Suetonius-tijdlijn

Suetonius-tijdlijn


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


3. DE INVLOED VAN SUETONIUS

Hoewel Suetonius' tijdgenoot Tacitus op de lange termijn misschien een hogere reputatie heeft gekregen, was het op korte termijn Suetonius die meer invloed bleek te hebben. Inderdaad, na Tacitus vinden we geen verdere serieuze historici die in het Latijn schrijven tot de eenzame figuur van Ammianus Marcellinus aan het einde van de vierde eeuw na Christus. Geschiedschrijving van de traditionele soort werd in plaats daarvan verdrongen door keizerlijke biografie, waarvoor Suetonius het grote model leverde. In het begin van de derde eeuw na Christus, op hetzelfde moment dat de Griekse schrijver Dio Cassius aan zijn omvangrijke geschiedenis van Rome werkte, produceerde een man genaamd Marius Maximus wat in feite een vervolg was op het werk van Suetonius: de levens van nog twaalf Caesars, van Domitianus' directe opvolger Nerva (96 n.Chr.) tot M. Aurelius Antoninus, beter bekend als Elagabalus (218 n.Chr.). Dit werk zelf is niet bewaard gebleven, maar verwijzingen ernaar suggereren dat Maximus het Suetoniaanse model vrij nauw volgde: in het gebruik van een actuele rangschikking, het citeren van documenten en natuurlijk het opnemen van roddels over persoonlijke details. Ammianus had een minachtende houding tegenover Marius Maximus en degenen die zijn werk lazen: de gedegenereerde edelen van zijn tijd, klaagt hij (28. 4. 14), &lsquohaat leren als vergif, en kan de moeite nemen om alleen Juvenalis en Marius Maximus&rsquo te lezen&ndash twee schrijvers die hij verbindt, moeten we veronderstellen, vanwege hun neiging tot het lugubere en sensationele.

Een tijdgenoot van Ammianus stond er echter blijkbaar toleranter op. Dit was de onbekende auteur van het merkwaardige werk dat bekend staat als de Augustus Geschiedenis, een verzameling keizerlijke biografieën die zich uitstrekken van Hadrianus tot Carinus en Numerian (ad 117 & ndash284). Hoewel de individuele biografieën worden gepresenteerd als de producten van verschillende schrijvers die werkzaam waren in de late derde en vroege vierde eeuw n.Chr., wordt de collectie als geheel nu beschouwd als het werk van één enkele auteur die aan het einde van de vierde eeuw actief was. Zijn doel bij het verzinnen van dit werk is echter veel besproken, waarbij sommige geleerden suggereerden dat het niet veel meer was dan een uitgebreide literaire grap. Net als zowel Suetonius als Marius Maximus, gebruikte de auteur schandalen en roddels, en net als hen citeerde hij vaak genereus uit documenten in tegenstelling tot Suetonius, maar hij lijkt de documenten die hij citeerde te hebben uitgevonden. Ook in tegenstelling tot Suetonius organiseerde hij het materiaal in zijn biografieën chronologisch, met slechts af en toe en inconsistent gebruik van een actuele ordening. Maar hij presenteerde zich niettemin zeker als werkend binnen de Suetoniaanse traditie. "Wat mij betreft", zegt hij, schrijvend onder de naam Flavius ​​Vopiscus, "is het mijn bedoeling geweest bij het behandelen van het leven en de tijden van keizers niet om Sallustius, Livius, Tacitus, Trogus en andere dergelijke welsprekende schrijvers te imiteren, maar Marius Maximus, Suetonius Tranquillus & hellip en de rest, die dit soort materiaal niet zozeer met welsprekendheid als met eerlijkheid aan de geschiedenis hebben doorgegeven (Augustus Geschiedenis,Probus 2.7).

Tegelijkertijd bleven sommige mensen de prestaties van Suetonius waarderen vanuit een meer wetenschappelijk oogpunt. St Hiëronymus gedolven Over illustere mannen om gegevens op te nemen in zijn Kroniek, een tijdlijn van gebeurtenissen vanaf de schepping van de wereld tot aan zijn eigen tijd, het is van Jerome's Kroniek, zoals ik hierboven opmerkte, dat we de meeste van onze informatie krijgen over de verloren delen van Suetonius' werk. Jerome nam het ook als model voor zijn eigen verhandeling Over illustere mannen in het voorwoord zegt hij dat zijn vriend Dexter er bij hem op had aangedrongen "Tranquillus te volgen" en voor christelijke letterkundigen te doen wat de eerdere geleerde voor heidenen had gedaan. Toch duurde het niet lang daarna dat de werken van Suetonius, samen met die van vele andere klassieke Griekse en Romeinse auteurs, begonnen te verdwijnen. De laatste westerse schrijver die van hen citeerde is Isidorus van Sevilla, in het begin van de zevende eeuw.

Afgezien van een deel van het gedeelte over grammatica en retors van Over illustere mannen, enkel en alleen De Twaalf Caesars overleefde in de Middeleeuwen, en zelfs het overleefde niet intact: het enige manuscript dat beschikbaar was tegen de tijd van Karel de Grote had de eerste paar pagina's verloren, die het voorwoord en het begin van het leven van Julius Caesar bevatten. Hoewel dat manuscript zelf niet meer overleeft, was het de bron van alle latere kopieën, die bijgevolg ook de openingssecties van het werk missen. Het oudste nog bestaande manuscript dateert uit het begin van de negende eeuw, een tijd waarin De Twaalf Caesars een bepaalde mode genoten. Het meest opvallende bewijs hiervoor is de Het leven van Karel de Grote door Einhard, die duidelijk is gemodelleerd naar het leven van Suetonius van Augustus. Na de Karolingische periode bewijs voorDe Twaalf Caesars opnieuw wordt schaars: vanaf de tiende eeuw is er niets meer over, van de elfde slechts drie handschriften, van de twaalfde slechts twee. Maar met de komst van het humanisme nam de belangstelling voor Suetonius exponentieel toe. De Twaalf Caesars was een van Petrarca's favoriete boeken, hij bezat twee exemplaren, waarvan hij er één zelf bestelde, terwijl zijn jongere tijdgenoot Boccaccio uitgebreide uittreksels in zijn eigen hand maakte. Tegen de vijftiende eeuw werd een exemplaar van Suetonius beschouwd als een essentieel onderdeel van de bibliotheek van elke geleerde, tot het punt dat er meer dan 100 manuscripten uit deze periode bewaard zijn gebleven.

Tegen die tijd is de populariteit van De Twaalf Caesars begon zich te verspreiden buiten de kringen van degenen die het Latijnse origineel konden lezen. De vroegste vertaling in een volkstaal is een Franse versie uit 1381, en de eerste Engelse vertaling verscheen in 1606, het werk van de grote Elizabethaanse vertaler Philemon Holland. In de twintigste eeuw was de Engelse dichter en romanschrijver Robert Graves de persoon die het meest verantwoordelijk was voor de aanhoudende belangstelling voor Suetonius, wiens bestverkopende romans ik, Claudius (1934) enClaudius de God (1935) putte uitgebreid uit De Twaalf Caesars. Zo'n twintig jaar later, toen Graves het hoogtepunt van zijn carrière naderde, keerde hij terug naar Suetonius: zijn vertaling van De Twaalf Caesars, voor het eerst gepubliceerd door Penguin Classics in 1957, is veruit de meest bekende en algemeen beschikbare Engelse vertaling geworden.


Suetonius°

SUETONIUS° (Caius Suetonius Tranquillus C. 69� CE), Romeins biograaf. Suetonius' "Levens van de Caesars" (De Vita Caesarum) levert veel informatie op over de joden onder de Julio-Claudische en Flavische keizers. Details die elders niet voorkomen zijn zijn observaties over de rouw van de Joden na de moord op 'Julius Caesar (Divus Iulius, 84), de negatieve houding van ʪugustus ten opzichte van het jodendom (Divus Augustus, 93), de anekdote over *Tiberius en de joodse grammaticus Diogenes op het eiland Rhodos (Tiberius, 32), en het verslag van de ondervraging van een Joodse niet-jarige in verband met de Joodse belasting onder ʭomitian (Domitianus, 12). Hij noemt (tegengesproken door Dio) Claudius' verdrijving van de Joden uit Rome vanwege een rel veroorzaakt door een zekere Chrestus: dit lijkt een verwijzing te zijn naar de vroege verspreiding van het christendom. Hij verwijst ook naar de voorspelling van Josephus dat Vespasianus keizer zou worden. Hoewel de houding van Suetonius ten opzichte van het christendom duidelijk denigrerend is (Nero, 16), onthoudt hij zich van het uiten van een mening over het jodendom en keurt hij evenmin expliciet de verspreiding van oosterse culten in Rome af. Suetonius was echter nauw verbonden met zijn voorouderlijke Romeinse religie, en hij benadrukt de negatieve houding van Augustus, zijn ideale heerser, ten opzichte van de Joodse en Egyptische culten in gelijke mate. De algemene indruk die men van zijn houding krijgt, is dat buitenlandse culten worden geassocieerd met onwaardige keizers.

BIBLIOGRAFIE:

Reinach, Textes, 327� H.J. Leon, De Joden van het oude Rome (1960), 23�.

bronnen: Encyclopedie Judaica. © 2008 De Gale-groep. Alle rechten voorbehouden.


Julians, The

Volgens de Bible Timeline Chart with World History regeerden de Julianiërs rond de tijd van Christus over Rome. Hieronder vindt u de namen van degenen die onder die naam regeerden, gevolgd door een samenvatting van elk. De een eindigt erger dan de ander en slechtheid leidt al snel tot hun ondergang.


Augustus (Octaviaan)

De moord op Julius Caesar verliet Rome zonder een duidelijke heerser. Verschillende eisers (waaronder Caesars geadopteerde neef Brutus, zijn generaal Marcus Antonius en zijn achterneef Octavianus) vochten om de macht. Octavianus (later Augustus genoemd) kwam naar voren als de duidelijke winnaar in deze drievoudige strijd om de heerschappij over Rome in 30 v.

Deze artikelen zijn geschreven door de uitgevers van De verbazingwekkende tijdlijn van de Bijbel
Bekijk snel 6000 jaar Bijbel en wereldgeschiedenis samen

Uniek circulair formaat – meer zien in minder ruimte.
Leer feiten dat je niet kunt leren door alleen de Bijbel te lezen
Aantrekkelijk ontwerp ideaal voor uw huis, kantoor, kerk …

Maar er was één ding dat Octavianus' totale heerschappij over Rome in de weg stond: de Senaat. Het was waarschijnlijk dat hij afscheid zou moeten nemen van zijn ambitie om Rome te domineren als hij openlijk tegen de Romeinse senaat zou ingaan. Hij deed alsof hij het respecteerde en in ruil daarvoor stond de Senaat hem toe als consul te blijven. Hij kreeg ook buitengewone bevoegdheden over de provincies en over de troepen die daar gelegerd waren. Octavian mocht de Praetoriaanse Garde oprichten, die aanvankelijk een simpele groep lijfwachten leek, maar uiteindelijk uitgroeide tot zijn eigen privéleger.

De Senaat gaf Octavianus de titel van Augustus in 29 voor Christus. Hoewel zijn officiële titel nog steeds die van consul was, had hij alle bevoegdheden van een keizer. Hij bedacht de titel '8220princeps'8221, wat 'eerste of leider' betekent, een woord dat later zou uitgroeien tot het woord '8220prins'8221. Het enige dat niet goed uitpakte voor Augustus was zijn gebrek aan een erfgenaam, aangezien hij zelf geen zonen had. Dus liet hij zijn dochter trouwen met haar neef Marcellus (die na een jaar stierf) en met een man genaamd Agrippa (die ook stierf) om de zoon te krijgen die zijn erfgenaam zou zijn. Zijn zoektocht naar een erfgenaam bracht Augustus ertoe Julia uit te huwelijken aan Tiberius, haar stiefbroer, maar ook dit was geen succes. Julia's zonen met Agrippa stierven jong terwijl de jongste zo wreed was dat de mogelijkheid om hem tot erfgenaam te maken uitgesloten was. De enige die overbleef om zijn erfgenaam te zijn, was zijn stiefzoon Tiberius en Augustus gaf hem meer macht naarmate hij ouder werd. Tiberius werd door de Senaat uitgeroepen tot proconsul en princeps en Augustus stierf in 14 na Christus.

Augustus' stiefzoon Tiberius was ver in de middelbare leeftijd toen hij werd bevestigd als de prins van Rome. Hij volgde het voorbeeld van Augustus en weigerde herhaaldelijk de erkenning als staatshoofd, zodat hij niet al te bang voor macht zou lijken. Hij accepteerde uiteindelijk, toen hij de ergernis van de Senaat zag met wat leek op zijn nederigheid. Hij werd al snel bevestigd als het nieuwe staatshoofd. Tiberius koos zijn neef Germanicus als zijn erfgenaam in plaats van zijn eigen zoon Drusus. De dood van Germanicus liet hem echter geen andere keuze dan zijn zoon tot nieuwe erfgenaam te maken. Toen Drusus stierf, werd Tiberius moedeloos en verliet Rome voor het eiland Capri waar hij zich overgaf aan ondeugd met andere mensen.

In 31 v.Chr. onderdrukte Tiberius op brute wijze een opstand onder leiding van de commandant van de Praetoriaanse Garde, Lucius Aelius Sejanus. Tiberius liet de commandant en zijn familie vermoorden, samen met honderden mensen die volgens hem tegen hem hadden samengespannen. Het was tijdens de heerschappij van Tiberius toen Jezus van Nazareth het joodse religieuze establishment met zijn leringen van streek maakte. Hij werd later gekruisigd onder Pontius Pilatus, de Romeinse prefect van Judea, op aandringen van de Joodse hogepriesters.

Tiberius raakte in coma na een verwonding aan zijn schouder, en zijn arts gaf hem nog maar een dag te leven. Zijn beoogde opvolger, Caligula, werd uitgeroepen tot de nieuwe keizer, maar tot hun verbazing herstelde Tiberius zich en vroeg om iets te eten. Macro, de commandant van de Praetoriaanse garde en aanhanger van Caligula, verstikte hem met dekens om een ​​verwarrende en gênante situatie te voorkomen.

Caligula was de zoon van Tiberius' neef Germanicus, en hij werd keizer in 37 voor Christus na de dood van Tiberius. Rome slaakte een zucht van verlichting toen Caligula amnestie verleende aan politieke gevangenen en belastinghervormingen startte, zelfs nadat hij buitengewone bevoegdheden had gekregen van de Romeinse senaat. Het leek erop dat vrede binnen handbereik was tijdens het bewind van Caligula - het tegenovergestelde van de turbulente jaren tijdens Tiberius. Helaas zou deze vrede niet duren aangezien Caligula niet minder gemeen was als zijn voorganger en oudoom Tiberius (nog erger).

Moord, promiscuïteit, wreedheid en ondeugd waren altijd aanwezig tijdens het bewind van Caligula, hij spaarde zelfs de leden van zijn eigen familie niet van zijn wreedheid. Het nieuws van zijn waanzin hield aan nadat hij zijn kostbare paard, Incitatus, cadeaus had gegeven en hem tot consul wilde benoemen. Jaren later ontdeed Caligula zich van zowel de consuls als de Senaat, waardoor Rome onder het gezag van een autocraat kwam te staan. Zijn buitensporige wreedheid ging door en in 41 na Christus werd hij samen met zijn vrouw en dochter vermoord door de Praetoriaanse Garde.

Caligula stierf zonder erfgenaam, maar zijn oom, Claudius, had de Praetoriaanse Garde omgekocht om hem te steunen in zijn ambitie om tot princeps te worden uitgeroepen. De Praetoriaanse Garde had veel te verliezen als ze hem niet steunden, dus werd hij dagen na de dood van Caligula bevestigd als prins, hogepriester en keizer. Helaas voor de vijanden van Rome en Claudius was hij net zo gemeen als de vorige keizers. Hij executeerde veel van Rome's senatoren en edelen. De Romeinse troepen waren er ook in geslaagd de opstand in Groot-Brittannië neer te slaan tijdens Claudius' regering.

Claudius liet zijn vrouw, Messalina, executeren na de ontdekking van haar affaire met een andere man en haar aandeel in een complot tegen hem. Hij trouwde toen met zijn nicht Agrippina, adopteerde haar zoon uit een eerder huwelijk en noemde de jongen Nero. De keizer benoemde de jonge jongen tot zijn erfgenaam, maar de ambitieuze moeder besloot Claudius hierna te vergiftigen om de positie voor haar zoon veilig te stellen.

Nero was net zestien toen keizer Claudius stierf, en hij werd benoemd tot princeps nadat hij de Praetoriaanse bewakers had omgekocht om zijn opvolging veilig te stellen. Op zijn hoede voor elke rivaal van zijn overheersing, beval hij de executie van Britannicus, Claudius' zoon met Messalina, evenals de ballingschap van Agrippina, zijn eigen moeder.

Nero's eerste vijf jaar als keizer waren over het algemeen vredig, maar krankzinnigheid leek in zijn familie te heersen, en hij zonk weg in dezelfde corruptie die de keizers voor hem trof. Hij liet zijn eigen moeder vermoorden, werd steeds corrupter, verspilde het belastinggeld van Rome aan zijn ondeugden en hervatte de beruchte processen van verraad die door Caligula waren begonnen. Bovendien gingen ook de Romeinse troepen in Groot-Brittannië tekeer en onderdrukten ze wreed de stammen die daar woonden. Vanwege deze gebeurtenis nam de Keltische koningin Boudica wraak door de Romeinse troepen die gestationeerd waren in Camulodunum (modern Colchester) te doden. Zij en haar bondgenoten werden uiteindelijk verslagen, maar de Romeinen in Groot-Brittannië heroverwogen hun opvattingen over de lokale stammen na deze gebeurtenis.

Thuis werd Nero grilliger en zijn waanzin werd erger tijdens de Grote Brand van Rome in 64 na Christus. De christenen, die lange tijd het doelwit waren van vervolging, werden de zondebok van Nero voor deze gebeurtenis, en hij strafte hen met een hernieuwde wreedheid die de Romeinen nog meer afstootte. Het was ook in deze tijd dat de apostelen Petrus en Paulus in Rome ter dood werden veroordeeld. Nero werd zo boos dat hij zijn vrouw Poppaea (die op dat moment zwanger was) vermoordde tijdens een woede en daarna een jongetje liet castreren zodat hij met hem kon trouwen.

De Romeinen hadden er eindelijk genoeg van en in 68 na Christus spanden de Praetoriaanse bewakers tegen Nero samen om van hem af te komen. Volgens de Romeinse biograaf Suetonius stak hij zichzelf dood nadat hij gedwongen was Rome te ontvluchten. De dood van Nero maakte een einde aan de heerschappij van de Julians in Rome, die al snel werd gevolgd door de vier keizers en de Flavische dynastie.


“De Twaalf Caesars'8221 van Suetonius

Suetonius (ca. 69 – na 122 CE), een Romeinse historicus is in de geschiedenis bekend als de auteur van de biografie van de Romeinse keizers van Augustus tot Domitianus, waaronder Julius Caesar – de eerste van de “Caesars'8221 . Dit werk is de “The Twelve Caesars'8221 (De vita Caesarum).

Suetonius werkte aan biografieën in de jaren 120-121 CE, toen hij tijdens het bewind van Hadrianus als medewerker van het kantoor toegang had tot de keizerlijke archieven. Hij droeg zijn werk op aan een vriend, 'praetoriaanse prefect', Gaius Septicius Clarus. Momenteel is er een mening dat het werk van Suetonius grotendeels gebaseerd is op geruchten en extreem pakkende gebeurtenissen. Toch moet men het feit waarderen dat het werk het leven van het vroege rijk en de privésfeer van het hofleven laat zien.

De Twaalf Caesars omvatten de volgende onderdelen:

  1. Julius Caesar '8211 Boek I (89 hoofdstukken)
  2. Octavianus Augustus '8211 Boek II (101 hoofdstukken)
  3. Tiberius '8211 Boek III (76 hoofdstukken)
  4. Caligula '8211 Boek IV (59 hoofdstukken)
  5. Claudius '8211 Boek V (46 hoofdstukken)
  6. Nero – Boek VI (57 hoofdstukken)
  7. Galba '8211 Boek VII (23 hoofdstukken)
  8. Oton '8211 Boek VII (12 hoofdstukken)
  9. Vitellius '8211 Boek VII (18 hoofdstukken)
  10. Vespasianus '8211 Boek VIII (25 hoofdstukken)
  11. Titus '8211 Boek VIII (11 hoofdstukken)
  12. Domitianus '8211 Boek VIII (23 hoofdstukken)

Benadrukt moet worden dat elke biografie in Suetonius'8217 “The Twelve Caesars'8221 in meer of mindere mate een drievoudige indeling heeft. In het begin hebben we te maken met gebeurtenissen in het leven van de keizer, zijn oorsprong en heerschappij beschrijven vervolgens de karaktereigenschappen en het uiterlijk van de heerser (soort), en tenslotte de dood, altijd voorafgegaan door waarzeggerijtekens.

Hoewel Suetonius nooit senator was, stond hij duidelijk aan de kant van de senaat in conflict met de keizer. Zijn werk stond model voor het latere werk van Marius Maximus (rond 160 -8211 rond 230 CE) Caesares, die het niet overleefde, maar het lot en de biografieën van de keizers van de II en het begin van de III eeuw na Christus vertelde. Historia Augusta, ook vertellend over de heersers van de 2e en 3e eeuw CE.


De oorsprong van de kerk in Rome

Toen Paulus zijn brief aan de christenen in Rome schreef tegen het einde van zijn derde zendingsreis, communiceerde hij met wat een stevig gevestigde verzameling gelovigen in die stad lijkt te zijn.Dit artikel behandelt een vraag die in de primaire bestaande bronnen niet specifiek wordt behandeld: hoe is die verzameling gelovigen in Rome ontstaan? De vroegst beschikbare bronnen laten alleen indirecte aanwijzingen achter voor het oplossen van deze puzzel. Als gevolg hiervan moet het antwoord op de vraag hoe de Roomse kerk begon, worden geformuleerd in termen van waarschijnlijkheden in plaats van zekerheden. In dit artikel zullen we de belangrijkste bronnen onderzoeken die bijdragen aan de discussie, analyseren hoe wetenschappers het materiaal hebben beoordeeld en voorlopige oplossingen voorstellen die de gegevens het beste verklaren.

Joden in Rome vóór het ontstaan ​​van de kerk

Bronnen geven aan dat voordat christenen in Rome opkwamen, Joden zich al in de stad hadden gevestigd. Inscripties uit Joodse catacomben en commentaren uit literaire documenten openen een venster op het leven, de organisatie en de strijd van de Joden in Rome. De inscripties in de catacomben zijn recentelijk gedateerd van het einde van de tweede tot de vijfde eeuw na Christus. 1 Richardson concludeert dat de inscripties getuigen van het bestaan ​​van ten minste vijf synagogen in Rome in het begin van de eerste eeuw, met de mogelijkheid van nog meer. De "Hebreeuwse synagoge" ontstond waarschijnlijk eerst, met daaropvolgende synagogen genoemd naar beroemde bondgenoten van de Joden. 2 De taal die in inscripties wordt gebruikt, suggereert dat veel van de synagogen zich in de armere wijken van de stad bevonden. 3 Geleerden hebben opgemerkt dat er geen bewijs is voor een centrale organisatie of leiderschapsstructuur die toezicht hield op de verschillende synagogen. 4 Tegelijkertijd worden in de inscripties alleen leiders geïdentificeerd in relatie tot hun synagogen. Gewone joden sloten zich aan bij het jodendom als geheel in plaats van bij hun specifieke synagoge. 5 Zo beschouwden de joden zichzelf als een verenigde groep ondanks het schijnbare gebrek aan een controlerend lichaam van geestelijke leiders in de stad.

Literaire uitzonderingen beschrijven de sociale en politieke omgeving van de Romeinse joden. Zo geeft Cicero al in 59 v.Chr. zijn mening over de Joden tijdens zijn verdediging van Flaccus: "Je weet wat een grote menigte het is, hoe ze bij elkaar blijven, hoe invloedrijk ze zijn in informele vergaderingen ... elk jaar was het gebruikelijk om goud naar Jeruzalem te sturen op bevel van de Joden uit Italië en uit al onze provincies.” 6 De opmerkingen van Cicero bevestigen de aanwezigheid van een grote gemeenschap van joden in Rome en duiden op twijfels over hun separatistische neigingen. Opmerkingen van Philo over gebeurtenissen onder het bewind van Augustus geven meer informatie:

“[H]e grote deel van Rome aan de andere kant van de Tiber wordt bezet en bewoond door Joden, van wie de meesten geëmancipeerde Romeinse burgers waren. Omdat ze als gevangenen naar Italië waren gebracht, werden ze bevrijd door hun eigenaars en werden ze niet gedwongen om hun inheemse instellingen te schenden ... . [Ze] hebben gebedshuizen en komen daar samen, vooral op de heilige sabbatten, wanneer ze een opleiding krijgen in hun voorouderlijke filosofie ... [Ze] verzamelen geld voor heilige doeleinden van hun eerstelingen en sturen ze naar Jeruzalem door personen die de offers zouden brengen.” 7

Net als Cicero merkt Philo op dat de joden een duidelijke identiteit behielden. Het gedeelte van Rome dat Philo noemt (Trastevere) was "de belangrijkste buitenlandse wijk van de stad, een district dat wordt gekenmerkt door smalle, drukke straten, torenhoge huurkazernes en wemelt van de bevolking." 8 Philo verwijst ook naar de reden waarom sommige Joden nu in Rome woonden: hun voorouders waren met geweld als slaven naar Rome gebracht (onder Pompeius). 9 Eenmaal bevrijd, droegen de joden de titel libertini.

Zoals te zien is vanaf Philo, mochten de joden vrijelijk deelnemen aan joodse praktijken onder het gunstige beleid van Augustus. Onder keizer Tiberius veranderden de zaken. Tacitus meldt dat Tiberius in 19 na Christus actie ondernam tegen de Joden:

“Een ander debat ging over het verbod op de Egyptische en Joodse riten, en een edict van de senaat bepaalde dat vierduizend afstammelingen van stemgerechtigde slaven, besmet met dat bijgeloof en passend in leeftijd, naar Sardinië moesten worden verscheept en daar zouden worden ingezet bij het onderdrukken brigandage … De rest had orders om Italië te verlaten, tenzij ze op een bepaalde datum afstand hadden gedaan van hun goddeloze ceremonie.” 10

Tacitus voegt er dus nog een getuigenis aan toe dat veel Romeinse joden bevrijde slaven waren. Hij bestempelt hun geloofsovertuigingen ook als 'bijgeloof', waarmee hij zinspeelt op de minachting die joden moesten doorstaan ​​als gevolg van hun speciale religieuze praktijken. Het belangrijkste is dat het verslag van Tiberius' actie tegen de Joodse bevolking de eerste is van verschillende acties tegen de Romeinse Joden in de eerste eeuw. 11

De voorchristelijke bronnen over joden in Rome zijn op twee manieren waardevol. Ten eerste geven ze een glimp van de joodse omgeving waaruit het christendom waarschijnlijk is voortgekomen. Joden behielden hun eigen identiteit en gebruiken door deel te nemen aan synagogen die vooral in armere wijken van de stad te vinden waren. Ze stuitten op argwaan van externe waarnemers en af ​​en toe een ongewenste interventie van de overheid. Ten tweede helpen de Joodse bronnen ons om latere belangrijke teksten nauwkeuriger te begrijpen. Het gebrek aan centraal toezicht door joodse religieuze autoriteiten, de aanwezigheid van afzonderlijke synagogen door de hele stad, het bestaan ​​van een groep libertini en het beleid van de regering ten aanzien van de joden vormden allemaal de basis voor het interpreteren van latere teksten met betrekking tot de opkomst van het christendom in Rome.

De aanwezigheid van het christendom in Rome in de tijd van Claudius

Verschillende belangrijke teksten over gebeurtenissen tijdens de regering van Claudius (41-54 n. Chr.) staan ​​centraal in elke discussie over de oorsprong van de kerk in Rome. In dit gedeelte zullen we de primaire getuigenis van Cassius Dio, Suetonius en Luke inspecteren, aanvullende informatie gepresenteerd door Josephus en Orosius, en tegenstrijdige theorieën die uit de archieven zijn afgeleid.

De historicus Cassius Dio bericht over de volgende actie die Claudius tegen de Romeinse Joden ondernam: “Wat betreft de Joden, die opnieuw zo sterk waren toegenomen dat het vanwege hun menigte moeilijk zou zijn geweest zonder een tumult te veroorzaken om hen uit de stad te weren, hij verdreef hen niet, maar beval hen, terwijl ze hun traditionele levenswijze voortzetten, geen vergaderingen te houden.” 12 De meeste geleerden zijn het erover eens dat Dio deze gebeurtenis aan het begin van de regering van Claudius plaatst (41 n. Chr.). De tekst stelt duidelijk dat Joden, hoewel ze niet mochten samenkomen, niet uit Rome werden verwijderd. 13

Er ontstaan ​​moeilijkheden wanneer Suetonius het volgende verhaal vertelt tijdens de regering van Claudius: "Aangezien de Joden voortdurend oproer maakten op instigatie van Chrestus, verdreef hij hen uit Rome." 14 Het is niet onmogelijk dat Dio en Suetonius dezelfde gebeurtenis in gedachten hebben. Er zijn overeenkomsten tussen de twee beschrijvingen (Claudius neemt maatregelen tegen de Joden), en noch Dio noch Suetonius noemen twee afzonderlijke edicten. Suetonius vermeldt deze gebeurtenis niet als onderdeel van een chronologische volgorde, waardoor overeenstemming mogelijk is met Dio's datum van 41 n.Chr. Toch geeft Dio specifiek aan dat Claudius de Joden niet heeft verdreven, wat het verslag van Suetonius lijkt tegen te spreken. De argumenten voor deze opties zullen in een later hoofdstuk verder worden geëvalueerd.

Lukas' voorbijgaande opmerking in Handelingen 18:2 sluit nauw aan bij het verslag van Suetonius: "En hij (Paulus) vond een zekere Jood genaamd Aquila, een inwoner van Pontus, die onlangs uit Italië was aangekomen met zijn vrouw Priscilla, omdat Claudius het bevel voerde over alle Joden Rome verlaten.” De eerste ontmoeting van Paulus met Aquila en Priscilla kan worden gedateerd rond 49 na Christus, gebaseerd op Handelingen 18:12 en de Gallio-inscriptie, evenals de chronologische markering in Handelingen 18:11. De aankomst van het paar kan ook worden gelokaliseerd in de buurt van 49 na Christus, gebaseerd op de term prosfavtw" ("recent").

Josephus maakt de zaken nog ingewikkelder door een afbeelding te schilderen van Claudius' vroege regering die lijkt af te wijken van Dio's afbeelding. Josephus presenteert een edict van Claudius:

“Koningen Agrippa en Herodes, mijn dierbaarste vrienden, hebben mij verzocht om dezelfde voorrechten voor de Joden in het hele rijk te laten behouden … de Joden verdienen het om hun verzoek te krijgen vanwege hun loyaliteit en vriendschap met de Romeinen ... . Het is daarom juist dat de Joden over de hele wereld onder onze heerschappij ook de gebruiken van hun vaders ongehinderd in acht nemen.” 15

Josephus' uitbeelding verwijst niet naar enige negatieve actie van Claudius in het begin van zijn heerschappij. In plaats daarvan lijkt Claudius bepaalde Joodse rechten te garanderen. 16

Ten slotte levert Orosius, die als christen een geschiedenisverhaal schreef in 417 na Christus, de volgende bijdrage:

In het negende jaar van zijn regering verdreef Claudius de Joden uit Rome. Zowel Josephus als Suetonius doen verslag van deze gebeurtenis, maar ik geef de voorkeur aan het relaas van laatstgenoemde, die als volgt spreekt: 'Claudius verdreef de Joden uit Rome omdat ze in hun wrok tegen Christus voortdurend onrust veroorzaakten.' 17

Orosius beweert dat de actie van Claudius tegen de Joden plaatsvond in 41 na Christus. Het probleem is dat de bronnen waarop hij vertrouwt de datum die hij naar voren brengt niet kunnen verifiëren. Het verslag van Suetonius valt niet binnen een chronologisch kader, en er bestaat geen bekend verslag van deze gebeurtenis door Josephus. De meeste geleerden beschouwen dit getuigenis met argwaan, aangezien Orosius bevooroordeeld en onbetrouwbaar is. 18

De belangrijkste vragen die uit de bovenstaande documenten naar voren komen, zijn 1) waren er een of twee acties van Claudius tegen de joden, en 2) waren er bij een of beide gebeurtenissen conflicten tussen christenen en joden?

Volgens de mening van de meerderheid is het zeer waarschijnlijk dat Claudius twee acties tegen de Joden in Rome initieerde, waarbij de gebeurtenis die door Dio werd opgetekend, voorafging aan die van Suetonius. 19 Dio's datum van 41 n. Chr. voor de beperkingen op Joodse samenkomst is te moeilijk te rijmen met Luke's datum van eind jaren '40 in Handelingen 18:2. Bovendien zijn Luke en Suetonius het erover eens dat Claudius de Joden daadwerkelijk heeft verdreven, terwijl Dio aangeeft dat Claudius ze niet heeft verwijderd. Overigens komt het standpunt van Orosius, hoewel verdacht, overeen met het standpunt dat er in 49 n.Chr. een afzonderlijke verdrijving was.

De poging om de verschillende rekeningen van de edicten tegen de joden te harmoniseren, kan niet overtuigen. Grote tegenstrijdigheden in data (Dio versus Luke) en uitkomst (Dio versus Suetonius en Luke) moeten worden opgelost door een grote fout of weglating door een of meer van de historici aan te nemen. Penna verwerpt de historische waarde van het verslag in Handelingen 18 en kiest voor een vroege datum (41 n. Chr.) voor Dio en Suetonius. 20 Benko beroept zich op de schijnbare inconsistentie tussen de weergave van Claudius' vroege beleid ten aanzien van de joden in Dio en Josephus om te concluderen dat Dio's beschrijving overeenkomt met die van Suetonius, op de latere datum van 49 n.Chr. 21 Hoerber probeert alle verslagen aan één gebeurtenis te relateren door aan te nemen dat alleen de leiders van de geschillen werden verdreven. 22

Als er twee verschillende gebeurtenissen worden onderscheiden, valt nog te bezien of een of beide werden ingegeven door controverse over de beweringen van het christendom. Het is mogelijk dat het decreet in 41 na Christus werd veroorzaakt door geschillen over Christus, zoals geïmpliceerd door Dio in de nevenschikking tussen het toestaan ​​van Joodse traditionele praktijken (behalve Christus) en het verbieden van turbulente bijeenkomsten. 23 Er ​​zijn echter aanwijzingen dat vanaf de regering van Tiberius de Romeinen de joodse bevolking met argwaan bezagen. Inderdaad, in 19 n. Chr. had Tiberius vermeende Joodse verplichtingen aangepakt door veel Joden uit Rome te verwijderen. Een vergelijkbare dynamiek in 41 na Christus biedt een plausibele verklaring van gebeurtenissen zonder dat joods-christelijke conflicten moeten worden geïdentificeerd. 24

Sterker bewijs ondersteunt dat joods-christelijke onrust leidde tot de reactie van Claudius in 49 na Christus. Ten eerste is het gemakkelijker om de bekering van Aquila en Priscilla in Rome te plaatsen dan in Korinthe, nadat ze Paulus hadden ontmoet. 25 De onmiddellijke samenwerking van Paulus met het man en vrouw-team suggereert dat ze zijn geloof in Christus al deelden (zie Handelingen 18:3). Er wordt ook opgemerkt dat Paulus het niet heeft over het dopen van Aquila of Priscilla (1 Kor 1:14-16). 26 De religieuze status van Aquila en Priscilla alleen bewijst niet dat joods-christelijke meningsverschillen Rome tot actie hebben uitgelokt. Belangrijker is dat Suetonius' verwijzing naar Chrestus het best kan worden begrepen als een verwijzing naar Jezus Christus. Vroege bronnen vertonen bewijs van onopzettelijke of opzettelijke spellingsvariaties die verband houden met "Christus". In het begin van de vierde eeuw merkt Lactantius bijvoorbeeld op: "Maar de betekenis van deze naam moet worden uiteengezet vanwege de fout van de onwetende, die door de verandering van een letter gewend is Hem Chrestus te noemen." 27 Ten slotte komt een verstoring binnen het jodendom over de aanspraken van Christus goed overeen met de gebeurtenissen in steden als Jeruzalem, Pisidisch Antiochië, Ikonium, Lystra en Korinthe. 28 Daarom identificeert Suetonius’ vermelding van Chrestus waarschijnlijk Christus als de reden voor de conflicten.

De bewering dat Christus in het middelpunt van het conflict van 49 n. Chr. staat, wordt op verschillende fronten betwist. Ten eerste impliceert de meest directe lezing van Suetonius' verslag dat Chrestus zelf aanwezig was in Rome, als aanstichter van de onrust. 29 Als reactie op dit bezwaar stellen sommige voorstanders van het zien van christenen in de mengeling van de onrust van 49 n.Chr. dat ofwel Suetonius of zijn bron in de war was over de gebeurtenis. 30 Andere geleerden hebben verondersteld dat in plaats van dat Suetonius de klinkers in de naam verwarde, christelijke kopiisten het document verkeerd kopieerden. 31 Als alternatief wordt aangevoerd dat de Latijnse zinsstructuur het mogelijk maakt dat Chrestus eenvoudig wordt geïdentificeerd als de oorzaak van de verstoring in plaats van fysiek aanwezig te zijn in Rome. 32 Als verdere weerlegging van de christelijke hypothese wijzen critici erop dat Suetonius pas later de christelijke beweging introduceert, ten tijde van Nero. 33 Dit suggereert dat het christendom tot dan toe niet op de radar van Suetonius stond. Spence weerlegt dit door uit te leggen dat het hoofddoel in Claudius 25.4 is om de joodse in plaats van christelijke ervaring te benadrukken, ook al waren de beweringen van Christus erbij betrokken. 34

Geleerden die sceptisch staan ​​tegenover een christelijke invalshoek bij de controverse, bieden een alternatieve theorie. Ze beweren dat de verwijzing naar Chrestus erop wijst dat een Messiaanse figuur die in Rome woonde, onrust veroorzaakte onder de Joden. 35 Een probleem met deze theorie is dat zo'n persoon niet bekend is uit andere historische bronnen. Bovendien kwalificeert Suetonius zijn beschrijving niet door het personage aan te duiden als 'een zekere Chrestus', wat meer zou worden verwacht als de leider een figuur van slechts vluchtig belang was geweest. 36 Ten slotte zou een opstand onder leiding van een messiaanse figuur een meer gewelddadige reactie van de Romeinse autoriteiten hebben opgeroepen. 37 Het meest waarschijnlijke scenario is dat Joodse twisten met betrekking tot de beweringen van Christus de Romeinse oppositie teweegbrachten.

De staat van het christendom in Rome zoals te zien in de brief van Paulus aan de Romeinen

Jaren na de verdrijving van de Joden uit Rome spreekt Paulus de christenen in de stad aan. Als de hele brief van de Romeinen eenmaal als bewijsmateriaal is erkend, kunnen we een gedetailleerd beeld krijgen van de toestand van het Romeinse christendom aan het eind van de jaren vijftig.

Sommige geleerden beweren dat Romeinen 16 in feite aan christenen in Efeze is geschreven en aan de oorspronkelijke brief van Paulus aan Rome was gehecht. Voorstanders van deze opvatting betogen dat Paulus in dit hoofdstuk te veel mensen noemt voor een stad die hij nog nooit had bezocht, en dat sommige namen bijzonder goed passen bij Efeze in plaats van bij Rome. 38 De diverse locaties van Romeinen 16 in de manuscripten (zie vooral P 46, waarin de doxologie van Rom 16:25-27 aan het einde van hoofdstuk 15 wordt geplaatst, terwijl de rest van hoofdstuk 16 de doxologie volgt) worden als verdere ondersteuning gebruikt. 39

Tegen deze hypothese in beweert Donfried dat Paulus een lange lijst met namen opneemt om zijn geloofwaardigheid bij de Romeinse ontvangers van zijn brief te vergroten. 40 Lampe merkt op dat Paulus niet per se elke gelovige in de lijst persoonlijk kende, aangezien de bewoording slechts een persoonlijke kennismaking met twaalf van de mensen vereist. 41 Verder zijn er te weinig namen voor het Efeze-scenario, aangezien Paulus de vermelding van belangrijke medewerkers die naar verwachting in Efeze zouden worden aangetroffen, achterwege laat. 42 Ten slotte is de laatste opmerking in 15:33 atypisch voor Paulus’ stijl om een ​​brief af te sluiten, en het deeltje de in 16:1 veronderstelt eerder materiaal, waardoor de theorie van Efeze minder plausibel wordt. 43

Door de integriteit van de brief te accepteren, wordt de gevestigde geschiedenis van de gelovigen in de stad aangegeven (Rom. 15:23), samen met de aanwezigheid van christenen die geloofden voordat Paulus dat had gedaan (16:7). De aanwezigheid van deze gelovigen en de vele anderen die in Rom 16 worden genoemd, voegt verder bewijs toe voor de ontwikkeling van het christendom in Rome in de jaren vóór Paulus' directe contact met de mensen daar. Christenen zoals Prisca en Aquila waren naar Rome teruggekeerd nadat ze uit de stad waren verbannen, terwijl het christendom onder de heidenen in de stad buiten de synagoge tot bloei was gekomen, misschien zelfs van vóór het edict van Claudius. 44

Uit de groeten van Paulus in Rom 16 kunnen we het bestaan ​​van verschillende bijeenkomsten van christenen in de stad opmaken. Rom 16:3-4 spreekt van de huiskerk van Prisca en Aquila. 45 Ook komen er nog twee groepen christenen aan de oppervlakte in de verzen 14 en 15. Verder is het bestaan ​​van extra groepen minder duidelijk. De bewoordingen in de verzen 10 en 11 kunnen suggereren dat huiskerken met deze huishoudens geassocieerd zijn. 46 De verwijzingen naar andere personen in het hoofdstuk scheppen mogelijkheden voor andere christelijke bijeenkomsten waaraan deze gelovigen deelnamen. Het bewijs wijst op het bestaan ​​van ten minste drie huiskerken, met de mogelijkheid van nog meer.

Sommige geleerden hebben de verdeeldheid tussen de huiskerken benadrukt, normaal gesproken langs Joods-christelijke en heiden-christelijke lijnen, gebaseerd op Paulus' instructie in 14:1-15:13. 47 Dit ondermijnt echter de onderliggende eenheid die wordt aangenomen door Paulus’ toespraak tot hen als een enkele entiteit. 48 In Rom 16 worden sommige individuen geïdentificeerd als Joden (let op het gebruik van de term suggenhv" in Rom 16:7, 11 vgl. Rom 9:3), terwijl veel van de overigen waarschijnlijk heidenen zijn. De namen van gelovigen worden weergegeven naast elkaar zonder insinuaties van wrijving tussen hen. De afwezigheid van de term ejkklhsiva, zoals toegepast op de Romeinse gelovigen als groep, is gebruikt om te beweren dat de Romeinse christenen onafhankelijk van elkaar waren.49 Maar Paulus laat deze toeschrijving weg in Filippenzen, Efeziërs en Kolossenzen ook.50 De fundamentele christelijke eenheid weerspiegelt de gedeelde identiteit die de joden voelden ondanks hun deelname aan afzonderlijke synagogen.

Het evangelie verspreidt zich van Jeruzalem tot Rome

Vervolgens evalueren we verschillende mogelijkheden over hoe het christendom zijn weg vond van Jeruzalem naar Rome.Naast aanwijzingen uit het verslag van Lucas in Handelingen, stellen zowel oude christenen als moderne geleerden theorieën voor over hoe het christendom zich van Jeruzalem naar Rome verspreidde.

Handelingen 2:10 bevat bezoekers uit Rome op de lijst van mensen die getuige waren van de gebeurtenissen van Pinksteren. De term voor bezoekers, ook te zien in Handelingen 17:21, is een deelwoord van het werkwoord ejpidhmevw, dat staat voor "op een plaats blijven als een vreemdeling of een bezoeker". 51 Een aantal geleerden suggereert dat deze tijdelijke bewoners van Jeruzalem het evangelie misschien naar Rome hebben teruggebracht. 52

In Handelingen 6:9 noemt Lukas Stefanus' confrontatie met Joden uit de Synagogue of the Freedmen ( tine" tw'n ejk th'" sunagwgh'" th'" legomevnh" Libertivnwn ). Deze libertini komen waarschijnlijk overeen met de bevrijde slaven die in bronnen worden genoemd Als sommige van deze vrijgelatenen uiteindelijk de evangelieboodschap zouden ontvangen, zou hun contact met libertini elders de verspreiding van het evangelie naar andere regio's, waaronder Rome, hebben vergemakkelijkt.53 De geografische verspreiding van het evangelie naar nieuwe regio's zou verder zijn aangemoedigd wanneer vervolgingen tegen christenen braken uit in Jeruzalem (zie Handelingen 8:1).

Aanwijzingen uit Handelingen kunnen worden opgenomen in een breder model dat vermoedt dat geografische verspreiding van christenen in de eerste eeuw waarschijnlijk het christendom naar Rome heeft gebracht. 54 Zowel Romeinse inwoners die Jeruzalem bezochten voordat ze naar Rome terugkeerden als joden die zich voor het eerst in Rome vestigden, hebben mogelijk een rol gespeeld. 55 Zodra joodse christenen Rome hadden bereikt, zouden ze relatief ongehinderde toegang tot de bediening in de synagogen hebben gehad, aangezien geen enkele joodse controlerende autoriteit kon ingrijpen om zich snel en definitief tegen de verspreiding van de boodschap te verzetten. 56

Een concurrerende theorie promoot Petrus als de drager van het evangelie naar Rome. De mysterieuze verwijzing in 12:17 (Petrus "ging naar een andere plaats") opent de deur naar speculatie dat Rome de bestemming was. 57 Latere kerktradities beweren dat Petrus' ambt als bisschop van Rome 25 jaar besloeg. Hoewel het bijbelse bewijs een voortdurende aanwezigheid in Rome uitsluit, wordt aangenomen dat Petrus de kerk in 42 na Christus had kunnen stichten en vervolgens zijn leiderschap over de kerk kon voortzetten, zelfs op andere locaties. 58 Ten slotte zou Rom 15:20-24 een toespeling kunnen bevatten op de bediening van Petrus aan de Romeinen, wat Paulus ervan weerhield zijn bereik in Rome te concentreren. 59

Een nadere beschouwing van eerdere Patristische getuigenissen verkleint de kans dat Petrus de kerk in Rome heeft gesticht. In het midden van de tweede eeuw na Christus ziet Irenaeus een fundamentele rol voor Petrus naast Paulus: "Petrus en Paulus predikten in Rome en legden de fundamenten van de kerk." 60 Kort daarna verwijst hij naar de "algemeen bekende kerk die in Rome werd gesticht en georganiseerd door de twee meest glorieuze apostelen, Petrus en Paulus." 61 Meteen komt het probleem aan het licht dat bij het vergelijken van Petrus met Paulus, die relatief laat in de geschiedenis van de kerk in Rome arriveerde, de unieke stichtende invloed van Petrus in de kerk minder waarschijnlijk wordt. 62 Het is waarschijnlijker dat relatief obscure christenen een bijdrage hebben geleverd aan de oprichting van de kerk, wat heeft geleid tot een vitale en groeiende gemeenschap. Als een parallel komt het christendom aan de oppervlakte in plaatsen als Cyprus en Cyrene zonder enige duidelijke zendingsreis door bekende apostelen (Handelingen 11:20). In de vierde eeuw deelt de theoloog Ambrosiaster een soortgelijk perspectief op het begin van de Roomse kerk:

“Het staat vast dat er Joden in Rome woonden in de tijd van de apostelen, en dat die Joden die [in Christus] hadden geloofd aan de Romeinen de traditie doorgaven dat ze Christus moesten belijden maar de wet moesten houden... om de Romeinen te veroordelen, maar om hun geloof te prijzen, want zonder tekenen of wonderen te zien en zonder apostelen te zien, hebben ze toch het geloof in Christus aanvaard.” 63

Geleerden zijn er snel bij om de waarde van Ambrosiaster's standpunt als onafhankelijk getuigenis af te doen. 64 Toch zou je verwachten dat de herinnering aan een vooraanstaand stichter als Petrus of Paulus waarschijnlijk niet vergeten zou worden als een van hen inderdaad de kerk van Rome had gesticht. 65

Conclusie

Op basis van een studie van relevante bijbelse en buitenbijbelse documenten is men het er algemeen over eens dat niet-apostolische joodse christenen het geloof van Christus naar Rome brachten in de eerste decennia van de kerk. Na zowel belangstelling als controverse binnen de synagogen te hebben opgewekt, werd het christendom gedwongen zich te reorganiseren in de nasleep van Claudius' edict tegen de joden. De resulterende, door de heidenen gedomineerde kerk die de brief van Paulus aan het eind van de jaren 50 ontving, kwam in kleine groepen bijeen in de stad Rome, maar onderhield de communicatie en hield vast aan een gemeenschappelijke identiteit en missie. Paulus en Petrus drukken hun stempel op deze gelovigen, hoewel ze alleen maar het werk versterken dat al was begonnen te bloeien in de hoofdstad. Afgezien van deze hoofdpunten verschillen de geleerden nog steeds van mening over de exacte tijdlijn van de geboorte en groei van de christelijke gemeenschap, evenals over de mate waarin de Romeinse reacties tegen de joodse instabiliteit voortkomen uit meningsverschillen over Christus. Maar als alles gezegd is, vormt het algemene beeld van de opkomst van het christendom in Rome nog een ander belangrijk voorbeeld van Gods buitengewone werk in de vroege kerk gedurende de decennia na Christus' dood en opstanding.

1 Lee I. Levine, The Ancient Synagogue: The First Thousand Years (New Haven, Conn.: Yale University Press, 2000), 264.

2 Peter Richardson, ‘Augustan-Era Synagogues in Rome’, in het jodendom en het christendom in het eerste-eeuwse Rome (red. Karl P. Donfried en Peter Richardson Grand Rapids: Eerdmans, 1998), 19-29. Richardson merkt op dat er maar liefst dertien synagogen zijn geïdentificeerd op basis van Romeinse inscripties, maar er kan worden aangenomen dat alleen deze vijf hebben bestaan ​​vóór de komst van het christendom naar Rome.

3 Harry J. Leon, The Joden of Ancient Rome (The Morris Loeb Series Philadelphia: The Jewish Publication Society of America, 1960), 92.

5 Stephen Spence, The Parting of the Ways: The Roman Church as a Case Study (Interdisciplinary Studies in Ancient Culture and Religion 5 Leuven: Peeters, 2004), 25.

6 Cicero, Flac. 28.66 (Heer, LCL).

7 Filo, Legat. 155-156 (Colson, LCL).

8 Leon, Joden van het oude Rome, 136. Dit wordt later de thuisbasis van een aanzienlijk aantal vroege christenen in Rome (Peter Lampe, From Paul to Valentinus: Christians at Rome in the First Two Centuries [ed. Marshall D. Johnson trans Michael Steinhauser Minneapolis: Fortress Press, 2003], 65).

9 Het meest opvallend was dat koning Aristobulus en zijn familie naar Rome werden overgebracht (Plutarchus, Pomp. 45.4 Josephus, Ant. 14.79). Levinskaya merkt op dat Cicero's toespraak, die kort na deze gebeurtenis werd gehouden, aanneemt dat er al een aanzienlijke Joodse bevolking bestond vóór de toevoeging van deze slaven (Irina Levinskaya, The Book of Acts in Its Diaspora Setting [vol. 5 of The Book of Acts in Its First Century Setting ed. Bruce W. Winter Grand Rapids: Eerdmans, 1993], 169).

10 Tacitus, Ann. 2,85 (Jackson, LCL). De "rechtloze slaven" die in deze passage worden genoemd, verwijzen naar de libertini die in de vorige paragraaf werd genoemd.

11 In Josephus’ versie van Tiberius’ beslissing tegen de Joden, meldt hij dezelfde fundamentele historische realiteit: “[Tiberius] beval de hele Joodse gemeenschap Rome te verlaten. De consuls riepen vierduizend van deze Joden op voor militaire dienst en stuurden hen naar het eiland Sardinië, maar ze bestraften een groot aantal van hen, die weigerden te dienen uit angst om de Joodse wet te overtreden” (Josephus, Ant. 18,83-84 [Feldman] , LCL]).

12 Cassius Dio 60.6.6 (Cary, LCL).

13 Opgemerkt wordt dat Dio geen expliciete uitleg geeft over de reden van Claudius’ besluit om Joodse bijeenkomsten te verbieden. Hij geeft alleen de reden voor de actie die Claudius niet ondernam.

14 Suetonius, Claud. 25,4 (Rolfe, LCL).

15 Josephus Ant. 19.288-290 (Feldman, LCL).

16 Hoewel Josephus Dio lijkt tegen te spreken, is het mogelijk dat Josephus de nadruk legt op de positieve aspecten van Claudius’ vroege beleid, wat zou overeenkomen met de toelagen die zijn gemaakt voor de ‘traditionele levenswijze’ van de Joden, zoals genoemd door Dio.

17 Orosius 7.6, in Seven Books of History Against the Pagans: The Apology of Paulus Orosius (trans. Irving Woodworth Raymond New York: Columbia University Press, 1936).

19 Het standpunt wordt onder meer ingenomen door Eckhard J. Schnabel, Early Christian Mission, Vol 1: Jesus and the Twelve (Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 2004), 806 FF Bruce, “The Romans Debate – Continued”, in The Romans Debate: Revised and Expanded Edition (ed. Karl P. Donfried Peabody, Mass.: Hendrickson, 1991), 179 Slingerland, Claudian Policymaking, 106 Spence, Parting of Ways, 67. Wiefel wijkt af van de meerderheid door te stellen dat Claudius verdreven eerst leiders van de Joodse conflicten (van Suetonius) en voerden vervolgens een matigend beleid in dat het verblijf in Rome mogelijk maakte zonder recht op vergadering (met Dio). Zijn belangrijkste argument is dat Dio en Josephus het niet eens zijn, wat betekent dat Dio een latere realiteit moet melden. Hoewel dit bevel goed past in Wiefels reconstructie van de oorsprong van de kerk in Rome, slaagt hij er niet in om sterk genoeg te pleiten voor het opgeven van de algemeen aanvaarde datum van 41 na Christus voor Dio's rekening. (Wolfgang Wiefel, "The Jewish Community in Ancient Rome and the Origins of Roman Christianity", in The Romans Debate: Revised and Expanded Edition [ed. Karl P. Donfried Peabody, Mass.: Hendrickson, 1991], 94).

20 Romano Penna, "Les Juifs a Rome au Temps de L'Apotre Paul", NTS 28 (1982): 331.

21 Stephen Benko, "Het edict van Claudius van 49 na Christus en de aanstichter Chrestus", TZ 25 (1969): 407-408. Hij brengt Suetonius en Dio met elkaar in overeenstemming door te veronderstellen dat sommige Joden besloten Rome te verlaten (Suetonius) omdat ze elkaar niet meer mochten ontmoeten (Dio).

22 Robert O. Hoerber, “The Decree of Claudius in Acts 18:2,” CTM 31 (1960): 692. Net als veel andere geleerden gelooft hij dat het gebruik van pa'" door Lukas eerder literair dan letterlijk is (Handelingen 2:5). 3:18 8:1 9:35 19:10), waardoor een afbeelding mogelijk is die overeenkomt met Suetonius en Dio. Een alternatieve theorie met betrekking tot de bewering van Lucas dat alle Joden werden verdreven, stelt dat het edict alomvattend was maar niet volledig werd gehandhaafd (Schnabel, Christian Mission, 811. Beide verklaringen voorzien in een verdrijving op kleinere schaal die de stilte van Josephus en Tacitus over de gebeurtenis helpt verklaren. Bovendien is het belangrijk om te onthouden dat relevante perioden uit sommige bronnen (Dio, Tacitus) alleen bekend zijn door secundaire referenties: de originele rekeningen zijn niet bewaard gebleven.

23 Zie Schnabel, Christian Mission, 806.

24 Bovendien, als joods-christelijke conflicten al uitbraken in 41 na Chr., dan moeten we aannemen dat de geschillen een tijdje zijn afgenomen en daarna weer zijn opgedoken, of dat de Romeinen de toenemende onlusten nog acht jaar tolereerden, tot de uiteindelijke verdrijving van de betrokkenen.

25 Luke zegt niet expliciet dat Aquila een christen is omdat zijn interesse "niet ligt bij zijn religieuze overtuigingen, maar bij zijn etnische overtuiging" (Schnabel, Christian Mission, 811).

26 Lampe, Paul tegen Valentinus, 11.

27 Lactantius 4.7 (Fletcher, ANF). Zie ook Tacitus, Ann. 15.44 Codex Sinaiticus: Handelingen 11:26, 26:28 en 1 Petrus 4:16.

28 Lampe, Paul aan Valentinus, 12.

29 Slingerland, Claudian Beleidsvorming, 207.

30 Bruce, ‘Romans Debate’, 179 Wiefel, ‘Origins’, 93 Joseph A. Fitzmyer, Romeinen: een nieuwe vertaling met inleiding en commentaar (AB 33 New York: Doubleday, 1993), 31.

31 Levinskaya, Acts in Diaspora Setting, 179-180 Schnabel, Christian Mission, 809. Let op de verwarring bij de schrijvers in de verzen uit de Codex Sinaiticus, zoals eerder vermeld.

32 Spence, het scheiden van wegen, 76-77.

33 Dit argument wordt aangevoerd door EA Judge en GSR Thomas, "The Origin of the Church at Rome: A New Solution", RTR 25 (1966): 85. Suetonius zegt: "De christenen werden gestraft, een klasse van mannen die tot een nieuw en ondeugend bijgeloof”, Suetonius, Nero 16.2 (LCL, Rolfe).

34 Spence, Afscheid van wegen, 77.

35 Rechter en Thomas, ‘Kerk in Rome’, 85-86 Benko, ‘Edict van Claudius’, 412-413. Voorstanders van dit standpunt merken op dat Chrestus een veel voorkomende naam was voor slaven in het Romeinse Rijk.

36 Spence, het scheiden van wegen, 99.

38 Vooral de verwijzing naar de huiskerk van Prisca en Aquila in Rom 16:3 lijkt op hun situatie in Efeze (1 Kor 16:19).

39 TW Manson, "St. Paul’s Letter to the Romans – and Others”, in The Romans Debate: Revised and Expanded Edition (ed. Karl P. Donfried Peabody, Mass.: Hendrickson, 1991), 12-13.

40 Karl P. Donfried, ‘A Short Note on Romans 16’, in The Romans Debate: Revised and Expanded Edition (ed. Karl P. Donfried Peabody, Mass.: Hendrickson, 1991), 48-49.

41 Peter Lampe, ‘The Roman Christians of Romans 16’, in The Romans Debate: Revised and Expanded Edition (ed. Karl P. Donfried Peabody, Mass.: Hendrickson, 1991), 216.

42 Ibid., 216. Lampe merkt op dat de ontbrekende namen “Epaphras, Mark, Luke, Aristarchus, Demas (Phlm, 23-24 cf. Col 4:17-14) Sosthenes (1 Kor 1:1) Apollos, Stephanas, Fortunatus, Achaicus (1 Kor. 16:12, 17).”

44 James C. Walters, "Romans, Joden en christenen: de impact van de Romeinen op joods-christelijke relaties in het eerste-eeuwse Rome", in het jodendom en het christendom in het eerste-eeuwse Rome (red. Karl P. Donfried en Peter Richardson Grand Rapids: Eerdmans, 1998), 177.

45 Jeffers bespreekt het ontwerp en de functie van appartementsstructuren (insulae) in het Rome van de eerste eeuw. De meeste woningen zouden te klein zijn geweest voor christelijke bijeenkomsten, hoewel de grootste paar kamers in elke eenheid geschikt zouden zijn geweest voor het soort kleine bijeenkomsten dat werd voorzien bij een lezing van Rom 16 (James S. Jeffers, "Jewish and Christian Families in First-Century Rome ”, in het jodendom en het christendom in het Rome van de eerste eeuw (red. Karl P. Donfried en Peter Richardson Grand Rapids: Eerdmans, 1998), 132-133).

46 Schnabel, Christian Mission, 812, geeft de voorkeur aan een verwijzing naar een huiskerk hier, terwijl Caragounis sceptisch is (Chrys C. Caragounis, "From Obscurity to Prominence: The Development of the Roman Church between Romans and 1 Clement," in Judaism and Christianity in het eerste-eeuwse Rome (red. Karl P. Donfried en Peter Richardson Grand Rapids: Eerdmans, 1998), 255-256).

47 Walters, "Romeinen, joden en christenen", 178-179.

48 Zie Rom 1:7, 11-12 15:15, 30-33 16:1-2, 19.

49 Lampe, ‘Romeinse christenen’, 229.

50 Caragounis, 'Van onduidelijkheid tot bekendheid', 253.

51 BDAG, "ejpidhmevw", 370. Deze term heeft meer relevantie voor de identiteit van de Romeinse toeschouwers dan het woord voor langdurig ingezetenen (katoikou'nte") dat de lijst van Pinksterwaarnemers in Handelingen 2:5 introduceert (tegen Rechter en Thomas, ‘Kerk in Rome’, 83).

52 Douglas Moo, De brief aan de Romeinen (NICNT Grand Rapids: Eerdmans, 1996), 4 Fitzmyer, Romeinen, 29.

53 Schnabel, Christian Mission, 805 Bruce, 'Romans Debat', 178, Cranfield, Romeinen, 790.

54 Fitzmyer ziet slaven en kooplieden als mogelijke kandidaten voor de verspreiding van het evangelie in de eerste decennia van het christendom (Fitzmyer, Romeinen, 30).

55 Rudolf Brändle en Ehkehard W. Stegemann, "The Formation of the First 'Christian Congregations' in Rome in the Context of Jewish Congregations," in Judaism and Christianity in First-Century Rome (ed. Karl P. Donfried en Peter Richardson Grand Rapids : Eerdmans, 1998), 127.

57 John Wenham, "Ging Petrus in 42 na Christus naar Rome?" TynBul 23 (1972): 95.

59 Ibid., 100. Schnabel, Christian Mission, 26, maakt terecht bezwaar dat dit niet de beste verklaring voor dit vers is.

60 Irenaeus, tegen ketterijen 3.1.1 (Roberts en Donaldson, ANF).

62 De tegenovergestelde moeilijkheid doet zich voor als Paulus de eerste eer krijgt voor het stichten van de kerk, nadat hij verstrooide christenen heeft opgenomen en tot een apostolisch legitieme kerk heeft gevormd (zie Rechter en Thomas, 'Kerk in Rome', 81-82). In dat geval zou het moeilijk zijn om Petrus een gelijkwaardige rol in het ontstaan ​​van de kerk toe te kennen.

63 Zoals geciteerd door Donfried, "A Short Note on Romans 16", 47.

65 1 Clemens 5:3-6 (eind eerste eeuw) en Ignatius, Rom. 4:3, hoewel hij de belangrijke rol van Petrus Paulus in het leven van de Roomse kerk erkent, stop met het identificeren van hen als de grondleggers van de kerk.

Greg MaGee behaalde een Ph.D. aan de Trinity Evangelical Divinity School en een Th.M. afgestudeerd aan het Dallas Theological Seminary (2005). Zijn ervaring in de bediening omvat het dienen als zendeling bij Campus Crusade for Christ, lesgeven als instructeur aan de Trinity Evangelical Divinity School en helpen bij. Meer


Flavian, The

De dood van de tiran Nero betekende het einde van de heerschappij van de Juliaanse dynastie over de Romeinse wereld. Dit leidde tot de Flavische dynastie die rond 69 na Christus begon, volgens de bijbelse tijdlijn met wereldgeschiedenis. Toen de heerschappij van één dynastie eindigde, nam de concurrentie tussen de Romeinse facties opnieuw toe om te zien wie dit enorme rijk zou domineren. Een van degenen die (tijdelijk) succesvol waren, was de ex-consul Galba, die ook de steun had van Romeinse troepen. Hij werd gesteund door Otho, de gouverneur van Lusitania en de ex-echtgenoot van Nero's vrouw Poppaea, die naast Galba's ook zijn eigen troepen aanbood.

Deze artikelen zijn geschreven door de uitgevers van De verbazingwekkende tijdlijn van de Bijbel
Bekijk snel 6000 jaar Bijbel en wereldgeschiedenis samen

Uniek circulair formaat – meer zien in minder ruimte.
Leer feiten dat je niet kunt leren door alleen de Bijbel te lezen
Aantrekkelijk ontwerp ideaal voor uw huis, kantoor, kerk …

Galba werd uit de positie van Imperator verwijderd toen Romeinse soldaten die hem steunden van kant wisselden naar Otho. Dit was te wijten aan het feit dat Galba hen niet betaalde voor hun steun. Hij werd gedood op het Forum Romanum en werd vervangen door zijn voormalige bondgenoot Otho, die door de Senaat onmiddellijk werd bevestigd als princeps en imperator. Het leek er echter op dat Otho nooit voorbestemd was voor een gelukkig einde. Zodra hij aan de macht kwam, ontstond er een opstand binnen de troepen die op het Duitse grondgebied van het rijk waren gestationeerd onder het bevel van een generaal genaamd Vitellius. Na een regeerperiode van slechts drie maanden als keizer, werden Otho's troepen verslagen in de Slag bij Cremona, en hij pleegde zelfmoord om een ​​grootschalige burgeroorlog te voorkomen. Otho werd vervangen door Vitellius, die, helaas voor Rome, uit hetzelfde hout was gesneden als de toegeeflijke keizers voor hem. Hij ontbond de Praetoriaanse Garde en installeerde zijn eigen loyale mannen om hem te beschermen, wat de woede opleverde van degenen die hun posities verloren. Net als Galba en andere Juliaanse keizers gaf hij zich ook buitensporig over aan ondeugd, wat wrok opleverde bij de soldaten die voor hem vochten. De ongelukkige Romeinse legioenen uit het oosten besloten Vespasianus, de toenmalige gouverneur van Syrië, te steunen om Vitellius als imperator te vervangen.

Ondertussen slaagde Vespasianus er als gouverneur in om een ​​opstand in Judea neer te slaan onder leiding van de Joodse rebellen, de Zeloten genaamd.Hij en zijn zoon Titus hadden de rebellen Jeruzalem binnengedreven en zijn troepen (zonder Vespasianus zelf) marcheerden naar Rome om hem naar de troon te helpen. De troepen van Vitellius werden in Cremona verslagen door de troepen van Vespasianus, en later haalden ze Vitellius in en doodden hem. Vespasianus werd uitgeroepen tot princeps door de Romeinse senaat. Hij wachtte echter tot de opstand in Judea met succes was neergeslagen voordat hij naar Rome reisde om zijn nieuwe functie te aanvaarden. Voordat hij in 70 na Christus naar Rome vertrok, was Jeruzalem slechts een schaduw van zijn vroegere glorie. De stadsmuren werden afgebroken en de Tweede Tempel werd door brand verwoest.

Vespasianus toonde zijn sluwheid toen hij de bevelhebbers van de troepen herschikte om te voorkomen dat ze zich tegen hem zouden verzetten. Bovendien verlaagde hij de belastingen en gebruikte hij geen processen van verraad om zijn vijanden te veroordelen. Deze strategieën waren zo effectief dat het Romeinse rijk onder zijn heerschappij over het algemeen vreedzaam en stabiel was. Met uitzondering van de provincie Judea waar een opstand zijn hoogtepunt bereikte in het fort van Masada. De leden van de Sicarii, een extremistische tak van de Zeloten, werden jarenlang belegerd door de Romeinen in het fort van Masada. Toen het fort uiteindelijk werd doorbroken, pleegden de rebellen (samen met hun families) massale zelfmoord. Judea en heel Palestina werden kort daarna provincies van Syrië.

Vespasianus stierf een natuurlijke dood in 79 na Christus, en zijn zoon Titus werd onmiddellijk als erfgenaam bevestigd.

Titus was de commandant van de Romeinse troepen tijdens de Eerste Joods-Romeinse Oorlog. Hij had een reputatie voor meedogenloosheid in de omgang met zijn vijanden. Deze wreedheid was waarschijnlijk uit noodzaak, want hij maakte een volledige ommekeer toen hij werd uitgeroepen tot princeps. Zijn bestuur was ordelijk en Rome was stabiel tijdens de eerste paar maanden van zijn regering. Helaas trof Rome ramp na ramp tijdens de korte regeerperiode van Titus.

De eerste was de uitbarsting van de Vesuvius waarbij meer dan tweeduizend mensen omkwamen. Dan de brand die een groot deel van Rome verwoestte, en ten slotte een epidemie die het leven kostte aan wat er nog over was van de vluchtelingen. Titus regeerde drie korte, maar tragische jaren voordat hij stierf aan koorts op 42-jarige leeftijd in 81 na Christus.

De Praetoriaanse Garde en de Romeinse Senaat hadden geen andere keuze dan Domitianus uit te roepen tot imperator en princeps na de dood van zijn broer Titus. Hij was een rechtvaardige heerser die corruptie in de regering uitroeide. Hij bewaakte ook de openbare zeden tot op het punt van strengheid (hij had een Vestaalse maagd levend begraven toen hij haar zaken ontdekte). Hij verkondigde dat hij nu "Heer en God" van de Romeinen was en vaardigde een bevel uit dat hij in beide titels moest worden aangesproken. Hoewel hij niet zo wreed was als de keizers die voor hem kwamen, verstikte deze starheid de Romeinse burgers die geleidelijk een hekel hadden aan zijn strakke bestuur.

Deze wrok zou uiteindelijk zijn eigen kamerheer, zijn nicht en de leider van de Praetoriaanse Garde ertoe aanzetten om tegen hem samen te spannen. In 96 na Christus werd Domitianus doodgestoken door Stephanus, de rentmeester van zijn nicht Flavia Domitilla wiens echtgenoot Domitianus executeerde wegens atheïsme.


6b. Julius Caesar


Julius Caesar's militaire macht, politieke kennis en diplomatiek genie maakten hem uiterst populair onder de Romeinse burgers.

De eerste samenzweerder begroette Caesar en stak toen een mes in zijn nek. Andere stakers volgden. Een voor een staken verschillende leden van de Senaat om de beurt Julius Caesar (100-44 v.G.T.), de dictator van het hele Romeinse Rijk, neer.

Verbijsterd dat zelfs zijn goede vriend Brutus betrokken was bij het complot, onderdrukte Caesar zijn laatste woorden: "'kai su, teknon?" ("Jij ook, mijn kind?").

Op de trappen van de Senaat stierf de machtigste man in de antieke wereld in een plas van zijn eigen bloed.

Over "Et tu, Brute?"


Het uiterlijk van Romeinse soldaten is in de loop der eeuwen weinig veranderd. Het leger van Julius Caesar leek erg op de soldaten in deze 2e eeuw v.G.T. snijwerk.

In het toneelstuk van William Shakespeare Julius Caesar, weet het titelpersonage "Et tu, Brute?" ("en jij, Brutus?") terwijl hij wordt gedood. Dit is historisch niet juist.

Volgens de Romeinse historicus Suetonius uit de 1e eeuw G.T. sprak Julius Caesar voornamelijk Grieks en niet Latijn, zoals het geval was met de meeste patriciërs in die tijd. In zijn geschiedenis over het leven van Julius Caesar schrijft Suetonius dat toen de moordenaars hun dolken in de dictator staken, Caesar Brutus zag en de Griekse uitdrukking sprak kai su, teknon, wat betekent "jij ook, mijn kind."

Er is nog steeds discussie of het in shock is geroepen of als waarschuwing is gezegd. Aan de ene kant was Caesar misschien verbaasd toen hij een goede vriend als Brutus aantrof die hem probeerde te vermoorden, aan de andere kant bedoelde hij misschien dat Brutus in de toekomst zou boeten voor zijn misdaad voor dit verraad. Hoe dan ook, de woorden waren Grieks, dus laat "Et tu, Brute" over voor Shakespeare.


Romeinse munten vierden Caesars militaire overwinningen in Gallië (het huidige Frankrijk).

Lang voordat Julius Caesar dictator werd (van 47-44 v.G.T.) en vervolgens werd vermoord, was de Romeinse Republiek in een staat van snel verval geraakt. De rijken waren rijker en machtiger geworden als gevolg van de vele militaire successen van Rome.

Ondertussen leek het leven van de gemiddelde Romein slechter te worden. Pogingen om de situatie te verbeteren door twee broers, Tiberius en Gaius Gracchus, stuitten op tegenstand die uiteindelijk tot hun dood leidde.


Julius Caesar leidde zijn Romeinse legioenen in 55 v.G.T. naar het noorden tot Groot-Brittannië. Hij en zijn leger hebben dit uitzicht misschien gezien bij de landing op Deal Beach.
Op dit 19e-eeuwse schilderij van Abel de Pujol verlaat Caesar zijn vrouw op de Ides van maart, de dag van zijn moord.

Een weerzinwekkende ontwikkeling

Spartacus (109-71 v.G.T.) was een gevangengenomen soldaat die als slaaf werd verkocht om gladiator te worden. Maar hij ontsnapte aan zijn ontvoerders en vormde een leger van opstandige slaven. Tegen alle verwachtingen in versloeg het slavenleger van Spartacus twee Romeinse bataljons.

Spartacus wilde Italië verlaten, maar zijn leger en aanhangers van de slavenopstand drongen er bij hem op aan Rome aan te vallen. Een Romeins leger onder leiding van Crassus versloeg uiteindelijk Spartacus en zijn mannen.

Meer dan 5.000 mannen uit het leger van Spartacus werden gekruisigd langs de hoofdweg van Rome, de Via Appia, als een waarschuwing aan andere slaven om niet in opstand te komen.

Ten slotte ontwikkelde zich een nieuwe praktijk waarbij het leger werd betaald met goud en land. Soldaten vochten niet langer voor het welzijn van de Republiek, maar vochten in plaats daarvan voor tastbare beloningen. Geleidelijk werden soldaten loyaler aan de generaals die hen konden betalen dan aan de Romeinse Republiek zelf. Het was in deze veranderende sfeer dat militaire leiders zoals Julius Caesar in staat waren de controle over de Romeinse Republiek te grijpen en er een einde aan te maken.

Julius Caesar was een man met veel talenten. Geboren in de patriciërsklasse, was Caesar intelligent, ontwikkeld en gecultiveerd. Een uitstekende spreker, hij bezat een scherp gevoel voor humor, charme en persoonlijkheid. Al deze eigenschappen samen hebben hem tot een bekwaam politicus gemaakt.

Bovendien was Caesar een militair genie. Zijn vele succesvolle militaire campagnes leverden hem brede steun en populariteit op bij het gewone volk. Caesar won ook de onsterfelijke loyaliteit van zijn soldaten, die hem de nodige spierkracht gaven om de macht te grijpen.

Julius Caesar begon in 60 v.G.T. aan de macht te komen. door een alliantie te smeden met een andere generaal, Pompey, en een rijke patriciër, Crassus. Samen namen deze drie mannen de controle over de Romeinse Republiek over en Caesar werd in de positie van consul geduwd. Historici hebben sindsdien de periode van heerschappij door deze drie mannen het Eerste Triumviraat genoemd.

Na verloop van tijd viel het driemanschap echter uiteen. Crassus werd gedood in de strijd en Pompeius begon ideeën te koesteren om te regeren zonder de gevaarlijk populaire Caesar. Terwijl Caesar in Gallië (het huidige Frankrijk) vocht, bevalen Pompey en de Senaat Caesar om zonder zijn leger naar Rome terug te keren. Maar toen Caesar de Rubicon-rivier in Noord-Italië overstak, bracht hij zijn leger mee in strijd met het bevel van de senaat. Deze noodlottige beslissing leidde tot een burgeroorlog. Caesar versloeg de troepen van Pompeius en trok in 46 v.G.T. Rome binnen, triomfantelijk en onbetwist.

Bij zijn terugkeer maakte Caesar zichzelf dictator en absolute heerser over Rome en zijn gebieden. Tijdens zijn bewind voerde hij verschillende hervormingen door. Caesar stichtte vele kolonies in nieuw veroverde gebieden en verschafte land en kansen aan arme Romeinen die ervoor kozen om daarheen te migreren. Hij verminderde het aantal slaven en stelde het staatsburgerschap open voor mensen die in de provincies woonden. Ten slotte creëerde hij een nieuwe kalender genaamd de Juliaanse kalender. Deze kalender, met een paar kleine aanpassingen, is dezelfde die tegenwoordig over de hele wereld wordt gebruikt.


9938: Caesar komt op de voorgrond

Het proces tegen Gaius Rabirius

In 9938 vervolgde een tribuun, Titus Labienus, de oudere optimate senator Gaius Rabirius voor de moord, 37 jaar eerder, van de populistische tribuun Lucius Appuleius Saturninus, die door de Senaat tot staatsvijand was verklaard nadat een kandidaat voor het consulaat was vermoord tijdens een verkiezing. Caesar was een van de twee rechters, en Suetonius zegt dat hij Labienus had omgekocht om de aanklager voor de rechter te brengen. ⎶] De aanklacht was het archaïsche misdrijf van perduellio, een vorm van verraad, waarvoor kruisiging de straf was. ⎷] : p. 122 Rabirius werd verdedigd door Quintus Hortensius, die beweerde dat hij Saturninus niet had gedood, en Cicero, die betoogde dat het doden van Saturninus geoorloofd was zoals het was gedaan onder de senatus consultum ultimum, een afkondiging van de noodtoestand die de consuls machtigde om alles te doen wat nodig was om de Republiek te beschermen. ⎸] Rabirius werd veroordeeld en oefende zijn recht op beroep uit bij het volk. Tijdens zijn beroep werd een procedureel technisch detail bedacht - de praetor Quintus Caecilius Metellus Celer haalde de militaire vlag van de Janiculum-heuvel, wat een buitenlandse invasie aangaf - en de procedure werd opgeschort. De vervolging werd nooit hervat. Het doel van het proces is onduidelijk, maar het is geïnterpreteerd als een uitdaging voor het gebruik van de senatus consultum ultimum. ⎷] : 122 Cassius Dio omschrijft het als een populistische aanval op gezag van de Senaat. ⎹] Labienus zou het komende decennium een ​​belangrijke bondgenoot van Caesar blijven en onder hem dienen tijdens de Gallische oorlogen.

Pontifex Maximus

In hetzelfde jaar stelde Caesar zich kandidaat voor de functie van Pontifex Maximus, opperpriester van de Romeinse staatsgodsdienst, na de dood van Quintus Caecilius Metellus Pius, die door Sulla was aangesteld. Hij liep tegen twee machtige optimaliseert, de voormalige consuls Quintus Lutatius Catulus en Publius Servilius Vatia Isauricus. Van alle kanten waren er beschuldigingen van omkoping. Caesar zou zijn moeder op de ochtend van de verkiezingen hebben verteld dat hij zou terugkeren als Pontifex Maximus of helemaal niet, in de verwachting dat hij in ballingschap zou worden gedwongen door de enorme schulden die hij had opgelopen om zijn campagne te financieren. Hij won comfortabel, ondanks de grotere ervaring en status van zijn tegenstanders, mogelijk omdat de twee oudere mannen hun stemmen verdeelden. ⎺'93 Bij de post hoorde een ambtswoning aan de Via Sacra. ⎤]

De samenzwering van Catilina

Toen Cicero, die dat jaar consul was, de samenzwering van Catilina aan het licht bracht om de controle over de republiek te grijpen, beschuldigden Catulus en anderen Caesar van betrokkenheid bij het complot. ⎻] Caesar, die het jaar daarop tot praetor was gekozen, nam deel aan het debat in de Senaat over hoe om te gaan met de samenzweerders. Tijdens het debat kreeg Caesar een briefje. Marcus Porcius Cato, die zijn meest onverzoenlijke politieke tegenstander zou worden, beschuldigde hem van correspondentie met de samenzweerders en eiste dat de boodschap hardop werd voorgelezen. Caesar gaf hem het briefje, dat, beschamend, een liefdesbrief bleek te zijn van Cato's halfzus Servilia. ⎼]

Caesar pleitte overtuigend tegen de doodstraf voor de samenzweerders en stelde in plaats daarvan levenslange gevangenisstraf voor, maar een toespraak van Cato bleek beslissend en de samenzweerders werden geëxecuteerd. '9148'93 Het jaar daarop werd een commissie ingesteld om de samenzwering te onderzoeken, en Caesar werd opnieuw beschuldigd van medeplichtigheid. Op Cicero's bewijs dat hij vrijwillig had gemeld wat hij van het complot wist, werd hij vrijgesproken en werd een van zijn aanklagers, en ook een van de commissarissen, naar de gevangenis gestuurd. ⎽]


Suetonius-tijdlijn - Geschiedenis

Jaar van de vier keizers


Na de dood van Nero in 68, zag Rome een opeenvolging van kortstondige keizers en een jaar van burgeroorlogen. Galba werd vermoord door Otho, die werd verslagen door Vitellius. Otho's aanhangers, op zoek naar een andere kandidaat om te steunen, kozen Vespasianus.

Volgens Suetonius beweerde een alomtegenwoordige profetie in de oostelijke provincies dat de toekomstige heersers van de wereld uit Judea zouden komen. Vespasianus geloofde uiteindelijk dat deze profetie op hem van toepassing was, en vond een aantal voortekenen, orakels en voortekenen die dit geloof versterkten.

Hij vond ook bemoediging in Mucianus, de gouverneur van Syrië, en hoewel Vespasianus een strikte discipline en hervormer van misbruiken was, waren de soldaten van Vespasianus volledig aan hem toegewijd. Alle ogen in het Oosten waren nu op hem gericht. Mucianus en de Syrische legioenen stonden te popelen om hem te steunen. Terwijl hij in Caesarea was, werd hij tot keizer uitgeroepen (1 juli 69), eerst door het leger in Egypte onder Tiberius Julius Alexander, en vervolgens door zijn troepen in Judea (11 juli volgens Suetonius, 3 juli volgens Tacitus).

Niettemin had Vitellius, de bewoner van de troon, de beste troepen van Rome aan zijn zijde - de veteranenlegioenen van Gallië en het Rijnland. Maar het gevoel in het voordeel van Vespasianus won snel aan kracht, en de legers van Moesia, Pannonia en Illyricum verklaarden zich spoedig voor hem en maakten hem de facto meester van de helft van de Romeinse wereld.

Terwijl Vespasianus zelf in Egypte was om zijn graanvoorraad veilig te stellen, kwamen zijn troepen Italië binnen vanuit het noordoosten onder leiding van M. Antonius Primus. Ze versloegen het leger van Vitellius (dat hem in Mevania had gewacht) bij Bedriacum (of Betriacum), plunderden Cremona en rukten op naar Rome. Na hevige gevechten kwamen ze Rome binnen. In de resulterende verwarring werd het Capitool door brand verwoest en werd Vespasianus' broer Sabinus gedood door een menigte.

Toen de nieuwe keizer het bericht ontving van de nederlaag en dood van zijn rivaal in Alexandrië, zond de nieuwe keizer onmiddellijk de broodnodige graanvoorraden naar Rome, samen met een edict of een beleidsverklaring, waarin hij de verzekering gaf van een volledige omkering van de wetten van Nero, vooral die met betrekking tot verraad. Terwijl hij in Egypte was, bezocht hij de tempel van Serapis, waar hij naar verluidt een visioen had. Later werd hij geconfronteerd met twee arbeiders die ervan overtuigd waren dat hij een goddelijke kracht bezat die wonderen kon verrichten.


6e keizer van het Romeinse rijk

Galba (Latijn: Servius Sulpicius Galba Caesar Augustus 24 december 3 v.Chr - 15 januari 69), was zeven maanden lang Romeins keizer van 68 tot 69. Galba was de gouverneur van Hispania Tarraconensis en deed een bod op de troon tijdens de opstand van Julius Vindex. Hij was de eerste keizer van het Jaar van de Vier Keizers.

Hij werd geboren als Servius Sulpicius Galba in de buurt van Terracina, "aan de linkerkant als je richting Fundi gaat" in de woorden van Suetonius. Via zijn grootvader van vaderskant ('voortreffelijker voor zijn geleerdheid dan voor zijn rang - want hij kwam niet verder dan de graad van praetor' en die 'een omvangrijke en nauwgezette geschiedenis publiceerde', aldus Suetonius), die zijn opkomst aan de macht voorspelde ( Suetonius, 4), stamde hij af van Servius Sulpicius Galba. Galba's vader bereikte het consulaat, en hoewel hij klein was, gebocheld en slechts een onverschillige spreker, was hij een ijverige pleitbezorger aan de bar.

Zijn moeder was Mummia Achaica, de kleindochter van Catulus en achterkleindochter van Lucius Mummius Achaicus. Ze hadden maar één ander kind, een oudste zoon genaamd Gaius die Rome verliet nadat hij het grootste deel van zijn landgoed had verkwist, en zelfmoord pleegde omdat Tiberius hem niet toestond om in zijn jaar deel te nemen aan de toewijzing van de provincies. Toen zijn vader hertrouwde met Livia Ocellina, werd Galba door haar geadopteerd en nam haar namen aan, en bleef Lucius Livius Ocella Sulpicius Galba totdat hij keizer werd.

Hij kwam uit een adellijke familie en was een man van grote rijkdom, maar was niet verbonden door geboorte of adoptie met de eerste zes Caesars. In zijn vroege jaren werd hij beschouwd als een jongen met opmerkelijke bekwaamheden, en er wordt gezegd dat zowel Augustus als Tiberius zijn toekomstige eminentie profeteerden (Tacitus, Annals, vi. 20 Suet. Galba, 4).

Zijn vrouw was echter in ieder geval verbonden door het huwelijk van enkele van haar familieleden met enkele Julii-Claudii. Het echtpaar kreeg twee zonen, Galba Major en Galba Minor, die stierven tijdens het leven van hun vader. Galba Major was de oudste zoon en geboren rond 25 na Christus. Er is nauwelijks iets bekend over zijn leven, aangezien hij jong stierf. Hij was verloofd met zijn stiefzus Antonia Postuma, maar ze zijn nooit getrouwd, wat moderne historici ertoe brengt te geloven dat hij in die tijd stierf. Hun verloving is gedateerd op 48, en dat wordt algemeen beschouwd als zijn tijd van overlijden. Galba Minor was de jongste zoon. Zijn geboortedatum was later dan 25 maar vóór 30. Deze Galba overleefde zijn oudere broer, maar leefde niet lang. In 58 was hij quaestor, maar daarna werd hij nooit meer in de politiek gezien. Suetonius vermeldt dat "Galba Minor de affaire van zijn vader met een mannelijke slaaf had ontdekt en dreigde zijn stiefmoeder te vertellen, wat tot de dood van hem leidde." Zijn tijd van overlijden wordt algemeen aangenomen rond 60 na Christus. Galba Minor was nooit getrouwd en had geen kinderen.

Bovendien was Suetonius' beschrijving van Galba dat hij in seksuele aangelegenheden meer geneigd was tot mannen, en dan alleen de harde lichamen en degenen die over hun hoogtepunt heen waren. Dit lijkt het enige geval in de Romeinse geschiedenis te zijn waar een genoemd individueel mannetje de voorkeur geeft aan volwassen mannetjes.

Hij werd in 20 jaar Praetor en in 33 werd hij consul. Bij de dood van Caligula weigerde hij de uitnodiging van zijn vrienden om een ​​bod te doen op het rijk en diende hij loyaal Claudius. Gedurende de eerste helft van Nero's regering leefde hij met pensioen, tot 61, toen de keizer hem de provincie Hispania Tarraconensis schonk.

In het voorjaar van 68 werd Galba op de hoogte gebracht van Nero's voornemen om hem ter dood te brengen, en van de opstand van Julius Vindex in Gallië. Hij was aanvankelijk geneigd het voorbeeld van Vindex te volgen, maar de nederlaag en zelfmoord van deze laatste hernieuwde zijn aarzeling. Er werd gezegd dat de hoveling Calvia Crispinilla achter zijn afvalligheid van Nero zou zitten.

Het nieuws dat Nymphidius Sabinus, de pretoriaanse prefect, hem zijn gunst had verleend, deed Galba weer opleven. Tot nu toe had hij zich alleen maar de legaat van de senaat en het Romeinse volk durven noemen na Nero's zelfmoord, hij nam de titel van Caesar aan en marcheerde rechtstreeks naar Rome.

Na de dood van Nero probeerde Nymphidius Sabinus de macht te grijpen voordat Galba arriveerde, maar hij kon de loyaliteit van de Praetoriaanse garde niet winnen en werd gedood.Toen Galba de stad in oktober naderde, werd hij opgewacht door soldaten die eisen stelden. Galba antwoordde door velen van hen te doden.

Galba's voornaamste zorg tijdens zijn korte regeerperiode was het herstel van de staatsfinanciën, en daartoe ondernam hij een aantal impopulaire maatregelen, waarvan de gevaarlijkste zijn weigering om de praetorianen de beloning te betalen die in zijn naam was beloofd. Galba minachtte het idee dat soldaten zouden moeten worden "omgekocht" voor hun loyaliteit. Volgens de historicus Suetonius was hij notoir wreed in het hele rijk. Galba hief enorme belastingen op gebieden die hem maar langzaam als keizer ontvingen. Hij veroordeelde ook velen ter dood zonder proces, en accepteerde zelden verzoeken om staatsburgerschap.

Hij walgde verder de bevolking door zijn gemeenheid en afkeer van pracht en praal. Hoge leeftijd vernietigde zijn energie en hij was volledig in handen van favorieten. Drie van hen - Titus Vinius, die Galba's collega als consul werd, Cornelius Laco, de commandant van de Praetoriaanse Garde, en Galba's vrijgelatene Icelus Marcianus - zouden de keizer feitelijk controleren. De drie werden "The Three Pedagogen" genoemd vanwege hun invloed op Galba. Dit alles maakte de nieuwe keizer ernstig impopulair.

Tijdens de latere periode van zijn provinciaal bestuur was Galba traag en apathisch, maar dit was te wijten aan een verlangen om Nero's gunst niet aan te trekken of aan de toenemende gebreken van de leeftijd. Tacitus zegt dat iedereen hem het rijk waardig verklaarde, totdat hij keizer werd.

Op 1 januari 69 weigerden twee legioenen in Germania Superior trouw te zweren aan Galba. Ze wierpen zijn standbeelden omver en eisten dat er een nieuwe keizer zou worden gekozen. De volgende dag kwamen ook de soldaten van Germania Inferior in opstand en namen de beslissing wie de volgende keizer zou worden in eigen handen door de gouverneur van de provincie, Vitellius, tot keizer uit te roepen. Deze uitbarsting van opstand maakte Galba bewust van zijn eigen impopulariteit en van de algemene ontevredenheid. Om de opkomende storm te bedwingen, nam hij als zijn coadjutor en opvolger L. Calpurnius Piso aan. De bevolking beschouwde de keuze van de opvolger als een teken van angst en de pretorianen waren verontwaardigd, omdat de gebruikelijke donatie uitbleef.

De heer Salvius Otho, voormalig gouverneur van Lusitania, en een van Galba's eerste aanhangers, was teleurgesteld dat hij niet werd gekozen in plaats van Piso, trad in contact met de ontevreden pretorianen en werd door hen als hun keizer aangenomen. Galba ging onmiddellijk op weg om de rebellen te ontmoeten, hoewel hij zo zwak was dat hij in een draagstoel moest worden gedragen. Hij werd opgewacht door een troep van Otho's cavalerie en werd gedood in de buurt van Lacus Curtius. Een bewaker, centurio Sempronius Densus, stierf terwijl hij hem verdedigde. Piso werd kort daarna gedood.

Volgens Plutarchus bood Galba tijdens de laatste momenten van Galba zijn nek aan en zei: "Sla toe, als het voor het welzijn van de Romeinen is!" Volgens Suetonius had Galba voor zijn dood een linnen korset aangetrokken, hoewel hij opmerkte dat het weinig bescherming bood tegen zoveel zwaarden. Na zijn dood werd Galba's hoofd naar Otho gebracht, die het aan zijn kampvolgers gaf die ermee paradeerden en bespotten - de spot van de kampvolgers was hun boze reactie op een opmerking van Galba dat zijn kracht onaangetast was. Het hoofd werd vervolgens gekocht door een vrijgelatene zodat hij het op de plaats kon gooien waar zijn voormalige meester op bevel van Galba was geëxecuteerd. Galba's rentmeester begroef zowel het hoofd als de romp in een tombe aan de Aureliaanse weg.

In totaal eisten ongeveer 120 mensen de eer op voor het doden van Galba, die erop uit waren Otho's gunst te winnen en hoopten beloond te worden. Er werd een lijst met hun namen opgesteld, die in handen viel van Vitellius toen hij Otho opvolgde als keizer. Elk van hen werd geëxecuteerd.


7e keizer van het Romeinse rijk


Marcus Salvius Otho (25, 32 april - 16 april 69) was Romeinse keizer van 15 januari tot 16 april in 69 na Christus, de tweede keizer van het Jaar van de Vier Keizers.

Otho behoorde tot een oude en adellijke Etruskische familie die zich vestigde in Ferentinum (het huidige Ferento, in de buurt van Viterbo) in Etruria. Hij verschijnt eerst als een van de meest roekeloze en extravagante van de jonge edelen die Nero omringden. Aan deze vriendschap kwam in 58 een einde door een vrouw, Poppea Sabina. Otho stelde zijn mooie vrouw voor aan de keizer op aandringen van zijn vrouw, die toen een affaire begon die uiteindelijk haar dood zou betekenen. Nadat ze deze positie als zijn minnares veilig had gevestigd, scheidde ze van Otho en liet de keizer hem wegsturen naar de afgelegen provincie Lusitania.

Otho bleef de volgende tien jaar in Lusitania en bestuurde de provincie met een voor die tijd ongebruikelijke matiging. Toen in 68 zijn buurman Galba, de gouverneur van Hispania Tarraconensis, in opstand kwam tegen Nero, vergezelde Otho hem naar Rome. Wrok over de behandeling die hij van Nero had gekregen, heeft hem misschien tot deze koers gedreven, maar al snel kwam daar persoonlijke ambitie bij. Galba was kinderloos en vergevorderd in jaren, en Otho, aangemoedigd door de voorspellingen van astrologen, streefde ernaar hem op te volgen. Maar in januari 69 werd zijn hoop vervlogen door Galba's formele adoptie van Lucius Calpurnius Piso Licinianus, die Galba eerder in zijn testament een ontvanger had genoemd.

Voor Otho bleef er niets anders over dan een gedurfde slag toe te brengen. Hoe wanhopig zijn financiën ook waren, dankzij zijn eerdere extravagantie vond hij geld om de diensten van zo'n drieëntwintig soldaten van de Praetoriaanse Garde te kopen. Op de ochtend van 15 januari, slechts vijf dagen na de aanneming van Piso, was Otho zoals gewoonlijk aanwezig om zijn eer te bewijzen aan de keizer, waarna hij zich haastig verontschuldigde wegens privézaken en haastte zich van de Palatijn om zijn handlangers te ontmoeten. Vervolgens werd hij naar het Pretoriaans kamp begeleid, waar hij, na enkele ogenblikken van verbazing en besluiteloosheid, als imperator werd begroet.

Met een indrukwekkende kracht keerde hij terug naar het Forum en ontmoette aan de voet van het Capitool Galba, die, gealarmeerd door vage geruchten van verraad, zich een weg baande door een dichte menigte van verwonderde burgers naar de kazerne van de wacht. De dienstdoende cohort van de Palatijn, die de keizer had vergezeld, liet hem onmiddellijk in de steek. Galba, zijn pas geadopteerde zoon Piso en anderen werden op brute wijze vermoord door de Praetorianen.

Nadat de korte strijd voorbij was, keerde Otho triomfantelijk terug naar het kamp, ​​en op dezelfde dag werd hij door de senatoren naar behoren bekleed met de naam Augustus, de tribunische macht en de andere waardigheden die tot het principaat behoorden. Otho had zijn succes te danken aan de wrok die de Pretoriaanse bewakers en de rest van het leger voelden over Galba's weigering om het beloofde goud te betalen aan degenen die zijn troonsbestijging steunden. De bevolking van de stad was ook ongelukkig met Galba en koesterde de herinnering aan Nero. Otho's eerste optreden als keizer toonde aan dat hij niet onverschillig was voor de feiten.

Hij accepteerde, of leek te accepteren, de cognomen van Nero die hem werden verleend door het geschreeuw van de bevolking, die door zijn vergelijkende jeugd en de verwijfdheid van zijn uiterlijk aan hun verloren favoriet herinnerden. Nero's standbeelden werden opnieuw opgesteld, zijn vrijgelatenen en huisbeambten opnieuw geïnstalleerd, en de beoogde voltooiing van het Gouden Huis werd aangekondigd. Tegelijkertijd werd de vrees van de meer nuchtere en fatsoenlijke burgers weggenomen door Otho's vrije beroepen van zijn voornemen om rechtvaardig te regeren, en door zijn oordeelkundige clementie jegens Marius Celsus, de aangewezen consul, een toegewijde aanhanger van Galba.

Maar elke verdere ontwikkeling van Otho's beleid werd tegengehouden toen Otho de privécorrespondentie van Galba doorlas en de omvang van de revolutie in Duitsland besefte, waar verschillende legioenen zich hadden verklaard voor Vitellius, de commandant van de legioenen aan de Neder-Rijn, en die al oprukten naar Italië . Na een vergeefse poging om Vitellius te verzoenen door het aanbieden van een aandeel in het rijk, bereidde Otho zich met onverwachte kracht voor op de oorlog. Van de meer afgelegen provincies, die met zijn toetreding hadden ingestemd, was weinig hulp te verwachten, maar de legioenen van Dalmatië, Pannonia en Moesia waren gretig in zijn zaak, de pretoriaanse cohorten waren op zichzelf een formidabele kracht en een efficiënte vloot gaf hem het meesterschap van de Italiaanse zeeën.

De vloot werd onmiddellijk uitgezonden om Ligurië veilig te stellen, en op 14 maart vertrok Otho, onverschrokken door voortekenen en profetieën, noordwaarts aan het hoofd van zijn troepen in de hoop de intocht van de troepen van de Vitellius in Italië te voorkomen. Maar daarvoor was hij te laat en het enige wat hij kon doen was troepen in Placentia werpen en de linie van de Po vasthouden. Otho's voorhoede verdedigde Placentia met succes tegen Alienus Caecina en dwong die generaal om terug te vallen op Cremona. Maar de komst van Fabius Valens veranderde het aanzien van de zaken.

Vitellius' bevelhebbers besloten nu een beslissende slag te leveren, de Slag bij Bedriacum, en hun plannen werden bijgestaan ​​door de verdeelde en besluiteloze beraadslagingen die in Otho's kamp de overhand hadden. De meer ervaren officieren benadrukten het belang van het vermijden van een gevecht, totdat tenminste de legioenen uit Dalmatië waren gearriveerd. Maar de onbezonnenheid van de broer van de keizer Titianus en van Proculus, de prefect van de pretoriaanse garde, gevoegd bij Otho's koortsachtige ongeduld, sloeg alle tegenstand teniet, en er werd besloten tot een onmiddellijke opmars, terwijl Otho zelf met een aanzienlijke reservemacht achterbleef in Brixellum, op de zuidelijke oever van de Po.

Toen dit besluit werd genomen, had Otho's leger de Po al overgestoken en was gelegerd in Bedriacum (of Betriacum), een klein dorpje aan de Via Postumia, en op de route waarlangs de legioenen uit Dalmatië natuurlijk zouden aankomen. het kamp in Bedriacum vasthielden, rukten de Othonische troepen op langs de Via Postumia in de richting van Cremona.

Op korte afstand van die stad kwamen ze onverwachts de Vitellian-troepen tegen. De Othoniërs, hoewel ze in het nadeel waren, vochten wanhopig, maar werden uiteindelijk gedwongen om in wanorde terug te vallen op hun kamp in Bedriacum. Daar volgden de zegevierende Vitellianen hen de volgende dag, maar alleen om onmiddellijk in het reine te komen met hun ontmoedigde vijand en om als vrienden in het kamp te worden verwelkomd.

Nog onverwachter was het effect dat te Brixellum teweeggebracht werd door het nieuws van de slag. Otho voerde nog steeds het bevel over een formidabele strijdmacht: de Dalmatische legioenen hadden Aquileia al bereikt en de geest van zijn soldaten en hun officieren was ongebroken. Maar hij was vastbesloten het oordeel van de strijd te aanvaarden dat zijn eigen ongeduld had bespoedigd. In een waardige toespraak nam hij afscheid van de mensen om hem heen, en sliep daarna enkele uren diep in slaap.

's Morgens vroeg stak hij zichzelf in het hart met een dolk, die hij onder zijn kussen had verstopt, en stierf toen zijn bedienden de tent binnengingen. Zijn begrafenis werd meteen gevierd, zoals hij had gewild, en niet weinig van zijn soldaten volgden het voorbeeld van hun meester door zelfmoord te plegen op zijn brandstapel. Ter ere van hem werd in Brixellum een ​​eenvoudige tombe opgericht met het eenvoudige opschrift Diis Manibus Marci Othonis.

Hij was pas zevenendertig op het moment van zijn dood en had nog maar drie maanden geregeerd.

Aulus Vitellius Germanicus


8e Keizer van het Romeinse Rijk

Aulus Vitellius Germanicus (24 september n.Chr. - 22 december 69) was acht maanden lang Romeins keizer, van 16 april tot 22 december 69. Vitellius werd uitgeroepen tot keizer na de snelle opeenvolging van de vorige keizers Galba en Otho, in een jaar van burgerlijke oorlog bekend als het Jaar van de Vier Keizers.

Vitellius was de eerste die het eervolle cognomen Germanicus aan zijn naam toevoegde in plaats van Caesar. Bij zijn troonsbestijging was deze laatste naam in veel kringen in diskrediet geraakt door de acties van Nero.

Zijn aanspraak op de troon werd al snel uitgedaagd door legioenen gestationeerd in de oostelijke provincies, die in plaats daarvan hun commandant Vespasianus tot keizer uitriepen. Er volgde oorlog, wat leidde tot een verpletterende nederlaag voor Vitellius in de Tweede Slag bij Bedriacum in Noord-Italië. Toen hij zich realiseerde dat zijn steun wankelde, bereidde Vitellius zich voor om af te treden ten gunste van Vespasianus, maar werd op 22 december 69 in Rome geëxecuteerd door de soldaten van Vespasianus.

Hij was de zoon van Lucius Vitellius, die onder Tiberius consul en gouverneur van Syrië was geweest. De zoon Vitellius was in 48 consul en (misschien in 60-61) proconsul van Afrika, in welke hoedanigheid hij zichzelf met krediet zou hebben vrijgesproken. Aan het einde van 68 koos Galba hem tot algemene verbazing uit om het leger van Germania Inferior te leiden, en hier maakte Vitellius zich populair bij zijn ondergeschikten en bij de soldaten door buitensporige kwinkslag en buitensporige goedheid, die al snel fataal bleken te zijn voor de orde en discipline.

Verre van ambitieus of gekonkel, was hij lui en genotzuchtig, dol op eten en drinken, en zijn verheffing tot de troon te danken aan Caecina en Valens, commandanten van twee legioenen aan de Rijn. Door deze twee mannen werd snel een militaire revolutie tot stand gebracht en begin 69 werd Vitellius tot keizer uitgeroepen in Colonia Agrippinensis (Keulen), of beter gezegd, keizer van de legers van Germania Inferior en Superior.

In feite werd hij nooit door de hele Romeinse wereld als keizer erkend, hoewel de senaat hem in Rome accepteerde en hem de gebruikelijke keizerlijke onderscheidingen verordende. Hij rukte Italië binnen aan het hoofd van een losbandige en ruwe soldaten, en Rome werd het toneel van rellen en bloedbaden, gladiatorenshows en extravagante feesten. Zodra bekend was dat de legers van het Oosten, Dalmatië en Illyricum zich voor Vespasianus hadden verklaard, zou Vitellius, verlaten door veel van zijn aanhangers, de titel van keizer hebben neergelegd.

Er wordt gezegd dat hij wachtte op het leger van Vespasianus in Mevania. Er werd gezegd dat de voorwaarden voor ontslag eigenlijk waren overeengekomen met Primus van Alexandrië, een van de belangrijkste aanhangers van Vespasianus, maar de praetorianen weigerden hem toe te staan ​​de overeenkomst uit te voeren en dwongen hem terug te keren naar het paleis, toen hij was op weg om de insignes van het rijk in de Tempel van Concord te deponeren.

Bij de ingang van de troepen van Vespasianus in Rome werd hij uit een of andere ellendige schuilplaats gesleept, naar de fatale Gemonische trap gedreven en daar neergeslagen. 'Toch was ik ooit uw keizer', waren de laatste en, voor zover wij weten, de edelste woorden van Vitellius.

Tijdens zijn korte regering toonde Vitellius tekenen van een verlangen om verstandig te regeren, maar hij stond volledig onder controle van Valens en Caecina, die hem voor hun eigen doeleinden aanmoedigden in een loop van wrede excessen die zijn betere kwaliteiten op de achtergrond wierpen.

Caesar Vespasianus Augustus (69 - 79)


9e keizer van het Romeinse rijk


Caesar Vespasianus Augustus (17 november - 23 juni 79), oorspronkelijk bekend als Titus Flavius ​​Vespasianus en vooral bekend als Vespasianus, was de keizer van Rome van 69 tot 79. Hij was stichter van de Flavische dynastie en besteeg de troon in de einde van het Jaar van de Vier Keizers.


Bekijk de video: Watling Street 60 AD - Boudicas Revolt DOCUMENTARY