de beschikbare ademlucht een snel bewustzijnsverlies niet hebben voorkomen.
  • De stoelen van de bemanning en de veiligheidsharnassen vertoonden storingspatronen, wat aantoont dat alle stoelen op hun plaats waren en bezet waren bij een waterinslag met alle harnassen vergrendeld. Dit zou waarschijnlijk het geval zijn geweest als er snel bewustzijnsverlies was opgetreden, maar het vormt geen bewijs.

Een groot deel van onze inspanning werd besteed aan het proberen vast te stellen of er een drukverlies in de cabine was opgetreden. We hebben het wrak zorgvuldig onderzocht, inclusief de bevestigingspunten van de bemanningsmodule aan de romp, de stoelen van de bemanning, de drukschaal, de cockpit en de middendekvloeren, en doorvoeren voor elektrische en sanitaire verbindingen. De ramen werden onderzocht en glasfragmenten chemisch en microscopisch geanalyseerd. Sommige apparatuur die in kluisjes was opgeborgen, vertoonde schade die mogelijk is veroorzaakt door decompressie. We hebben vergelijkbare items experimenteel gedecomprimeerd zonder overtuigende resultaten.

De impactschade aan de ramen was zo extreem dat de aan- of afwezigheid van breuk tijdens de vlucht niet kon worden vastgesteld. De geschatte breekkrachten zouden op zichzelf de ramen niet hebben gebroken. Een gebroken raam als gevolg van rondvliegend puin blijft een mogelijkheid, er was een stuk puin ingebed in het frame tussen twee van de voorste ramen. We konden de oorsprong van het puin niet met zekerheid vaststellen of vaststellen of de gebeurtenis plaatsvond tijdens de vlucht of bij een waterinslag. Dezelfde verklaring geldt voor de andere constructie van het bemanningscompartiment. De impactschade was zo ernstig dat er geen positief bewijs voor of tegen drukverlies tijdens de vlucht kon worden gevonden.

Tot slot de bekwame en toegewijde inspanningen van het team van het Armed Forces Institute of Pathology en hun expert

consultants, konden niet vaststellen of er tijdens de vlucht zuurstofgebrek was opgetreden, noch konden ze de doodsoorzaak bepalen.


Hutten, kampeerterreinen en primitief kamperen bij Lake Lousia

De 20 hutten van Lake Louisa State Park kijken uit op het prachtige Dixie Lake. De hutten bieden plaats aan maximaal zes personen en hebben twee slaapkamers, twee badkamers, een complete keuken (met apparatuur) en een eet-/woonkamer.

Elke hut is uitgerust met centrale verwarming/airconditioning, gashaard, borden, potten en pannen, bestek, beddengoed, handdoeken en picknicktafels plus schommelstoelen op de veranda. Het enige dat u hoeft mee te nemen zijn uw eten en persoonlijke spullen.

Om energie te besparen, zijn de haarden buiten gebruik van 1 maart tot 31 oktober (of als het weer het toelaat).

Televisies en telefoons zijn niet aanwezig. Hutten 16 en 17 zijn volledig toegankelijk en bieden toegang tot alle belangrijke apparaten, werkbladen, badkamer/douche en vuurring.

  • Reserveren kan tot 11 maanden van tevoren. Boek online of bel 800-326-3521 (8.00 uur tot 20.00 uur) of TDD 888-433-0287.
  • Huisdieren zijn niet toegestaan ​​in hutten of hutten. Hulpdieren zijn welkom, laat ons bij aankomst weten dat u een hulpdier heeft.
  • Er is een minimum verblijf van twee nachten in hutten in het weekend en op feestdagen, ofwel vrijdag- en zaterdagavond, of zaterdag- en zondagavond. Een enkele vrijdag- of zaterdagavond kan alleen worden gereserveerd als de volgende zaterdag- of zondagavond al is gereserveerd.

Camping

Lake Louisa heeft 60 campings met volledige faciliteiten, genesteld tussen de meren Dixie en Hammond. Elke site heeft aansluitingen van 30 en 50 ampère. Sommige locaties zijn geschikt voor rigs tot 50 voet.

Een dumpstation bevindt zich tussen Dixie Loop en Sandhill Loop. Voorzieningen op de camping zijn onder meer twee toegankelijke badhuizen, twee toegankelijke vissteigers en een klein toegankelijk paviljoen.

  • Reserveren kan tot 11 maanden van tevoren. Boek online of bel 800-326-3521 (8.00 uur tot 20.00 uur) of TDD 888-433-0287.
  • Campings 1, 34 en 36 zijn volledig toegankelijk, inclusief een vlakke betonnen pad, en zijn verbonden met het badhuis door een trottoir en of verhard oppervlak.
  • Huisdieren zijn welkom, houd u aan alle regels met betrekking tot huisdieren op de camping in overeenstemming met ons huisdierenbeleid.

Paardensport Camping

Het primitieve ruiterkamp omvat vijf paardenweiden, vuurringen, niet-drinkbaar water, picknicktafels, een paviljoen, grills en een zelfcomposterend toilet.

Alle vijf paddocks zijn alleen beschikbaar op reservering. Dit is een prachtig gebied om te kamperen, met plaatsen in de schaduw van een langbladige dennenboom. Er is voldoende weelderig grasland op de locaties voor het grazen van paarden. Het wordt aanbevolen om andere draagbare omheiningen of spanbanden mee te nemen voor het geval de paddocks allemaal gereserveerd zijn. Op een aantal plaatsen zijn vier grote palen met oogbouten voor sjorringen voorzien.

  • Kampeerders die na sluitingstijd van het park arriveren, moeten het park voor 17.00 uur bellen. de dag van aankomst om afspraken te maken over toegang tot het park buiten kantooruren. Op de hippische campings zijn huisdieren toegestaan ​​conform ons Huisdierbeleid.
  • Reserveringen kunnen tot 11 maanden van tevoren worden gemaakt door het rangerstation te bellen op 352-394-3969. U dient bij aankomst te betalen.

Primitief kamperen

Er zijn twee beschikbare plaatsen voor avontuurlijke kampeerders om in en uit te pakken. thij Echt Florida. Pine Point ligt in een schaduwrijke stand van schuine dennenbomen aan de oevers van Big Creek, terwijl Wilderness Point wordt beschut door eiken en palmettostruiken tussen enkele van de beste paden in het park.

De plaatsen hebben geen water of elektriciteit, dus neem voldoende drinkwater mee. Elke plaats is uitgerust met een vuurring en picknicktafel.

De locaties bieden plaats aan maximaal vier personen op Wilderness Point en maximaal zes personen op Pine Point. Vanwege de afgelegen ligging en het moeilijke terrein zijn ze niet per voertuig bereikbaar.

De sites zijn in- en uitgepakt, inclusief al het afval dat wordt gegenereerd. Huisdieren zijn toegestaan ​​op de campings in overeenstemming met ons huisdierenbeleid.

De betaling wordt geïnd op het moment van aankomst. Kampeerders moeten een uur voor zonsondergang in het park aankomen om voldoende tijd te hebben om zich te registreren en veilig voor het donker op de camping te zijn.


Cabineruimte op de Nadezhda - Geschiedenis

Het lijkt nooit te zijn opgehouden vanaf het begin van de jaren 1850 tot nu, Afro-Amerikaanse reacties op Harriet Beecher Stowe's De hut van oom Tom omvatten opzettelijke betrokkenheid bij en pittige afwijzingen van de tekst, evenals opzettelijke en genuanceerde pogingen om de tekst los te koppelen van raciale zaken. Afro-Amerikaanse reacties op het werk hebben het op de voorgrond geplaatst van beschouwingen over de geschiedenis van slavernij en de ongrijpbare aard van de Amerikaanse vrijheid, het gelokaliseerd in meditaties over de erfenis van raciale onderdrukking, en het gekoppeld aan klaagzangen en protesten van raciale, culturele, en religieuze stereotypen. Reacties op de roman zijn ook naar voren gekomen in de nasleep van stekende replieken en gemompelde uitspraken over 'Uncle Tom's', figuren van verschillende statuur die onvermijdelijk gecompliceerde openbare rollen bekleden en potentieel bedreigende bevoegdheden in de publieke sfeer uitoefenen.

Reacties op deze roman zijn vaak ingegeven door nauwkeurige lezing van de primaire tekst in kwestie, maar zijn ook aangeboden zonder enige lezerservaring. Ze zijn ook gegenereerd binnen strak afgebakende intraraciale sferen en in meer vloeiende en onvoorspelbare interraciale ruimtes die openbaar en privé, academisch en professioneel, cultureel, sociaal en politiek zijn en nog steeds zijn. Een van de blijvende erfenissen van de roman lijkt de manier te zijn waarop het interraciale reflecties, interpretaties, analyses en kritieken mogelijk maakt. Stowe heeft zelf dit soort connecties gemodelleerd en getuigd op een aantal manieren, waaronder haar vastberaden pogingen om Afro-Amerikaanse primaire teksten en bronnen te zoeken die de roman zouden versterken en de authenticiteit ervan zouden bewijzen, evenals in meer gerichte inspanningen zoals haar redactionele ondersteuning voor Josiah Henson en genereus voorwoord bij de editie van zijn autobiografie uit 1858 die hij aanbood 'met het doel een geliefde broeder uit de slavernij te verlossen, die jarenlang heeft gekreund onder het juk van een harde meester'.*

Langston Hughes, de veelgeprezen en productieve dichter uit het Harlem Renaissance-tijdperk die een geïllustreerde editie uit 1952 van De hut van oom Tom, beschouwde het als "een goed verhaal, spannend in incident, scherp in karakterisering en doorspekt met humor." Inderdaad, een bespreking van Afro-Amerikaanse reacties op de roman nodigt uit, zo niet vereist, dat een reeks reconstructies wordt opgevoerd. Het is leerzaam om, hoe kort ook, de werelden waarin dat boek verscheen opnieuw te bekijken. Het is ook nuttig om het literaire landschap te bekijken dat de Afro-Amerikaanse lezers en schrijvers heeft gevormd die hebben bijgedragen aan de nog steeds legendarische verkoop in 1852 van 5000 exemplaren in twee dagen of het equivalent van één boek per minuut gedurende achtenveertig uur. Dit essay richt zich op enkele aspecten van dat negentiende-eeuwse milieu, evenals op belangrijke rassenkwesties en literaire tradities die zowel gevormd zijn door De hut van oom Tom.

de geserialiseerde De hut van oom Tom verscheen toen de natie Liberia vorm kreeg en de boekversie van 1852 verscheen slechts zes jaar na het einde van de Mexicaanse oorlog, een conflict waar veel Afro-Amerikanen en abolitionisten zich tegen verzetten en die beschouwden als een voorwendsel voor de uitbreiding van de slavernij. De publicatie van het werk viel samen met verhitte debatten over kolonisatie en emigratie en terwijl anti- en pro-slavernijkampen bleven discussiëren over slavernij, afschaffing en de politiek van geleidelijke en onmiddellijke emancipatie. De scènes waarin Stowe een getemde en opgeëiste Topsy naar Liberia stuurt en retorische ruimte biedt aan George Harris om hardop na te denken over de noodzaak voor zijn ras om "een tastbaar, afzonderlijk bestaan ​​van zichzelf" te hebben aan "de kusten van Afrika", waar hij stelt zich voor "een republiek, & mdash een republiek gevormd uit uitgezochte mannen, die, door energie en zelfopvoedende kracht, in veel gevallen individueel zichzelf boven een toestand van slavernij hebben verheven", had een directe invloed op de aard, intensiteit en geest van debatten tussen welbespraakte politieke activisten en leiders zoals Martin Delany, James Monroe Whitfield en Frederick Douglass over Afro-Amerikaanse toekomsten binnen en buiten de Amerikaanse grenzen.*

Afbeeldingen van Afro-Amerikaanse huiselijke praktijken, uitgevoerd in de schaduw van en binnen het grote huis van de zuidelijke plantage, waren onlosmakelijk verbonden met culturele mythen en stereotypen over Afro-Amerikaanse vrouwen en gezinnen, en de overvloed aan afbeeldingen van oom Tom wedijverde met de uitgevoerde zwartheid die deel uitmaakte van minstrelshows waarin blanke mannen blackface droegen voor publiek dat dacht dat dit authentieke raciale prestaties waren. De roman droeg ook bij aan de voortdurende discussies over echte vrouwelijkheid, echte zwarte vrouwelijkheid en de politiek van opvoeding en onderwijs. De roman was voor velen gedenkwaardig vanwege de krachtige verhalen over radeloze moeders en kwetsbare kinderen: Eliza die een wanhopig licht liet struikelen op ijsschotsen over de Ohio-rivier om zich in veiligheid te brengen, Prue, de gekwelde vrouw die werd gedreven om te drinken in de jaren na haar essentiële gevangenschap door een man die "haar hield om kinderen te fokken voor de markt, en ze zo snel als ze groot genoeg werden verkocht"* en Topsy, het niet-opgeëiste wilde kind wiens eetlust een signaal is van diepe psychische behoeften die geen gestolen linten ooit zullen bevredigen.

Afro-Amerikaanse reacties op het werk werden geïnformeerd door de substantiële hoeveelheid getuigenissen literatuur & mdashmemoires van slavernij, zelf-emancipatie, herovering en vrijheid & mdash die de elegante maar beknopte 1774 poëtische overpeinzingen van Phillis Wheatley, de 1789 omvatte Interessant verhaal over het leven van Olaudah Equiano, de welsprekende met pathos gevulde verzen van George Moses Horton, de aangrijpende memoires uit 1831 van de veerkrachtige en beproefde West-Indische Mary Prince en de ambitieuze geestvervulde Nat Turner, architect van de opstand in Southampton, Virginia die het zuiden en het noorden op zijn kop zette, evenals de beroemde verhalen uit de jaren 1840 van William Wells Brown, Henry Bibb, Henry Box Brown, evenals Frederick Douglass wiens eerste memoires in vier maanden 5.000 exemplaren verkochten en meer werden gelezen dan die van Henry David Thoreau Walden, en het levensverhaal van Josiah Henson uit 1849 dat in ten minste drie edities verscheen en tijdens zijn leven zo'n 100.000 exemplaren verkocht. De literaire dimensies van vrijheid, slavernij, overleven en getuigenissen over degenen die erin slaagden geheiligde levens te creëren in onheilige tijden werden verrijkt door verhalen zoals die van Susan Paul uit 1835 uit Boston. Memoires van James Jackson, de attente en gehoorzame geleerde, de verzameling vurige essays uit 1835, getiteld De producties van mevrouw Maria W. Stewart, het verhaal van Sojourner Truth uit 1850 dat haar verlies van huis en gezin en het verwerven van geloof beschrijft, en legendarische toespraken zoals die die ze in 1851 hield op de Akron, Ohio Women's Rights-conventie die haar rol als een formidabele en inzichtelijke politieke stem van de tijd. Negentiende-eeuwse lezers van Stowe lazen dat boek door de lens van hun eigen ervaringen van vrijheid en slavernij, als toegewijde en ondernemende abolitionisten, als arbeiders en professionals, als overlevenden van huwelijken en families die voor altijd ongedaan zijn gemaakt door slavernij, als abonnees van en aanhangers van Afro-Amerikaanse en abolitionistische kranten zoals de in Rochester, New York gevestigde Poolster en het legendarische Boston Bevrijder. Het scala aan reacties bevestigt dat discussies, impressies van en debatten over de onderwerpen, portretten en geschiedenissen die in De hut van oom Tom bijgedragen aan en geprofiteerd van wat geleerde Benedict Anderson heeft beschreven als een 'verbeelde gemeenschap', een gemeenschap die grotendeels is ontstaan ​​door gedeelde ervaringen die plaats overstijgen en afhankelijk zijn van media die informatie verspreiden en gedeelde ervaringen van en collectieve reacties op gebeurtenissen en problemen mogelijk maken.

De eerste Afro-Amerikaanse gemeenschappen om mee te kampen De hut van oom Tom deed dit in de context van de afschaffing, controversiële uitbreiding van de slavernij naar de gebieden, de systematische ontkrachting van elk idee dat er een 'vrij noorden' was, en versterkte wetgeving tegen slavernij, zoals de Fugitive Slave Act uit 1850. Stowe's roman kwam op in een tijd dat het kwaad van de 'eigenaardige instelling' steeds zichtbaarder werd en in 1851, toen de roman voor het eerst in series verscheen in de abolitionistische krant het nationale tijdperk, de natie waarin vrijgeboren, zelf-geëmancipeerde en tot slaaf gemaakte mensen van kleur leefden, was goed op weg om de 4 miljoen zielen te claimen die zouden worden geteld in de federale volkstelling van 1860. Het is verhelderend en zeer informatief om stil te staan ​​bij het ontstaan ​​en de geaccumuleerde culturele, sociale en politieke macht van De hut van oom Tom in het kader van afschaffing. De beweging om slavernij te beëindigen en gelijke rechten voor alle mensen in te voeren had zo'n rijke en baanbrekende geschiedenis in Stowe's New England, waar Afro-Amerikanen zoals die van kleur in Boston, die de Massachusetts General Colored Association oprichtten, de eerste antislavernijvereniging van het land, en de ondernemende dames van Afrikaanse afkomst in Salem, wiens Salem Female Antislavery Society de eerste antislavernijvereniging voor vrouwen in Amerika was.

Al in april 1852, en zelfs voordat het boek in handen was van de recensent, Frederick Douglass Paper verzekerde zijn lezers dat het boek "een spannend verhaal was, van de ervaren pen van mevrouw Stowe" en dat "de vrienden van de vrijheid de auteur veel dank verschuldigd zijn voor deze essentiële dienst die zij heeft bewezen aan de zaak die zij Liefde."* De recensie, die mogelijk is geschreven door Douglass maar ook door zijn collega Julia Griffiths, stelde voor dat "de ontroerende portretten die [Stowe] heeft gegeven van 'arme oom Tom', op zichzelf de vriendelijke sympathie van aantallen, in namens het onderdrukte Afrikaanse ras, en zal een groot aantal vijanden oprichten tegen het angstaanjagende systeem van slavernij."* Frances Harper, een van de meest welsprekende respondenten van Stowe's werk, publiceerde een poëtisch eerbetoon van vier strofen aan de schrijver in de Frederick Douglass krant waarin ze haar bedankte voor "uw smeekbede / voor de hulpelozen van ons ras", "uw smeekbede / voor de geketende en stomme" en "de vriendelijke woorden / dat ze vuurpen / en opgewonden over de levenden akkoorden / Van menig hart diep lier."* Harper was diep getroffen door de roman en laat haar literaire eerbetoon aan personages als Eliza en slavenmoeders krachtig zien.

Stowe's schrijfwerk leidde tot vele momenten van erkenning en eer, waaronder momenten die getuigden van de internationale context en locaties waar Afro-Amerikanen en mensen van Afrikaanse afkomst op de hoogte waren van en waardering hadden voor haar werk. William Wells Brown schreef in de zomer van 1853 vanuit Londen, Engeland, rapporteerde aan William Lloyd Garrison en het uitgebreide netwerk van Bevrijder lezers die "De hut van oom Tom is neergedaald op de donkere verblijfplaatsen van de slavernij als een ochtendzon, zich ontvouwend om de enorme omvang ervan te zien op een manier die alle ogen heeft gericht op de 'eigenaardige situatie' en sympathie heeft gewekt in harten die nooit eerder voor de slaaf gevoeld werden.* Brown, evenals de ontsnapte voortvluchtigen Ellen en William Craft, zaten in gezelschap van Britse aristocraten zoals de Early of Shaftesbury en Her Grace, de hertogin van Sutherland te midden van de vijfduizend die zich daar verzamelden om Stowe te begroeten. Volgens Brown, toen de 'grotere dame (de auteur van Uncle Tom) haar opwachting maakte' en naast de hertogin zat, 'was er een mate van opwinding in de kamer die beter kan worden voorgesteld dan beschreven. Het zwaaien van hoeden en zakdoeken, het klappen van de handen, het stampen van de voeten en het schreeuwen en flauwvallen van dames, ging door alsof het in het programma had gestaan, terwijl de dieven aan het werk waren om zichzelf uit de overvloed van de zakken van degenen die waren het drukst."* Een paar maanden later, eind oktober 1853, nationale tijdperk zou kunnen melden dat een Dr. McGill "uit Maryland of Liberia" Stowe een "massieve ring van Afrikaans goud en van Afrikaanse makelij" aanbood.*

Kleurgemeenschappen in Canada leverden opmerkelijke reacties op De hut van oom Tom. Veel van de gekleurde mensen hadden banden met enclaves van zelf-geëmancipeerde mensen en individuen die naar het noorden migreerden om de steeds verdergaande reikwijdte van de pro-slavernijwetgeving en de aangemoedigde voorstanders ervan te ontwijken. Andere gekleurde mensen kwamen tot de roman door hun kennis van de ambitieuze vooroorlogse kolonisatie-initiatieven die culmineerden in nederzettingen in Wilberforce waarbij individuen betrokken waren, zoals de vrijgeboren New England Baptist-predikantbroeders Nathaniel en Benjamin Paul, en de Dawn-nederzetting in Zuid-Ontario die de legendarische Josiah Henson opgericht. Mensen van Afrikaanse afkomst en Afro-Amerikaanse migranten faciliteerden kritiek op de roman, ook al voedden ze ook de voortdurende debatten over de breedte van het pro-slavernij-sentiment in Amerika. Henry Bibb, redacteur van Canada's eerste Afro-Amerikaanse krant, de in Windsor, Ontario gevestigde Stem van de voortvluchtige, was in dit opzicht een leidende stem. Bibbs herhaalde pogingen om aan de slavernij te ontsnappen, geboren uit een blanke senator uit de staat Kentucky en een tot slaaf gemaakte vrouw genaamd Mildred Jackson, werden gedeeltelijk gevormd door zijn verontwaardiging en hulpeloosheid tegenover de gedwongen seksuele coöptatie van zijn tot slaaf gemaakte vrouw. Hij werd uiteindelijk een krachtige docent antislavernij, was collega's met Douglass en William Wells Brown, en werkte samen met Josiah Henson om de Refugees Home Colony in Canada te stichten. Bibb maakte er een punt van om in zijn baanbrekende krant opmerkelijke commentaren op de roman te herdrukken, evenals hartverscheurende verslagen van gevangennemingen en confrontaties die zowel de actualiteit en juistheid van de roman onderstreepten. De hut van oom Tom evenals de absoluut onschrijfbare verschrikkingen van de slavernij. In mei 1852 herdrukte hij "unieke opmerkingen" van de Boston Christian Observer die kenmerkend waren voor: De hut van oom Tom als een werk dat aanzienlijk zou profiteren van de 'roem van de auteur en haar levendige manier om het onderwerp slavernij te behandelen', beide elementen zouden 'het werk een grote oplage bezorgen, & mdash, wat tenslotte de grote wens van een echte Yankee, & mdash en duizenden en duizenden dollars zullen de beloning zijn van zowel de auteur als de uitgevers." De recensie, die Bibb systematisch bekritiseerde, benadrukte ook dat de roman "een beetje een karikatuur van zuidelijke gewoonten en zuidelijke christenen" weergeeft en dat dit een niet-vleiende "gewoonte weerspiegelde van sommige mensen in het noorden om de oprechtheid van die professoren van religie in twijfel te trekken, die toevallig in een slavenhoudende staat leven." "Mensen die in glazen huizen wonen, mogen niet met stenen gooien", klonk het christelijke waarnemer schrijver, alvorens hardop na te denken of "het niet goed voor ons is om onze gedachten naar binnen te keren en te zien hoe wij zelf in de ogen van God staan, voordat we onze zuiderburen van hypocrisie beschuldigen?"* In een kritiek moment van onschatbare waarde dat de intensiteit en behendigheid van Afro-Amerikaanse reacties op De hut van oom Tom en zijn critici, Bibb bood een tussen haakjes geplaatst, maar onmiskenbaar krachtig antwoord:

In juli 1852 wakkerde Bibb opnieuw de vlammen van het lezersdebat aan en publiceerde hij een doordachte en onzelfzuchtige reeks overpeinzingen over de roman en de wereld die hem heeft voortgebracht. "Na het lezen De hut van oom Tom, vinden we onze sympathie redelijk gewekt over het onderwerp slavernij. 'Wat kan ik doen?' is de vraag die ieders hart raakt," verklaarde de schrijver alleen geïdentificeerd door de initialen SJ "We kunnen niet gaan en hun banden losmaken, we kunnen de wrede wetten die hen in slavernij houden niet veranderen, noch de nog wredere die hen terugbrengt naar het. Het hart wordt misselijk bij de gedachte dat er massa's in onze... vrij land, lijden op dezelfde manier dat 'oom Tom' deed, en nog veel meer verdragen alles 'Cassy's' onrecht en ellende."* De auteur van dit stuk beschreef vervolgens het "eenvoudige en haalbare plan [dat] uit de hemel moet zijn gekomen" en de oprichting van "permanente huizen" voor de "ballingen" uit de slavernij. Op dit moment onderstreepte Bibb, door zijn redactionele beslissing om het lange artikel over de benarde situatie van tot slaaf gemaakte mensen in Amerika en de levensvatbare Canadese alternatieven voor het verderfelijke systeem te herdrukken, niet alleen het relevante en betrouwbare realisme dat in Stowe's roman is ingebed, maar bracht hij ook een gedurfde Afrocentrische naar voren. plan dat trachtte te reageren op de duizenden "die uit de vrije staten zijn verdreven, door de paniek veroorzaakt door de wet op de voortvluchtige slaven", en de naar schatting dertigduizend mensen van Afrikaanse afkomst die in Canada wonen en door schrijvers van artikelen als deze worden beschouwd als " vluchtelingen."* Dit scenario is een echo van de vraag die Martin Delany, een onzelfzuchtige criticus van Stowe, de roman en de rassenpolitiek waarin het was gebundeld, stelde in de Toestand, hoogte, emigratie en bestemming van de gekleurde mensen van de Verenigde Staten en officieel rapport van de Niger Valley Exploring Party (1852): "Wat kunnen we doen? Wat zullen we doen? ... Zullen we vliegen, of zullen we weerstand bieden?"*

Vier maanden later leende Bibb van de Sandusky-papier een artikel getiteld "An Incident for Another Uncle Tom's Cabin" dat de beweringen van onmenselijkheid, die de kern vormden van het afschaffingswerk, staafde. Het verslag van wat er gebeurde toen 'een jonge vrouw met een kind van acht of negen maanden oud' werd gevangengenomen, rechtvaardigde en bemoeilijkte de verhalen over familieproblemen en vooroorlogse uitleveringen in Stowe's roman. Deze naamloze vrouw, "in de veronderstelling dat ze weer tot slavernij gedoemd was", koos ervoor om haar kind te verloochenen en 'rukte zich los van [de slavenvanger], rende een paar passen, gooide het kind op de grond en keerde terug naar de slavenvanger." Het redactionele commentaar hier, kort in het licht van zo'n buitengewoon pijnlijke kalmte en opoffering, kon alleen maar concluderen dat de vrouw haar kind "verloochende" en "in de meest positieve bewoordingen ontkende dat het haar kind was", omdat "om het te verloochenen en in de steek te laten , hoopte ze, zou de dierbaarste schat van haar hart laten opgroeien, de lucht van vrijheid inademen", en het was "of hiervoor stond ze nobel klaar om de banden van genegenheid te verbreken zoals een moeder alleen weet en laat aan het toeval, of andere handen, de opvoeding van het kind, dierbaarder dan het leven zelf."*

Zulke nadrukkelijke en tekstueel complementaire verhalen als deze die Henry Bibb in Canada verspreidde, zijn overvloedig aanwezig in de negentiende-eeuwse pers. Zoals deze Stem van de voortvluchtige artikelen, worden de complementaire historische vaak aangeboden als authenticatiemiddelen en meta-verhalen voor het boek dat ernaar streefde licht te werpen op "Leven onder de nederige" in het vooroorlogse Amerika. In deze getuigenis hebben Afro-Amerikaanse respondenten aan: De hut van oom Tom zo ontwikkelden ze rollen voor zichzelf als de facto openbare rassenhistorici en grepen ze kansen om zich opnieuw in te zetten De hut van oom Tom in de anti- en pro-slavernijstrijd waar, zoals velen van Frederick Douglass hoopten, het zichzelf zou vervullen "als een geschenk uit de hemel dat bestemd was om blanke gevoelens tegen de slavernij te mobiliseren, juist op het moment dat verzet tegen de zuidelijke strijdkrachten dringend nodig was."* In andere gevallen werden al politiek scherpzinnige respondenten gepassioneerde documentaire journalisten en voorstanders die volhielden dat de roman een onbetrouwbaar sociaal en politiek document was, een vage rekening & mdashall bedoelde woordspelingen & mdashof de ware gruwelen, diepte van heldhaftigheid en reeks intraraciale allianties die overleving, weerstand mogelijk maakten en momenten van triomf.

In 1853, vlak na de publicatie van De hut van oom Tom, herrees de in New Hampshire geboren dichter en vrijmetselaarsleider James Monroe Whitfield het vreselijke bebloede land waarin Stowe's tragische held stierf.* Whitfields gedicht, simpelweg getiteld "America", bevatte een hartstochtelijk verhaal dat verklaarde: "Amerika, het is aan jou / Gij hebt opgeschept land van vrijheid, & mdash / Het is voor u dat ik mijn lied verhef, / Gij land van bloed en misdaad, en verkeerd. / Het is aan jou, mijn geboorteland, / Vanwaar vele bendes zijn uitgegeven / Om de zwarte man van zijn grond te verscheuren, / En hem hier te dwingen te graven en te zwoegen / Geketend aan je met bloed bevochtigde zode, / Ineengedoken onder de roede van een tiran, / Ontdaan van die rechten die de God van de natuur / nagelaten heeft aan de hele mensheid."* Whitfields epische gedicht bevatte beelden van ontketende hemelse macht en nederige gebeden van de mensheid eindigden op een toon die herinnerde aan de ontnuchterende kracht in de laatste momenten van Toms leven. Whitfield&mdasha wijdde een emigrant met moederlijke familiebanden aan de Freewill Baptist-traditie die antislavernijwerk beschouwde als een mandaat van iemands geloof&mdashad ernstig toegegeven: "De strijd is niet voor de sterken, maar in de heilige naam van vrede, / van gerechtigheid, deugd, liefde en waarheid, / We bidden, en zijn nooit van plan te stoppen, / Tot zwakke ouderdom en vurige jeugd / In vrijheid verheffen hun stemmen, / En verbreken de banden van elke slaaf / Tot, noord en zuid, en oost en west, / Het onrecht dat we beer zal worden hersteld."* Hoewel Whitfield nooit heeft genoemd De hut van oom Tom rechtstreeks in deze of enige andere van zijn gepubliceerde gedichten en brieven, biedt zijn gedicht een van de meest overtuigende voorbeelden van Afro-Amerikaanse accommodatie van De hut van oom Tom en het leven van zijn gelijknamige tragische held. Whitfields beeld van "zwakke ouderdom en vurige jeugd" vermengt twee vaak onverenigbare krachten die veel van de protesterende Afro-Amerikaanse reacties op het werk van Stowe verklaren.

Het Amerika dat Whitfield zich voorstelt, wordt ongedaan gemaakt door collectief werk om "de banden van elke slaaf te verbreken" en dergelijke projecten brachten velen toen en nu ertoe te overwegen of dat werk de rechtmatige en enige plicht was van degenen binnen het ras. De vrijgeboren toekomstige zwarte nationalistische ontdekkingsreiziger, arts, schrijver en de hoogste soldaat van de Afro-Amerikaanse burgeroorlog Martin Delany berispte Frederick Douglass toen de veelgeprezen redenaar en redacteur Stowe raadpleegde over "een methode die met succes en permanent zou moeten bijdragen aan de verbetering en verheffing van de vrije mensen van kleur in de Verenigde Staten." Omdat hij zijn frustratie niet kon bedwingen, riep Delany in zijn puntige brief aan Douglass uit: "Waarom in godsnaam," riep hij uit, "doen de leiders van ons volk geen suggesties en raadplegen ze niet de meest competente onder ons. hun eigen broeders over onze verheffing. . . We zullen nooit iets tot stand brengen totdat dit is gedaan." Delany bood ook aan wat Douglass prompt omschreef als een "schokkend briefje", en drong erop aan dat hij "ik niet de raad zou geven van een dozijn intelligent gekleurd vrijman van de juiste stempel, voor dat van alle blanke en ongeschikte gekleurde personen in het land."*

Ingesloten in Delany's klacht is bezorgdheid over Afro-Amerikaanse agentschappen in een tijd waarin wetgeving als de Fugitive Slave Act niet alleen de voortdurende ontneming van hun stemrecht en onderwerping van alle gekleurde mensen rechtvaardigde, maar ook Noordelijke medeplichtigheid in dergelijke zaken aanmoedigde. Delany, we moeten ons herinneren, was een begaafd maar gedwarsboomd geleerde, een uitvinder die geen patent had gekregen op een mechanisch apparaat dat treinen in staat zou stellen goederen op en over bergachtig terrein te vervoeren, en wiens veelbelovende medische studies aan Harvard werden afgebroken toen blanke studenten protesteerden tegen zijn aanwezigheid en die van twee andere oprechte Bostonians die alleen op basis van hun ras van belang zijn. Delany verdroeg het soort bedreigingen voor zichzelf dat James C. Pennington zich regelrecht in slavernij bevond. In november 1852 schreef Pennington, een man die zichzelf in slavernij "vasthield" en zich uiteindelijk in Hartford vestigde als predikant en opvoeder, in een schrijven aan Stowe, dat de slavernij "een verschrikkelijk systeem" was, een systeem dat "de mens als God beschouwt". maakte hem... vernietigt hem en maakt hem vervolgens verkeerd, of, misschien moet ik zeggen, maakt hem verkeerd.'*

Afro-Amerikaanse reacties op de reacties van Stowe & mdashand Stowe op Afro-Amerikanen zoals geïllustreerd in en daarbuiten De hut van oom Tom&mdash demonstreren de grote kritische bezorgdheid aan beide kanten van de kleurlijn over zelfbevestiging, zelfbeschikking, zelfrealisatie en zelfopoffering zoals geportretteerd in de roman en verspreid in een vooroorlogse tijd waarin de menselijkheid en zelfbeschikking van mensen kleur werd voortdurend in twijfel getrokken, ondermijnd en beperkt. Toch is het de spanning die voortkomt uit het respect voor De hut van oom Tom als een boek dat de zwarte ervaring en identiteit definieerde dat bij de lezer voorzichtigheid, culturele achterdocht en wetenschappelijke correctie voortbrengt en blijft creëren. Blanke immigranten kregen toegang tot De hut van oom Tom door de vele niet-Engelstalige edities en ze consumeerden het werk met veel plezier. Hoewel sommigen de roman misschien hebben gelezen om inzicht te krijgen in de Afro-Amerikaanse identiteit of in de Amerikaanse cultuur, geschiedenis en rassenrelaties, De hut van oom Tom wellicht meer doelbewust gefunctioneerd als een handboek over hoe je blank kunt zijn in Amerika. Het is echter duidelijk dat de hier aan de orde zijnde raciale houdingen onlosmakelijk met elkaar verweven zijn.

Het waren kwesties van Amerikaanse identiteitspolitiek, verworven en geweigerde privileges en ingebeelde en verleende rechten die negentiende-eeuwse Afro-Amerikanen ertoe brachten de volledige, maar al te vaak over het hoofd gezien en onderschatte agenda's, prestaties en ervaringen van vrije gekleurde gemeenschappen te documenteren. . Een persoon die een belangrijke bijdrage heeft geleverd aan dit literaire en politieke record was Susan Paul & mdashan, een voorbeeldige Bostonian, abolitionist, leraar en matigheidswerker over wie Stowe misschien wel iets heeft geleerd tijdens haar tijd in die stad en in gezelschap van Paul's hechte Beacon Hill-gemeenschap. Paul maakte een meeslepend documentair verhaal over een jong vrijgeboren kind van kleur voor wie slavernij de grootste bedreiging vormde voor zijn geloof, potentieel en persoonlijkheid. Haar baanbrekende biografie en verslag van het leven in het vooroorlogse Amerika werd gepubliceerd in 1835, zo'n vijftien jaar voordat de eerste installaties van de serie De hut van oom Tom verscheen.

De American Sunday School Union, de organisatie die Paul voor het eerst opzocht als potentiële uitgever, had een 'don't ask, don't tell'-beleid aangenomen met betrekking tot slavernij om zijn belangrijke zuidelijke netwerken en religieuze markten te behouden. Agenten van de organisatie verwierpen Paul's manuscript snel omdat ze de "eigenaardige instelling" kort noemde, zij het zonder bloedvergieten. Paul zocht met succes een abolitionistische uitgeverij in Boston op en zag haar werk gepubliceerd worden. De memoires beschrijft het leven van James Jackson, een begaafd kind van kleur dat de slavernij leerde kennen als een verraderlijke en roofzuchtige kracht die zijn intellectuele, spirituele en emotionele vrijheden bedreigde. Het verhaal van Paul anticipeert op een aantal essentiële kwesties en scènes die worden geportretteerd in De hut van oom Tom, het meest significant in de hoofdstukken met betrekking tot discussies over slavernij en de dood van James, de jonge hoofdpersoon. In een aangrijpende scène die doet denken aan het nieuwtestamentische verslag van de opstanding van Jezus drie dagen na de kruisiging, bewaarde Paulus voor ons een van de meest meeslepende scènes op het sterfbed waarin een kind van kleur te zien is en een die dient als een veelzeggende lens waardoor we de hoogst gechoreografeerde overlijden van Little Eva en de zorgvuldig gearticuleerde spirituele evolutie van Tom. De zesjarige James is zich, net als de fictieve Eva, volledig bewust van de implicaties van de dood. In Boston leert dit kind dat zijn opleiding, de Bijbel en zijn gezin koestert dat slavernij de intellectuele, spirituele en emotionele drie-eenheid die hem dierbaar is, ongeldig kan maken. In de loop van drie dagen bezwijkt James aan de dood, een toestand die hij opzettelijk lijkt te zoeken als een betrouwbaar palliatief voor de goddeloze wereld die ontvoeringen en slavernij zou goedkeuren. De kracht van de memoires ligt in de nederige maar doordringende verslagen van huiselijkheid, scholing en Afro-Amerikaanse keuzevrijheid in het tijdperk van slavernij en gekwalificeerde vrijheid & mdashand het primaat van het geloof dat een jongen van zes jaar en elf maanden in staat stelt om zijn verlangen naar "ga weg en wees bij" zijn Heiland: "Ik wil weg van deze goddeloze wereld en altijd leven met de gezegende Heiland in de hemel. Er is daar niets slecht", getuigt hij op zijn sterfbed met ogen "schijnbaar gefixeerd op iets boven hem' en de hand 'opgeheven... naar de hemel'.* Paul's portret van de reactie van een onschuldige op slavernij loopt vooruit op het onderzoek van de 'eigenaardige instelling' en de bekrachtigende spirituele dialogen tussen Tom en Eva, interacties die worden opgevoerd in een weelderig zuidelijk paradijs dat nauwelijks de hel van slavernij maskeert.

die van Paul Memoires benadrukt het verhaal dat onverteld bleef in Stowe's verhaal & mdash het een van een vroege en wilsvolle reactie op slavernij die was geworteld in vrije wil en een vrije gemeenschap van kleur. Afro-Amerikaanse reacties op de roman werden dan ook ingegeven door wat Richard Yarborough heeft beschreven als de onbedoelde politieke onstandvastigheid van Stowe. "Hoewel Stowe ontegensprekelijk sympathiseerde met de slaven", stelt Yarborough, "werd haar inzet om de claim van zwarte minderwaardigheid aan te vechten vaak ondermijnd door haar eigen goedkeuring van raciale stereotypen."* Het stereotype & mdashas naar voren gebracht door De hut van oom Tom&mdash verbond zich herhaaldelijk met beelden van tot slaaf gemaakte volkeren van Afrikaanse afkomst. Sinds het einde van de 18e eeuw hebben vrije gemeenschappen van kleur en mdashones die tot protest tegen de afschaffing van de doodstraf hebben geleid, scholen gebouwd, gepleit voor vrijheid, gelijke rechten en tegen belasting zonder vertegenwoordiging. Dus ook al ligt de grootste kracht van het boek in het vermogen om het publiek bewust te maken van slavernij en het antislavernijsentiment aan te wakkeren, het is een boek dat niet gemakkelijk de volledige en echte geschiedenis van Afro-Amerikaanse ervaringen kan bevatten. Duitse lezers hebben misschien geprezen De hut van oom Tom als "een boek dat ons zo diep heeft geraakt, [en] zo voortdurend onze interesse heeft geketend" ondanks zijn "slechte Yankee-Engels en ... vele ongelijkheden van de stijl" en suggereerde, zoals ze in 1852 deden, dat de "Abolitionist partij in de Verenigde Staten zou de auteur een burgerkroon moeten geven voor een machtiger bondgenoot dan mevrouw Harriet Beecher Stowe en haar romance die ze niet konden hebben." Maar er waren substantiële facties en uiteenlopende meningen en belangen in die "Abolitionistische partij", als het ware. Inderdaad, Stowe is misschien, zoals een bewonderaar haar beschreef, 'met brandende kaars gelopen, door de donkerste en meest obscure hoeken van de ziel van de slaaf, en... het bestaan ​​van een tegenverhaal van intraraciale verlossing. Het zwarte hart dat zo vaak aan de orde is in deze roman en in de kritische debatten erover bonsde luid maar blijkbaar niet duidelijk genoeg in het Amerika van de jaren 1850.

In het postbellum-tijdperk en de twintigste en eenentwintigste eeuw reageerden Afro-Amerikaanse reacties op De hut van oom Tom voortkomen uit binnenlandse en internationale inspanningen om de menselijkheid van mensen van Afrikaanse afkomst te bevestigen en terug te winnen. Ze zijn ook onlosmakelijk verbonden met de complexe poging om gerechtvaardigde reacties op onderdrukking te formuleren en uit te voeren. Misschien begon Frederick Douglass het met een beweging die je nauwelijks kon missen toen hij zijn enige fictieve werk maakte. 'De heroïsche slaaf', gepubliceerd in 1853, kan het tegenwoord zijn van... De hut van oom Tom. Douglass' werk, dat verscheen in de anti-slavernijcollectie, Handtekeningen voor Vrijheid, en in De krant van Frederick Douglass, gekenmerkt door omgekeerde en opzettelijke migraties naar de slavernij in plaats van eruit, een gepassioneerde Afro-Amerikaanse romantiek heldhaftig verdedigd, en overwegingen van authentieke Afro-Amerikaanse mannelijkheid en heldhaftigheid. De heldhaftige figuur van Douglass, Madison Washington genaamd, 'was gewoon de man die je zou kiezen als je ontberingen moest doorstaan ​​of gevaar moest doorstaan, en intelligent en dapper', met 'het hoofd om zwanger te worden en de hand om uit te voeren'.* Het is deze figuur die de dichter Melvin Tolson oproept in 'Dark Symphony', zijn veelgeprezen werk dat de eerste prijs won in de American Negro Exposition poëziewedstrijd in 1939. De eerste regels van het gedicht vormen een opzwepende verklaring over empowerment en het anticiperende, in plaats van afgeleide, elementen van de Afro-Amerikaanse geschiedenis: "Black Crispus Attucks leerde / Ons hoe te sterven / Voordat witte Patrick Henry's bugel ademde / Uitte de verticale / Zendkreet: 'Ja, geef me vrijheid, of geef me de dood.' Waar zouden we de gracieuze, zelfverloochenende, vrome oom Tom in deze Amerikaanse geschiedenis kunnen vinden, zou je je kunnen afvragen. Zou Stowe's oom Tom ook in hetzelfde vluchtige rijk kunnen wonen waarin Attucks, een weggelopen of zelfgeëmancipeerde man van Afrikaanse en Nantucket-Indiase ouders, de eerste werd die stierf in het bloedbad in Boston en het eerste slachtoffer van de Amerikaanse revolutie? Tolson's lofzang op Attucks viert "mannen zwart en sterk" die hebben "gestaan" voor "rechtvaardigheid en democratie". Maar hoewel je je zou kunnen afvragen of er een, hoe zwak ook, verband is tussen raciale broederschap, tussen deze echte man en die van Stowe, laat Tolson doorschemeren dat dat wel eens zou kunnen zijn, aangezien zijn helden mannen zijn. / En de tijd zal één broederschap inluiden." Dergelijke regels zijn zeker van toepassing op Tom, die ondanks zijn laatste lijden door toedoen van Legree zijn laatste adem uitblaast als de uitdrukking "van een veroveraar" op zijn gezicht komt.*

Stowe's weergave van de ervaringen van vrouwen leidde ook tot significante reacties van Afro-Amerikaanse schrijvers, met name van Frances Harper die diep ontroerende gedichten publiceerde over getraumatiseerde tot slaaf gemaakte moeders en het meest recent misschien van Toni Morrison wiens geliefde De personages Baby Suggs, Sethe en Beloved staan ​​in schril contrast met vrouwen als Dinah, Eliza, Prue, Cassy en Topsy die een slechte last dragen van gebrekkige vooroorlogse huiselijkheid, ongecontroleerde blanke mannelijke verlangens en een onmenselijke en ontmenselijkende markt. William Wells Brown's 1853 Clotel onderzoekt vrouwelijke onderwerping en zwaarbevochten agentschap, presidentiële slavengenealogieën, en verwees naar de onuitsprekelijke Afro-Amerikaanse messiaanse hartstocht die Nat Turner ertoe aanzette zijn bloedige opstand te lanceren. Uiteindelijk concludeert Brown in zijn kroniek van vier vrouwen en hun beproevingen als moeders, dochters, echtgenoten en echtgenotes, net als Martin Delany en Pauline Hopkins, om er maar een paar te noemen, dat het nastreven van geluk niet haalbaar of eindig is in Amerika. Harriet Wilson's 1859 onze Nig, die woont in New England en witte huizen waar 'de schaduwen van de slavernij vallen', breidt de ontmaskering van proslavery uit De hut van oom Tom. Het boek dat de volledige titel draagt Onze Nig of schetsen uit het leven van een vrije zwarte, in een wit huis met twee verdiepingen, Noord, waaruit blijkt dat de schaduwen van de slavernij zelfs daar vallen en toegeschreven aan een auteur geïdentificeerd als "Our Nig", begint met vijf ongemakkelijk weergegeven autobiografische hoofdstukken gevolgd door meer conventionele verhalen van derden, is een provocerende tegentekst van de Topsy- en Ophelia-verhalen die hebben geleid tot bijzonder rijke discussies over onderwerpen zoals disciplinaire intimiteit , blanke weldadigheid en Afro-Amerikaanse redding waarmee we vandaag nog steeds worstelen.

De hut van oom Tom gaat niet volledig voorbij aan de realiteit van seksuele tirannie en trauma in verband met slavernij en dankzij deze inspanning van Stowe's kant zou de roman nog luider kunnen resoneren bij een breed Afrikaans-Amerikaans lezerspubliek dat de specifieke en alomtegenwoordige gruwel van slavernij heel goed kende. Harriet Jacobs's Incidenten in het leven van een slavin, zeven jaar later gepubliceerd De hut van oom Tom, legde het kwaad bloot van seksuele predatie die Stowe in de latere hoofdstukken van haar werk verwerkte. Jacobs gebruikte haar verslag van het vooroorlogse leven ook om de morele vindingrijkheid en standvastigheid van de jonge vrouwen en gezinnen die eraan werden onderworpen aan te tonen. Als werken van autobiografische fictie zijn beide onze Nig en incidenten, alleen al in hun genrekenmerken, bieden verontrustende inzichten in de aard van dissociatie en de strategieën voor het creëren van een geschreven verslag van onschrijfbare fouten, van geweld dat letterlijk bedoeld is om een ​​stem het zwijgen op te leggen, zo niet als een meedogenloze wig die in het geval van Harriet Wilson hield de mond open en verhinderde ontcijferbare geluiden. Jacobs zelf kampte met een even dreigende reeks stiltes. Het hare bevatte nerveuze vertrouwelijkheden over haar seksuele verleden en momenten van onvoorwaardelijk leed, geproduceerd in één geval toen Stowe het verhaal van Jacobs opeiste en het aan de werkgevers en supporters van de vrouw openbaarde zonder de toestemming van Jacobs en in plaats van enige steun voor Jacobs' wens om in plaats daarvan van Stowe te ontvangen, advies over hoe ze haar levensverhaal het beste kan publiceren en bezitten.

Afro-Amerikaanse literaire aanroepen van De hut van oom Tom bleef bestaan ​​toen de negentiende eeuw eindigde en de twintigste begon. De talentvolle journaliste en schrijfster Pauline Hopkins uit Boston was een van degenen die de roman opnieuw heeft bekeken en haar tijdgenoten opnieuw heeft laten kennismaken met de gedenkwaardige personages van Stowe. Hopkins, die vooral bekend stond om haar rol als baanbrekende redacteur van The Gekleurd Amerikaans tijdschrift, het eerste Afro-Amerikaanse literaire tijdschrift van de naties, probeerde het onrecht dat door en aan Topsy was gedaan, opnieuw te vertellen en misschien te herstellen. In 1916, toen ze haar eigen veelbelovende tijdschrift lanceerde het nieuwe tijdperk, begon Hopkins een boeiend verhaal in series over Topsy Templeton, een ongeremde jonge gekleurde wees wiens dagen van gek stoeien op de schoolpleinen van New England geteld waren toen ze het voorwerp werd van rehabilitatie die werd bevorderd door twee blanke vrijsterzussen.

Velen die de relevantie, problemen en het potentieel van Stowe's raciale visies zouden willen bespreken, komen echter tot dergelijke gesprekken via het historische essay "Everybody's Protest Novel" van James Baldwin. Geschreven in 1949, bijna honderd jaar nadat de eerste delen van Stowe's werk verschenen, blijft het essay vandaag de dag nog steeds een van de meest welsprekende en beslissende kritieken op het werk van Stowe en de noodzakelijke agenda's van gewetensvolle lezers en burgers. Baldwin groeten De hut van oom Tom als een "zeer slechte roman", een waarin "middeleeuwse moraliteit" draait om gepolariseerde constructies van "zwart, wit, de duivel, [en] de volgende wereld,"* en waarin sentimentaliteit niet de plaats is van transformerende culturele macht, maar eerder 'het kenmerk van oneerlijkheid, het onvermogen om te voelen... en het signaal van geheime en gewelddadige onmenselijkheid'.* In zijn beschouwing van de traditie van protestromans, waarvan de roman van Stowe een centraal onderdeel is, merkt Baldwin op dat 'het openlijke doel van de Amerikaanse protestroman is om meer vrijheid te brengen aan de onderdrukten'. Toch kan deze emancipatie nooit plaatsvinden, want de romans zelf worden beperkt door hun politiek die ze, volgens Baldwin, "spiegels [s] van onze verwarring, oneerlijkheid, paniek" maakt, het zijn werken "gevangen en geïmmobiliseerd in de zonovergoten gevangenis van de Amerikaanse droom."* Het is deze afschuwelijke opschorting en lafhartige liminaliteit die uiteindelijk het leven ontzegt en een waarneembare, bruikbare vrijheid geeft aan figuren als Tom en zijn literaire afstammelingen zoals Bigger Thomas van Richard Wright en de geterroriseerde jonge mannen die de pagina's van Wrights verhalenbundel rondspoken De kinderen van oom Tom. Baldwin kan de sociale en raciale sterfgevallen niet accepteren die voorwaarden lijken te zijn voor smakelijke protesten. Hij betreurt het onvermijdelijke en onproductieve 'web van lust en woede' waarin 'zwart en wit alleen maar kunnen duwen en duwen, verlangend naar elkaars langzame, voortreffelijke dood', dit vreselijke en voortdurend onopgeloste voorgeborchte bestaat, schrijft Baldwin, omdat, zoals wordt zo treffend geïllustreerd in inheemse zoon, Afro-Amerikaanse karakters "accepteren [t] een theologie die hem het leven ontzegt... toegeven dat hij ondermenselijk is en zich beperkt voelt." Het geheim van de vooroorlogse bevrijdings- en vooroorlogse tijdperken van de Midden-Passage en slavernij en eenentwintigste-eeuwse periode waarin genocide de kop opsteekt, ligt in het vermogen om het leven op te eisen, niet te verwerpen, en, waarschuwde Baldwin, voor individuen om "de mens" te accepteren ' en 'de schoonheid, angst, [en] kracht' van dat wezen dat 'echt is en dat niet kan worden overstegen'. De strijd is hier en in het nu.

In haar eigen studie van Afro-Amerikaanse memoires en verhalen die de details staafden die in De hut van oom TomOwe eerde, zo lijkt het, de articulaties van de eigenheid die het mogelijk maakten zulke verhalen te produceren. Maar, zoals haar beknopte en alarmerende interacties met vrouwen zoals de voorheen tot slaaf gemaakte schrijver en opvoeder Harriet Jacobs aangeven, die neiging tot doordachte overwegingen van Afro-Amerikaanse subjectiviteit en kwetsbaarheid, niet altijd de scepter zwaaide. Dat gezegd hebbende, zoals Stowe's eminente en Pulitzer Prize-winnende biograaf Joan Hedrick opmerkt, was het het "literaire succes van De hut van oom Tom [dat] maakte Harriet Beecher Stow[e] de meest krachtige stem namens de slaaf."* Het cijfer dat opdoemt in Afro-Amerikaanse reacties op De hut van oom Tom is niet de schrijfster Stowe maar die van de tot slaaf gemaakte. De omstandigheden en het beladen bestaan ​​van deze figuur, een persoon geketend aan kettingen, omstandigheden en geschiedenis, heeft alles te maken met de intensiteit van omhelzing en afwijzing, sympathie en vijandigheid die de roman wordt ervaren. Er is geen enkelvoudig monolithisch Afro-Amerikaans antwoord op: De hut van oom Tom maar er is consensus over het onbehagen van het leven in een wereld die individuen naar dergelijke staten degradeert. De woorden van Frances Harper duiden op de aanhoudende Afro-Amerikaanse onderhandelingen met dit Amerika van gekwalificeerde vrijheden en complexe werken zoals: De hut van oom Tom. "Ik vraag geen monument, trots en hoog, / Om de blikken van voorbijgangers te stoppen," schreef ze, "Alles waar mijn verlangende geest naar hunkert, / Begraaf me niet in een land van slaven." Toen en nu, anderhalve eeuw na het fenomenale literaire succes van Stowe en de kwellende 'burgeroorlogen' van dit land, voelen wij ons ook geroepen om Amerika te claimen, te verdedigen en te kennen als het land van de vrijen en een thuis voor iedereen die dapper is .



Een logstructuur van 16'8242 x 28'8242 (448 vierkante voet) met twee slaapkamers, woonkamer, eetkamer, keuken en 3/4 bad. Deze unit wordt verwarmd via een elektrische wandverwarming.


Een 17'8242 x 30'8242 log structuur met een 8'8242 x 16'8242 dek voor een totaal van 638 vierkante voet. Deze unit heeft twee slaapkamers, een keuken, een eethoek, een woonkamer en een 3/4 bad dat wordt verwarmd door een LP-gestookte ruimteverwarming.


Inhoud

Een dogtrot-huis bestond van oudsher uit twee blokhutten die met elkaar verbonden waren door een breezeway of "dogtrot", allemaal onder een gemeenschappelijk dak. Typisch werd één hut gebruikt om te koken en te dineren, terwijl de andere werd gebruikt als een privé-woonruimte, zoals een slaapkamer. De belangrijkste kenmerken van een hondendrafhuis zijn dat het typisch één verhaal is (hoewel 1 + 1 ⁄ 2-verhaal en meer zeldzame voorbeelden van twee verdiepingen bewaard zijn gebleven), ten minste twee kamers heeft van gemiddeld tussen 18 en 20 voet (5,5 en 6,1 m). ) breed die elk een open centrale hal flankeren. Extra kamers hebben meestal de vorm van een halfvrijstaande ell of schuur aan weerszijden van de hal, meestal aan de achterzijde. Afgesloten schuurruimtes worden soms ook aan de voorzijde gevonden, hoewel een veranda met schuurdak de meest voorkomende vorm is. [1] [3]

De breezeway door het midden van het huis is een uniek kenmerk, met kamers van het huis die uitkomen op de breezeway. De breezeway zorgde voor een koeler overdekte ruimte om te zitten. De combinatie van de breezeway en open ramen in de kamers van het huis creëerden luchtstromingen die in het pre-airconditioning-tijdperk op efficiënte wijze koelere buitenlucht in de woonruimtes trokken. [5]

Secundaire kenmerken van het dogtrot-huis zijn de plaatsing van de schoorstenen, trappen en veranda's. Schoorstenen bevonden zich bijna altijd aan elk uiteinde van het huis, met elk een van de twee belangrijkste kamers. Als het huis 1½ of de zeldzamere twee verdiepingen was, was de benodigde trap meestal ten minste gedeeltelijk ingesloten of ingesloten. De trap werd meestal in een of beide hoofdkamers geplaatst, hoewel deze soms in de open gang werd geplaatst. Hoewel sommige huizen alleen de open centrale hal en aangrenzende kamers hadden, hadden de meeste dogtrots veranda's over de volledige breedte aan de voor- en/of achterzijde.

Alabama Bewerken

Het John Looney House in Ashville, Alabama, is een zeldzaam voorbeeld van een dogtrot-huis met twee verdiepingen, gebouwd in de jaren 1820. [6]

Arizona bewerken

Een ander voorbeeld van een dogtrot-huis kan worden bekeken op de oude Brill-ranch (historische site in de staat Arizona), 5 km ten zuiden van Wickenburg, Arizona. De oorspronkelijke kern van het lemen huis staat nog steeds en wordt gebruikt als bezoekerscentrum voor een natuurreservaat. Het huis werd ergens tussen 1850 en 1860 gebouwd en werd later gebruikt op de ranch van The Garden of Allah.

Arkansas Bewerken

Het Noel Owen Neal House werd gebouwd in 1840 in de buurt van Nashville. Neal, een boer, stierf in 1850. Zijn vrouw Hesky handhaafde de boerderij na zijn dood. Het huis werd verplaatst naar Washington, Arkansas, en heeft een restauratie ondergaan. [7]

Het Arkansas Post Museum omvat het Refeld-Hinman-huis, een blokhut-dogtrot-huis gebouwd in 1877. [8] [9]

Rond 1820 werd het Jacob Wolf House in Norfork gebouwd. Het twee verdiepingen tellende dogtrot-huis van een pioniersleider is de oudst bekende staande structuur in de staat. Het huis werd in 1825 door de territoriale wetgever aangewezen als provinciehoofdstad en gerechtsgebouw. [10]

Rond 1855 bouwde kolonel Randolph D. Casey het Casey House, momenteel het oudste bestaande huis in Mountain Home. Het huis wordt momenteel onderhouden door de Baxter County Historical and Genealogical Society. [11]

Kentucky Bewerken

In 1800 bouwde Jacob Eversole, van wat nu Perry County, Kentucky is, een toevoeging aan de eenkamercabine die hij in 1789 had gebouwd, waardoor een hondentrotshuis met twee verdiepingen ontstond. Het huis is momenteel eigendom van de nakomelingen van Eversole. [12]

Louisiana Bewerken

De stad Dubach in Lincoln Parish, heeft verschillende overgebleven dogtrot-huizen. In 1990 werd het door de staatswetgever erkend als de "Dogtrot-hoofdstad van de wereld". [13] [14] Het Autrey House Museum, een dogtrot-huis gebouwd in 1849, bevindt zich in Dubach. Het huis wordt beschouwd als de oudste nog bestaande structuur in Lincoln Parish. [15] Het landgoed dat bekend staat als "Ranch Azalee" in het zuiden van Webster Parish in het noorden van Louisiana, ooit eigendom van staatssenator Harold Montgomery, was oorspronkelijk van dogtrot-ontwerp en begon rond 1840 als het James Jackson Bryan House. In 1999 werd Ranch Azalee toegevoegd aan het nationaal register van historische plaatsen. [16]

Aan de Louisiana State University in Shreveport, herbergt het Pioneer Heritage Centre [17] het Thrasher House, [18] een hondentrothuis met twee kamers, gebouwd in 1850 door Thomas Zilks in de buurt van Castor, Louisiana. Het huis werd in 1981 verplaatst naar LSUS.

Het Museum van West Louisiana in Leesville omvat het Alexander Airhart Home, een hondentrotshuis. [19]

Het LSU Rural Life Museum in Baton Rouge, omvat een gerestaureerd dogtrot-huis gebouwd door Thomas Neal Sr. van de jaren 1860 tot het begin van de jaren 1870 in Rapides Parish. Het huis werd bewoond door afstammelingen van de heer Neal tot 1976 en het huis werd in 1979 naar het museum verplaatst. [20]

Washington Parish, gastheer van het Sylvest House. Dit huis, gebouwd in 1880 door Nehemiah Sylvest, stond oorspronkelijk in Fisher, Louisiana, maar is sindsdien verplaatst naar het beursterrein in Franklinton. [21]

Het O'Pry/Elam dogtrot-huis in de buurt van Pleasant Hill, Sabine Parish, is een ingelijste dogtrot met vier kamers en een binnenschoorsteen. Dit huis is de enige overgebleven structuur van het oorspronkelijke dorp Pleasant Hill en diende als ziekenhuis na de Slag om Pleasant Hill. [22]

Mississippi Bewerken

In Tunica bezit en exploiteert het Tunica Museum het Tate Log House, een hondentrotshuis in blokhut gebouwd in 1840. Dit huis is het oudste nog bestaande gebouw in de provincie. [23]

Noord-Carolina Bewerken

Het Homestead Museum van de Tarkil Branch Farm, een particulier museum over woongeschiedenis in Duplin, omvat een hondentrotshuis gebouwd in de jaren 1830. [24]

Oklahoma Bewerken

Het Old Choate House Museum in Indianola is een huis van anderhalve hond dat ooit toebehoorde aan een voormalige president van de Choctaw-senaat. [25]

Texas Bewerken

Fanthorp Inn State Historic Site is een historisch hotel in Anderson, Texas, oorspronkelijk gebouwd als een cederhut in dogtrot-stijl die in ongeveer 1850 werd vergroot om het gebruik als hotel en winkel mogelijk te maken. De Texas Parks and Wildlife Department verwierf de 6-acre (2,4 ha) site door aankoop in 1977 van een Fanthorp afstammeling. Op 3 juli 1845 stierf Kenneth Lewis Anderson, vice-president van de Republiek Texas aan ziekte in de Inn terwijl onderweg thuis uit Washington-on-the-Brazos.

Het Barrington Living History Museum in Washington-on-the-Brazos, dat het leven in het midden van de 19e eeuw in Texas laat zien, heeft als middelpunt het huis van Anson Jones, een vierkamer-dogtrotcabine gebouwd door Dr. Anson Jones, de laatste president van de Republiek Texas. Dit huis werd in 1936 naar de locatie verplaatst. [26]

The Log Cabin Village, een dorp met levende geschiedenis dat eigendom is van en wordt beheerd door de stad Fort Worth, omvat de gerestaureerde Parker Cabin, die in 1848 werd gebouwd door een familielid van Cynthia Ann Parker. [27]

Het Dallas Heritage Village in Dallas herbergt een hondentrotshuis gebouwd in de winter van 1845-1846 in de buurt van wat nu de internationale luchthaven Dallas/Fort Worth is. Deze dogtrot was oorspronkelijk een blokhut, maar is later overdekt met dakspaan. [28]

Het Sterne-Hoya-huis werd in 1830 in Nacogdoches gebouwd door de leider van de Texas Revolutie, Adolphus Sterne, als een dogtrot, hoewel de open luchtweg later werd afgesloten. [29]

Op het terrein van het East Texas Arboretum staat het Wofford House, gebouwd in 1850 door B.W.J. Wofford. Het nu gerestaureerde huis werd in 2001 vanuit Henderson County naar het arboretum verplaatst. [30]

Het Sam Houston Memorial Museum in Huntsville heeft twee dogtrot-hutten. [31] [32] Het Woodland House, de belangrijkste structuur in het museum, werd in 1847 gebouwd door Sam Houston toen hij diende als een van de eerste senatoren van Texas. [33] en heeft een zijspoor over een logconstructie. De Bear Bend Cabin, een blokhut van anderhalve verdieping met vier kamers, werd in de jaren 1850 door Sam Houston gebouwd als jachthuis. [34]

Het Gaines-Oliphint-huis, gelegen in Hemphill, is een anderhalve hondtrot gebouwd door James Gaines, een van de eerste Anglo-kolonisten in Texas. Het huis werd ergens tussen 1818 en 1849 gebouwd en is momenteel eigendom van een afdeling van de Dochters van de Republiek Texas. [35]


Tijdlijn voor productontwikkeling

2010 (mei)
Boss Cabins lanceert het aanbieden van een 6-man 12 ft unit genaamd Comfort Space.

2012 (februari)
Boss Cabins wordt de eerste fabrikant van welzijnseenheden die de volledige goedkeuring van het Vehicle Certification Agency (VCA) verkrijgt voor zowel pin- en eye- als kogelgekoppelde trailers.

2012 (mei)
De 16ft Big Space-eenheid werd gelanceerd en werd al snel geprezen om zijn superieure ontwerp en gebruiksgemak.

2013 (maart)
Boss Cabins introduceert als eerste standaard hoogbeveiligde dakramen in welzijnsunits.

2013 (oktober)
Boss Cabins lanceert de eerste kantine/kantoorruimte voor tweeërlei gebruik (de Big Space), wat het beste van twee werelden betekent voor zowel locatiemanagers als locatiemedewerkers met duidelijke speciale ruimtes voor papierwerk en computers, waardoor de inherente risico's van een gedeelde ruimte worden geminimaliseerd.

2014 (februari)
In een poging om energie te besparen en kosten te besparen, lanceren we het eerste betaalbare eco-elektrische instapsysteem Eco+, dat deels wordt aangedreven door een generator, deels op batterijen en dat al snel de bestverkochte elektrische specificatie werd.

2014 (april)
De 8217 jaarlijkse veiligheidsinspectie van Boss Cabins wordt geïntroduceerd, de eerste fabrikant die deze essentiële service aanbiedt. Bij het ontbreken van een officiële APK-vereiste voor welzijnscabines, zijn wij van mening dat dit essentieel is voor de klant- en openbare veiligheid.

2014 (augustus)
Boss Cabins brengt een 7-persoons cabine van 12 ft op de markt, een primeur in de branche, gebouwd als antwoord op een behoefte aan een veiligere omgeving met meer speciale ingebouwde opslag om struikelgevaar te voorkomen.

2014 (september)
Redbox Power geeft ons exclusief gebruik van hun generatoren in ons assortiment hutten.

2015 (februari)
Onze 12 en 16ft Tool Space-eenheden zijn gelanceerd en zeer goed ontvangen, de eerste op de markt met versterkte vloeren en laadhellingen, zodat kleine plantartikelen en gereedschap veilig kunnen worden opgeborgen.

2015 (februari)
Onze 24ft unit wordt geïntroduceerd, de eerste van dit formaat op de markt. Ontwikkeld als reactie op de stijgende transportkosten die gepaard gaan met statica, met als doel de kloof tussen mobiele telefoons en statica te overbruggen.

2015 (mei)
We introduceren een optie van 100% roestvrij staal voor onze klanten, wat resulteert in een anticorrosiegarantie van 25 jaar. Wij zijn nog steeds de enige fabrikant die dit aanbiedt.

2015 (mei)
Dankzij de nieuwe Infinity-generator van RedBox Power, kunnen onze welzijnsunits nu 2000 uur werken tussen generatorservices.

2015 (juni)
Ons Office Space-concept wordt geïntroduceerd, het enige mobiele kantoor op de markt dat tot op de grond zakt om een ​​stabiele, veilige en kosteneffectieve tijdelijke werkruimte te bieden.

2016 (maart)
Boss Cabins introduceert Boss Shadow, een ingebouwd telemetriesysteem waarmee hutten te allen tijde kunnen worden gevolgd en alle bewegingen/mogelijke diefstallen kunnen worden gemeld aan de eigenaar/huurder. Houdt ook op afstand brandstofniveaus bij, detecteert fouten en kan de generator op afstand uitschakelen om onbevoegd gebruik te voorkomen.

2016 (april)
Na het identificeren van een potentieel veiligheidsrisico bij het slepen in de hele industrie, introduceert Boss Cabins onmiddellijk standaard ons HandBrake Protection Plate-systeem om onze klanten te beschermen, dat tot op de dag van vandaag nog steeds is gemonteerd. We informeren Knott-Avonride, fabrikant van de trekhaakconstructie, over de mogelijke gevaren van hun product, maar onze claims worden in eerste instantie afgewezen. We waarschuwen ook alle andere fabrikanten en de markt als geheel in een poging om cabinegebruikers en het grote publiek te beschermen.

Na een langdurige strijd van 9 maanden met de trekhaakfabrikant en na te zijn onderworpen aan felle kritiek van andere cabinefabrikanten die ons commercieel schade berokkenen, krijgen we gelijk. De trekhaakfabrikant moet zijn product wijzigen en betaalt een vergoeding voor de engineering en testen die Boss Cabins heeft uitgevoerd.

2016 (mei)
Als reactie op de oververzadiging van de markt met standaard 12ft-eenheden, ontwikkelt Boss Cabins de eerste 9-man 14ft-cabine, die snel wordt omarmd door de groeiende welzijnsverhuursector.

2017 (juni)
Boss lanceert het baanbrekende gepatenteerde Eco Ultimate elektrische systeem met Intelligent Load Management dat een geheel nieuw niveau van energie-efficiëntie, functionaliteit en lage bedrijfskosten op de markt brengt.

2017 (juni)
18ft reeks mobiele cabines gelanceerd, de grootste enkelassige welzijnscabine op de markt.

2017 (juni)
Na de mobiele markt te hebben gedomineerd, betreedt Boss Cabins de statische markt, waarbij we onze ervaring en vaardigheden gebruiken om wat volgens ons het beste beschikbare statische assortiment is: 25, 28 en 32ft units.

2018 (juni)
Boss Cabins lanceert een ongekende en ongeëvenaarde garantie van 5 jaar op alle Red Box Infinity generatoren indien geleverd in combinatie met het Eco Ultimate elektrische systeem.

2018 (juli)
De Infinity-generator van RedBox Power heeft een patent gekregen, wat betekent dat Boss Cabins de enige fabrikant is die zulke lange onderhoudsintervallen voor de generator kan aanbieden, acht keer langer dan de industriestandaard.

2018 (augustus)
De 8217 Gold Standard Electrics van Boss Cabins is geïntroduceerd om ervoor te zorgen dat alle elektrische installaties volledig voldoen aan de huidige wetgeving en deze zelfs overtreffen.

2018 (oktober)
Boss Cabins ontwikkelt en start de productie van de Toilet Space, een nieuwe reeks mobiele toiletcabines met zonne-energie en unieke waterbesparende en afvalbeheertechnologie waarvoor patent is aangevraagd.


27 januari 1967: 3 astronauten sterven in lanceerplatformbrand

Ga naar Mijn profiel en vervolgens Bekijk opgeslagen verhalen om dit artikel opnieuw te bekijken.

Ga naar Mijn profiel en vervolgens Bekijk opgeslagen verhalen om dit artikel opnieuw te bekijken.

1967: Gus Grissom, Ed White en Roger Chaffee worden gedood op het lanceerplatform wanneer een flitsvuur hun commandomodule overspoelt tijdens het testen voor de eerste Apollo-Saturnus-missie. Het zijn de eerste Amerikaanse astronauten die zijn omgekomen in een ruimtevaartuig.

De commandomodule, gebouwd door North American Aviation, was het prototype voor degenen die uiteindelijk de maanlanders naar de maan zouden begeleiden. Aangewezen als CM-012 door NASA, was de module een stuk groter dan die gevlogen tijdens de Mercury- en Gemini-programma's, en was de eerste ontworpen voor de Saturn 1B-booster.

Zie ook: Fotogallerij
NASA: 50 jaar torenhoge prestatie Zelfs voordat de tragedie toesloeg, werd de commandomodule bekritiseerd vanwege een aantal potentieel gevaarlijke ontwerpfouten, waaronder het gebruik van een meer brandbare, 100 procent zuurstofatmosfeer in de cockpit, een ontsnappingsluik dat naar binnen openging in plaats van naar buiten , defecte bedrading en sanitair, en de aanwezigheid van ontvlambaar materiaal.

Wat betreft de atmosfeer van de cabine en de configuratie van de luiken, was het een kwestie van NASA die de aanbevelingen van de Noord-Amerikaanse ontwerpers overstemde. Noord-Amerika stelde voor om een ​​60-40 zuurstof-stikstofmengsel te gebruiken.Maar vanwege angst voor decompressieziekte en omdat zuivere zuurstof met succes was gebruikt in eerdere ruimteprogramma's, drong NASA erop aan dat het opnieuw zou worden gebruikt.

NASA deed ook de suggestie dat het luik naar buiten open zou gaan en explosieve bouten zou dragen in geval van nood, voornamelijk omdat een luikstoring in de Liberty Bell 7-capsule van het Mercury-programma Gus Grissom in 1961 bijna had gedood.

Dus CM-012 werd voltooid zoals besteld en afgeleverd bij Cape Canaveral.

De drie astronauten wisten dat ze naar een mogelijke dodelijke val keken. Niet lang voordat hij stierf, plukte Grissom een ​​citroen van een boom bij zijn huis en zei tegen zijn vrouw: "Ik ga hem aan dat ruimtevaartuig hangen."

De test op 27 januari was een "plug-out" lanceringssimulatie ontworpen om te zien of het Apollo-ruimtevaartuig alleen op interne stroom zou kunnen werken. Het werd als een ongevaarlijke test beschouwd.

Verschillende problemen vertraagden het begin van de test tot de avond.

Toen de test eenmaal aan de gang was, werden Grissom, Ed White en Roger Chaffee vastgebonden in hun stoelen toen er een spanningsschommeling optrad. Grissom hoorde "Brand!" roepen en White volgde onmiddellijk met "We hebben brand in de cockpit."

Het was allemaal binnen 30 seconden voorbij, misschien wel de langste halve minuut in de geschiedenis van NASA. Pandemonium brak uit toen de capsule zich vulde met vlammen en giftige rook, en men hoorde Chaffee schreeuwen: "Laten we naar buiten gaan! We hebben een flinke brand! We branden op!"

Er werd geschreeuwd voordat de communicatie werd verbroken. De commandomodule is gescheurd. De drie astronauten verloren het bewustzijn en stierven door het inademen van rook binnen 15 tot 30 seconden nadat hun pakken faalden, schat het officiële rapport.

Redders werden verhinderd door de vlammen en door giftige dampen - hun gasmaskers waren defect - om het luik vijf volle minuten te openen, en in ieder geval was het idee van redding zinloos.

De lichamen hadden ernstige derdegraads brandwonden en de vlammen waren zo hevig dat de ruimtepakken van Grissom en White aan elkaar waren gesmolten. Na zes uur onderzoek duurde het 90 minuten om de verkoolde lichamen uit de gesmolten ruimtepakken en het nylon materiaal uit het interieur van de module te verwijderen.

Onderzoekers stelden vast dat de druk in de cabine op het moment van de brand zou hebben verhinderd dat het luik werd geopend, zelfs als White, de astronaut die belast was met het bedienen van het luik in een noodgeval, het had kunnen bereiken. Hoewel de exacte oorzaak van de brand nooit is vastgesteld, concludeerde een beoordelingscommissie dat het brandbare materiaal in de module vrijwel zeker heeft bijgedragen aan de ernst ervan.

Als gevolg van de tragedie onderging de commandomodule van Apollo een grondig herontwerp.

Grissom en Chaffee zijn begraven op Arlington National Cemetery. White is begraven op de Amerikaanse militaire academie in West Point.

Foto: Virgil I. "Gus" Grissom, Edward H. White II en Roger B. Chaffee/NASA


5 dingen die u misschien niet weet over de ramp met de Challenger Shuttle

1. De Challenger is niet echt ontploft.
De spaceshuttle werd slechts 73 seconden na de lancering op een hoogte van ongeveer 46.000 voet (14.000 meter) gehuld in een vuurwolk. Het leek op een explosie, de media noemden het een explosie en zelfs NASA-functionarissen beschreven het aanvankelijk ten onrechte zo. Maar later onderzoek toonde aan dat er in feite geen ontploffing of explosie was zoals we het concept gewoonlijk begrijpen. Een afdichting in de rechter vastebrandstofraketbooster van de shuttle, ontworpen om lekken uit de brandstoftank tijdens de lancering te voorkomen, verzwakte door de ijskoude temperaturen en faalde, en heet gas begon door het lek te stromen. De brandstoftank zelf stortte in en scheurde uit elkaar, en de resulterende stroom van vloeibare zuurstof en waterstof creëerde de enorme vuurbal waarvan velen denken dat het een explosie is.

2. De astronauten aan boord van de shuttle stierven niet onmiddellijk.
Na het instorten van zijn brandstoftank bleef de Challenger zelf even intact en ging hij zelfs verder omhoog. Zonder zijn brandstoftank en boosters eronder trokken echter krachtige aerodynamische krachten de orbiter uit elkaar. De stukken, inclusief de bemanningscabine, bereikten een hoogte van ongeveer 65.000 voet voordat ze uit de lucht vielen in de Atlantische Oceaan beneden. Het is waarschijnlijk dat de bemanning van de Challenger het eerste uiteenvallen van de shuttle heeft overleefd, maar het bewustzijn verloor door verlies van cabinedruk en waarschijnlijk vrij snel stierf als gevolg van zuurstofgebrek. Maar de cabine raakte het wateroppervlak (met een snelheid van meer dan 200 mph) een volle 2 minuten en 45 seconden nadat de shuttle uit elkaar viel, en het is onbekend of een van de bemanningsleden in de laatste paar seconden van de val.

De vijf astronauten en twee payload-specialisten die in januari 1986 de bemanning van de STS 51-L aan boord van de spaceshuttle Challenger vormden. Bemanningsleden zijn (van links naar rechts, voorste rij) astronauten Michael J. Smith, Francis R. (Dick) Scobee en Ronald E. McNair en Ellison S. Onizuka, Sharon Christa McAuliffe, Gregory Jarvis en Judith A. Resnik.

3. Relatief weinig mensen hebben de ramp met de Challenger daadwerkelijk live op televisie gezien.
Hoewel de populaire wijsheid over de 30 jaar oude tragedie stelt dat miljoenen mensen het gruwelijke lot van de Challenger live op televisie hebben zien ontvouwen, naast de honderden mensen die op de grond toekijken, is het een feit dat de meeste mensen op band opgenomen herhalingen van de werkelijke evenement. Alle grote netwerken die de lancering droegen, sneden weg toen de shuttle uit elkaar brak, en de tragedie vond plaats op een moment (11:39 uur Eastern Time op een dinsdag) toen de meeste mensen op school of op het werk waren. CNN zond de lancering in zijn geheel uit, maar kabelnieuws was destijds een relatief nieuw fenomeen en nog minder mensen hadden schotelantennes. Hoewel het grote publiek misschien niet live meekeek, had NASA vanwege de rol van McAuliffe in de missie een satellietuitzending op tv-toestellen op veel scholen georganiseerd, en veel van de schoolkinderen die toekeken, herinneren zich de ramp als een cruciaal moment in hun jeugd .

4. In de nasleep van de tragedie suggereerden sommigen dat het Witte Huis NASA ertoe aanzette de shuttle op tijd te lanceren voor de State of the Union-toespraak van president Ronald Reagan in 2019, gepland voor later op 28 januari.
NASA-functionarissen voelden blijkbaar intense druk om de missie van de Challenger 2019 vooruit te helpen na herhaalde vertragingen, gedeeltelijk als gevolg van moeilijkheden om de vorige shuttle, Columbia, weer aan de grond te krijgen. Maar de geruchten dat er van bovenaf druk werd uitgeoefend, met name vanuit het Witte Huis van Reagan, om de shuttle of zijn astronauten op de een of andere manier rechtstreeks in verband te brengen met de State of the Union, lijken politiek gemotiveerd te zijn en niet gebaseerd op enig direct bewijs.  

In de nasleep van de tragedie stelde Reagan zijn jaarlijkse boodschap aan de natie uit (de eerste en tot nu toe enige keer in de geschiedenis dat een president dit heeft gedaan) en sprak hij de natie toe over de Challenger. Algemeen beschouwd als een van de beste toespraken van zijn presidentschap, eindigde de toespraak van 650 woorden met een ontroerend citaat uit het gedicht “High Flight,” van de Amerikaanse piloot John McGee Jr., die werd gedood tijdens het vliegen voor de Royal Canadese luchtmacht in de Tweede Wereldoorlog. 

Over de Challenger-astronauten zei Reagan: "We zullen ze nooit vergeten, noch de laatste keer dat we ze vanmorgen zagen, toen ze zich voorbereidden op hun reis en vaarwel zwaaiden en de norse banden van de aarde verwierpen tot " x2018raak het aangezicht van God aan.’”

5. Meer dan een decennium na de ramp met de Challenger spoelden twee grote stukken van het ruimtevaartuig aan op een plaatselijk strand.
Binnen een dag na de shuttle-tragedie hebben bergingsoperaties honderden ponden metaal uit de Challenger teruggevonden. In maart 1986 werden de overblijfselen van de astronauten gevonden in het puin van de bemanningscabine. Hoewel alle belangrijke onderdelen van de shuttle waren teruggevonden tegen de tijd dat NASA het Challenger-onderzoek in 1986 afsloot, bleef het grootste deel van het ruimtevaartuig in de Atlantische Oceaan. Een decennium later kwamen de herinneringen aan de ramp weer boven toen twee grote stukken van de Challenger aanspoelden in de branding bij Cocoa Beach, 20 mijl ten zuiden van het Kennedy Space Center op Cape Canaveral. NASA geloofde dat de twee met zeepokken ingelegde fragmenten, een van meer dan 1,80 meter breed en 3 meter lang, oorspronkelijk met elkaar verbonden waren en dat ze afkomstig waren van de linkervleugelflap van de shuttle. Nadat ze waren geverifieerd, werden de nieuw gevonden onderdelen in twee verlaten raketsilo's geplaatst met de andere shuttle-resten, die ongeveer 5.000 stuks tellen en zo'n 250.000 pond wegen.


Bekijk de video: Spring Mixed Media Tags with Nadya. Live