Pandora staat op het punt haar doos te openen

Pandora staat op het punt haar doos te openen


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


'8220Pandora'8217s Box'8221 was eigenlijk '8220Pandora'8217s Jar'8221: Een vertaalfout die 500 jaar geleden werd gemaakt, blijft tot op de dag van vandaag bestaan.

“Het openen van de doos van Pandora'8221 is een veel voorkomende metafoor in moderne spraak, het betekent een actie uitvoeren die onschuldig lijkt, maar die ernstige negatieve gevolgen blijkt te hebben. De uitdrukking wordt echter zo vaak gebruikt dat veel mensen het exacte verhaal achter deze iconische Griekse mythe niet kennen. In de klassieke Griekse mythologie was Pandora de eerste vrouw op aarde en de '8220box'8221 was in feite een grote pot die al het kwaad van de wereld bevatte.

Een pithos uit Kreta, ca. 675 v.Chr. Louvre

De mythe waaruit de doos/pot afkomstig is, is die van de schepping van Pandora 8217, gevonden in de 8217 van Hesiodus Werken en dagen.

Zeus gaf Hephestus de opdracht om Pandora te maken, en dat deed hij met water en aarde. Pandora werd de eerste vrouw op aarde. De goden gaven haar veel geschenken: Aphrodite gaf haar schoonheid, Apollo gaf haar een talent voor muziek, Hermes gaf haar toespraak en Athena gaf haar kleding.

Een zolderpyxis, 440-430 voor Christus. British MuseumPhoto Credit,

Toen Prometheus vuur uit de hemel stal, nam Zeus wraak door Pandora aan te bieden aan Prometheus's broer Epimetheus, en op zijn beurt gaf hij een grote pot aan pandora. De pot bevatte al het kwaad van de wereld, maar de onwetende, nieuwsgierige Pandora die hem opende en de inhoud vrijgaf. Ze haastte zich om de container te sluiten, maar het kwaad was al ontsnapt. Slechts één ding bleef in de pot- Elpis (gewoonlijk vertaald hoop, maar het kan ook verwachting betekenen.

Het woord dat in de mythologie wordt gebruikt om de container te beschrijven, was '8220pithos'8221, wat een grote pot betekent, soms ter grootte van een klein persoon. Pithos werden gebruikt voor het bewaren van wijn, olijfolie en andere voorzieningen, en ook ritueel als containers voor menselijke lichamen die klaar waren om te worden begraven.

Pandora probeerde de doos te sluiten die ze uit nieuwsgierigheid had geopend. Links beschimpt het kwaad van de wereld haar terwijl ze ontsnappen. De gravure is gebaseerd op een schilderij van F.S. Church

Toen de 16e-eeuwse humanist Erasmus van Rotterdam Hesoids verhaal van Pandora in het Latijn vertaalde, vergiste hij zich pythos met het andere Griekse woord pyxis, betekenis doos. Daarom was het het verhaal van de '8220Pandora'8217s Box'8221 dat mensen leerden kennen, in plaats van '8220Pandora'8217s Jar'8221.


Inhoud

Hesiod, zowel in zijn theogonie (kort, zonder Pandora ronduit te noemen, regel 570) en in Werken en dagen, geeft de vroegste versie van het Pandora-verhaal.

Theogonie Bewerking

De Pandora-mythe verscheen voor het eerst in regels 560-612 van Hesiodus' gedicht in epische meter, de theogonie (ca. 8e-7e eeuw voor Christus), zonder de vrouw ooit een naam te geven. Nadat mensen het gestolen geschenk van vuur van Prometheus hebben ontvangen, besluit een boze Zeus de mensheid een straf geschenk te geven als compensatie voor de zegen die ze hadden gekregen. Hij beveelt Hephaestus om van de aarde de eerste vrouw te vormen, een 'mooi kwaad' wiens nakomelingen het menselijk ras zouden kwellen. Nadat Hephaestus dit heeft gedaan, kleedt Athena haar in een zilverkleurige jurk, een geborduurde sluier, guirlandes en een sierlijke kroon van zilver. Deze vrouw gaat naamloos in de theogonie, maar is vermoedelijk Pandora, wiens mythe Hesiodus opnieuw bezocht in Werken en dagen. Toen ze voor het eerst voor goden en stervelingen verscheen, greep 'verwondering hen' terwijl ze naar haar keken. Maar ze was "puur bedrog, niet te weerstaan ​​door mannen." Hesiodus legt uit (590-93):

Want van haar is het ras van vrouwen en vrouwelijke soort: van haar is het dodelijke ras en de stam van vrouwen die tot hun grote moeite tussen sterfelijke mannen leven, geen hulp ontmoet in hatelijke armoede, maar alleen in rijkdom. [6]

Hesiodus klaagt verder dat mannen die het kwaad van vrouwen proberen te vermijden door het huwelijk te vermijden, het niet beter zullen doen (604–7):

[Hij] bereikt een dodelijke ouderdom zonder iemand om zijn jaren te verzorgen, en hoewel hij in ieder geval geen gebrek aan levensonderhoud heeft zolang hij leeft, toch, wanneer hij dood is, verdelen zijn verwanten zijn bezittingen onder hen. [7]

Hesiod geeft toe dat een man af en toe een goede vrouw vindt, maar toch (609) 'kwaad strijdt met goed'.

Werken en dagen Bewerking

De bekendere versie van de Pandora-mythe komt uit een ander gedicht van Hesiodus, Werken en dagen. In deze versie van de mythe (regels 60-105), [8] breidt Hesiodus haar oorsprong uit en verruimt bovendien de omvang van de ellende die ze de mensheid aandoet. Zoals eerder is ze gemaakt door Hephaestus, maar nu dragen meer goden bij aan haar voltooiing (63-82): Athena leerde haar handwerken en weven (63-4) Aphrodite "vergoot genade op haar hoofd en wreed verlangen en zorgen die de ledematen vermoeien " (65-6) Hermes gaf haar "een schaamteloze geest en een bedrieglijke natuur" (67-8) Hermes gaf haar ook de kracht van spraak, door haar "leugens en sluwe woorden" in te brengen (77-80) Athena kleedde haar toen (72) volgende Overtuiging en de Charites versierden haar met halskettingen en andere opsmuk (72-4) de Horae versierden haar met een guirlande kroon (75). Ten slotte geeft Hermes deze vrouw een naam: "Pandora [d.w.z. "All-Gift"], omdat iedereen die op Olympus woonde, elk een geschenk gaf, een plaag voor mannen die brood eten" (81-2). [9]

In deze hervertelling van haar verhaal wordt Pandora's bedrieglijke vrouwelijke aard de minste zorg van de mensheid. Want ze brengt een kruik mee (die vanwege tekstuele corruptie in de zestiende eeuw een doos werd genoemd) [10] [11] [12] met "talloze plagen" (100). Prometheus had (uit angst voor verdere represailles) zijn broer Epimetheus gewaarschuwd geen geschenken van Zeus aan te nemen. Maar Epimetheus luisterde niet, hij accepteerde Pandora, die prompt de inhoud van haar kruik uitstrooide. Als gevolg hiervan, zegt Hesiodus, zijn de aarde en de zee "vol kwaad" (101). Eén item ontsnapte echter niet aan de pot (96–9):

Alleen Hope bleef daar in een onbreekbaar huis binnen onder de rand van de grote pot, en vloog niet de deur uit, voordat het deksel van de pot haar tegenhield, door de wil van Aegis-houdende Zeus die de wolken verzamelt.

Hesiodus zegt niet waarom hoop (elpis) bleef in de pot. [13] Hesiodus sluit af met een moraal (105): er is "geen manier om aan de wil van Zeus te ontsnappen."

Hesiodus schetst ook hoe het einde van de Gouden Eeuw van de mens (een geheel mannelijke samenleving van onsterfelijken die eerbied hadden voor de goden, hard werkten en aten van overvloedige fruitboomgaarden) werd veroorzaakt door Prometheus. Toen hij Vuur stal van de berg Olympus en het aan de sterfelijke man gaf, strafte Zeus de technologisch geavanceerde samenleving door een vrouw te creëren. Zo werd Pandora gecreëerd en kreeg de pot (verkeerd vertaald als 'doos') die alle kwaad op de mens loslaat. [14]

Archaïsche en klassieke Griekse literatuur lijkt verder weinig melding te maken van Pandora, maar mythografen vulden later kleine details in of voegden naschrift toe aan Hesiodus' verslag. Bijvoorbeeld de Bibliotheca en Hyginus maken elk duidelijk wat latent zou kunnen zijn in de Hesiodische tekst: Epimetheus trouwde met Pandora. Ze voegen er allemaal aan toe dat het paar een dochter had, Pyrrha, die met Deucalion trouwde en de zondvloed met hem overleefde. Echter, de Hesiodische Catalogus van vrouwen, fragment #5, had een "Pandora" tot een van de dochters van Deucalion, en de moeder van Graecus door Zeus. In de 15e eeuw na Christus werd door de monnik Annio da Viterbo een poging gedaan om heidense en schriftuurlijke verhalen te combineren, die beweerde een verslag te hebben gevonden van de oude Chaldeeuwse historicus Berossus waarin "Pandora" werd genoemd als een schoondochter van Noach in het alternatieve zondvloedverhaal.

De verkeerde vertaling van pithos, een grote voorraadpot, zoals 'doos' [15] gewoonlijk wordt toegeschreven aan de zestiende-eeuwse humanist Erasmus van Rotterdam toen hij Hesiodus' verhaal over Pandora in het Latijn vertaalde. Hesiod's pithos verwijst naar een grote voorraadpot, vaak half begraven in de grond, gebruikt voor wijn, olie of graan. [16] Het kan ook verwijzen naar een grafkruik. [17] Erasmus echter vertaald pithos in het Latijnse woord pyxis, wat "doos" betekent. [18] De uitdrukking "Pandora's doos" is sindsdien blijven bestaan.

Historische interpretaties van de Pandora-figuur zijn rijk genoeg om Dora en Erwin Panofsky ruimte te bieden voor monografische behandeling. [19] M.L. West schrijft dat het verhaal van Pandora en haar kruik uit een pre-Hesiodische mythe komt, en dat dit de verwarring en problemen met Hesiodus' versie en zijn onduidelijkheid verklaart. [20] Hij schrijft dat Pandora in eerdere mythen getrouwd was met Prometheus, en citeert de oude Hesiodische Catalogus van vrouwen als het behoud van deze oudere traditie, en dat de pot op een gegeven moment alleen maar goede dingen voor de mensheid bevatte. Hij schrijft ook dat het kan zijn dat Epimetheus en Pandora en hun rollen werden omgezet in de pre-Hesiodische mythen, een "mythische inversie". Hij merkt op dat er een merkwaardige correlatie is tussen het feit dat Pandora in het verhaal van Hesiodus uit aarde wordt gemaakt, en wat er in de Bibliotheca dat Prometheus de mens schiep uit water en aarde. [20] [21] Hesiodus' mythe van de kruik van Pandora zou dus een amalgaam kunnen zijn van vele variante vroege mythen.

De betekenis van de naam van Pandora, volgens de mythe in Werken en dagen, is "all-begaafd". Volgens anderen betekent Pandora echter beter "allesgevend". [22] Bepaalde vaasschilderingen uit de 5e eeuw voor Christus geven eveneens aan dat de pre-Hesiodische mythe van de godin Pandora nog eeuwen na de tijd van Hesiodus voortduurde. Een alternatieve naam voor Pandora getuigd op een witte-grond kylix (ca. 460 voor Christus) is Anesidora, wat op dezelfde manier betekent "zij die geschenken stuurt". Deze vaasschildering toont duidelijk Hephaestus en Athena die de laatste hand leggen aan de eerste vrouw, zoals in de theogonie. Boven deze figuur (een conventie in het Griekse vaasschilderen) staat de naam Anesidora. Vaker echter is het epitheton anesidora wordt toegepast op Gaea of ​​Demeter. Met het oog op dergelijk bewijs heeft William E. Phipps erop gewezen: "geleerden in de klassieke oudheid suggereren dat Hesiodus de betekenis van de naam van een aardgodin genaamd Pandora (algevend) of Anesidora (iemand-die-geschenken-opstuurt) heeft omgekeerd. Vaasschilderijen en literaire teksten getuigen van Pandora als een moeder-aardefiguur die door sommige Grieken werd aanbeden. Werken en dagen stelt dat Hesiod zich [hiervan] niet bewust is." [23]

Jane Ellen Harrison [24] wendde zich ook tot het repertoire van vaasschilders om licht te werpen op aspecten van mythe die in de literatuur niet werden behandeld of verhuld. Op een vijfde-eeuwse amfora in het Ashmolean Museum (haar fig.71) komt de halve figuur van Pandora uit de grond, haar armen geheven in het epifaniegebaar, om Epimetheus te begroeten. een gevleugelde ker met een filet zweeft boven je hoofd: "Pandora rijst op uit de aarde, ze is de aarde, de gever van alle gaven,' merkt Harrison op. In de loop van de tijd is deze 'allesgevende' godin op de een of andere manier veranderd in een 'all-begaafde' sterfelijke vrouw. AH Smith, [25] merkte echter op dat in Hesiodus' verslag Athena and the Seasons bracht kransen van gras en lentebloemen naar Pandora, wat aangeeft dat Hesiod zich bewust was van de oorspronkelijke "allesgevende" functie van Pandora. Voor Harrison levert het verhaal van Hesiodus daarom "bewijs van een verschuiving van het matriarchaat naar het patriarchaat in de Griekse cultuur. Terwijl de levenbrengende godin Pandora wordt verduisterd, ontstaat de doodbrengende menselijke Pandora." [26] Harrison concludeert dus "in de patriarchale mythologie van Hesiodus is haar grote figuur op een vreemde manier veranderd en verminderd. Ze is niet langer uit de aarde geboren, maar het schepsel, het handwerk van de Olympische Zeus." (Harrison 1922:284). Robert Graves, Harrison citerend, [27] beweert over de Hesiodische episode dat "Pandora geen echte mythe is, maar een antifeministische fabel, waarschijnlijk van zijn eigen uitvinding." HJ Rose schreef dat de mythe van Pandora beslist onliberaaler is dan die van het epos omdat Pandora de oorsprong is van alle ellende van de mens, aangezien zij het voorbeeld is van de slechte vrouw [28]

De Hesiodische mythe heeft de herinnering aan de allesgevende godin Pandora echter niet volledig uitgewist. Een scholium naar lijn 971 van Aristophanes' De vogels noemt een cultus "naar Pandora, de aarde, omdat ze alle dingen schenkt die nodig zijn voor het leven". [29] En in het Athene van de vijfde eeuw maakte Pandora een prominente indruk in wat op het eerste gezicht een onverwachte context lijkt, in een marmeren reliëf of bronzen applicaties als een fries langs de basis van de Athene Parthenos, de culminerende ervaring op de Akropolis. Jeffrey M. Hurwit heeft haar aanwezigheid daar geïnterpreteerd als een 'anti-Athena'. Beiden waren moederloos en versterkten via tegengestelde middelen de burgerlijke ideologieën van het patriarchaat en de "zeer genderspecifieke sociale en politieke realiteit van het vijfde-eeuwse Athene" [29] - Athene door boven haar geslacht uit te stijgen om het te verdedigen, en Pandora door de behoefte aan het. Ondertussen merkte Pausanias (i.24.7) slechts het onderwerp op en ging verder.

Al in de 5e eeuw voor Christus begonnen afbeeldingen van Pandora op Grieks aardewerk te verschijnen, hoewel de identificatie van het afgebeelde tafereel soms dubbelzinnig is. Een onafhankelijke traditie die met geen van de klassieke literaire bronnen strookt, is in het visuele repertoire van Attische roodfigurige vazenschilders, dat soms een aanvulling is op, soms negeert, de schriftelijke getuigenis in deze voorstellingen waarvan het bovenste deel van Pandora zichtbaar oprijst uit de aarde, 'een chtonische godin zoals Gaia zelf'. [30] Soms, [31] maar niet altijd, wordt ze geëtiketteerd Pandora. In sommige gevallen wordt de figuur van Pandora die uit de aarde komt, omringd door figuren die hamers dragen in wat is voorgesteld als een scène uit een saterspel van Sophocles, Pandora, of The Hammerers, waarvan alleen fragmenten overblijven. [32] Maar er zijn ook alternatieve interpretaties van dergelijke scènes geweest. [33]

Op een laat prerafaëlitisch schilderij van John D. Batten verschijnen met hamer zwaaiende werklieden door een deuropening, terwijl op de voorgrond Hephaestus broedt op de nog niet geanimeerde figuur van "Pandora". [34] Er waren ook eerdere Engelse schilderijen van de nieuw gecreëerde Pandora, omringd door de hemelse goden die geschenken aanbieden, een scène die ook is afgebeeld op oud Grieks aardewerk. [35] In één geval maakte het deel uit van een decoratief plan dat rond 1720 door Louis Laguerre op het plafond van Petworth House was geschilderd. [36] William Etty's Pandora gekroond door de seizoenen van een eeuw later wordt op dezelfde manier voorgesteld als een apotheose die tussen de wolken plaatsvindt. [37]

Tussen deze twee in was James Barry's enorme Geboorte van Pandora, waaraan hij aan het begin van de negentiende eeuw meer dan tien jaar werkte. [38] Ruim daarvoor werkte hij aan het ontwerp, dat bedoeld was om zijn theoretische geschriften weer te geven over de onderlinge afhankelijkheid tussen historieschilderkunst en de manier waarop deze de ideale staat zou moeten weerspiegelen. [39] Een vroege tekening, nu alleen bewaard in de prent die Luigi Schiavonetti ervan heeft gemaakt, volgt het verslag van Hesiodus en toont Pandora die wordt versierd met de Gratiën en de Uren terwijl de goden toekijken. [40] Het ideologische doel ervan was echter om een ​​gelijkwaardige samenleving te demonstreren, verenigd door de harmonieuze functie van degenen die erin zaten. Maar in het eigenlijke schilderij dat veel later volgde, wordt een ondergeschikte Pandora omringd door goden die geschenken geven en staat Minerva naast haar om de vrouwelijke kunsten te demonstreren die eigen zijn aan haar passieve rol. De verschuiving is terug naar de schuldcultuur wanneer ze er buiten stapt. [41]

In de individuele voorstellingen van Pandora die zouden volgen, is haar idealisering als een gevaarlijke vorm van schoonheid, meestal naakt of halfnaakt. Ze onderscheidt zich alleen van andere schilderijen of beelden van zulke vrouwen doordat ze het attribuut krijgt van een pot of, in toenemende mate in de 19e eeuw, een doos met rechte zijkanten. Naast de vele Europese schilderijen van haar uit deze periode zijn er voorbeelden in sculpturen van Henri-Joseph Ruxthiel (1819), [42] John Gibson (1856), [43] Pierre Loison (1861, zie hierboven) en Chauncy Bradley Ives (1871). [44]

Er is nog een reden waarom Pandora naakt zou moeten verschijnen, in die zin dat het een theologische gemeenplaats was die teruggaat tot de vroege kerkvaders dat de klassieke mythe van Pandora haar tot een type Eva maakte. [45] Elk is de eerste vrouw ter wereld en elk is een centraal personage in een verhaal van overgang van een oorspronkelijke staat van overvloed en gemak naar een van lijden en dood, een overgang die wordt bewerkstelligd als straf voor overtreding van goddelijke wet.

Er is beweerd dat het als gevolg van de hellenisering van West-Azië was dat de vrouwenhaat in Hesiodus' verslag van Pandora openlijk zowel de joodse als de christelijke interpretaties van de Schrift begon te beïnvloeden. [46] De leerstellige vooringenomenheid tegen vrouwen die zo was geïnitieerd, zette zich voort tot in de Renaissance. Het lange Latijnse gedicht van bisschop Jean Olivier Pandora maakte zowel gebruik van het klassieke als het bijbelse om aan te tonen dat de vrouw het middel is om mannen tot zonde aan te trekken. Oorspronkelijk verschenen in 1541 en daarna opnieuw gepubliceerd, werd het al snel gevolgd door twee afzonderlijke Franse vertalingen in 1542 en 1548. [47] In dezelfde periode verscheen een tragedie in vijf bedrijven door de protestantse theoloog Leonhard Culmann (1498-1568) getiteld Ein schön weltlich Spiel von der schönen Pandora (1544), op dezelfde manier voortbouwend op Hesiodus om de conventionele christelijke moraal te onderwijzen. [48]

De vergelijking van de twee komt ook voor in het allegorische schilderij van Jean Cousin the Elder uit 1550, Eva Prima Pandora (Eva de eerste Pandora), waarin een naakte vrouw achterover leunt in een grot. Haar rechterelleboog rust op een schedel, wat wijst op het brengen van de dood, en in die hand houdt ze een appeltak - beide attributen van Eva. Haar linkerarm is omkranst door een slang (ook weer een verwijzing naar de verleiding van Eva) en die hand rust op een niet te stoppen pot, het attribuut van Pandora. Boven hangt het bord waaraan het schilderij zijn naam ontleent en daaronder een gesloten pot, misschien wel de tegenhanger van de andere in Olympus, met zegeningen. [49]

In het Spaanse embleemboek van Juan de Horozco, emblematische moraal (1589), wordt een motief gegeven voor de actie van Pandora. Bij een illustratie van haar die het deksel opent van een urn waaruit demonen en engelen tevoorschijn komen, is een commentaar dat "vrouwelijke nieuwsgierigheid en het verlangen om te leren waardoor de allereerste vrouw werd misleid" veroordeelt. [50] In de volgende eeuw werd dat verlangen om te leren gelijkgesteld met de vrouwelijke eis om het mannelijke prerogatief van onderwijs te delen. In Nicolas Regniers schilderij "De allegorie van de ijdelheid" (1626), met als ondertitel "Pandora", wordt het getypeerd door haar nieuwsgierigheid naar de inhoud van de urn die ze zojuist heeft losgemaakt en wordt ze vergeleken met de andere attributen van ijdelheid die haar omringen (mooie kleding , sieraden, een pot met gouden munten). [51] Nogmaals, Pietro Paolini's levendige Pandora van omstreeks 1632 lijkt zich meer bewust van het effect dat haar parels en modieuze hoofddeksels hebben dan van het kwaad dat ontsnapt uit de pot die ze vasthoudt. [52] Er is ook een sociale boodschap die door deze schilderijen wordt gedragen, want onderwijs, niet minder dan dure versiering, is alleen beschikbaar voor degenen die het kunnen betalen.

Maar een alternatieve interpretatie van Pandora's nieuwsgierigheid maakt het slechts een verlengstuk van kinderlijke onschuld. Dit komt tot uiting in afbeeldingen van Pandora als een jong meisje, zoals in Walter Crane's "Little Pandora" die knopen laat vallen terwijl ze wordt gehinderd door de pop die ze draagt, [53] in Arthur Rackham's boekillustratie [54] en Frederick Stuart Church's ets van een adolescent meisje verrast door de inhoud van de sierdoos die ze heeft geopend. [55] Dezelfde onschuld informeert Odilon Redon's 1910/12 geklede figuur die een doos draagt ​​en opgaat in een landschap vol licht, [56] en nog meer de 1914-versie van een naakte Pandora omringd door bloemen, een oeroude Eva in de Tuin van Eden. [57] Een dergelijke onschuld, 'naakt en zonder angst' in de woorden van een eerdere Franse dichter, portretteert Pandora meer als slachtoffer van een conflict buiten haar bevattingsvermogen dan als verleidster.

Tussen Eva en Pygmalion Edit

Vroege dramatische behandelingen van het verhaal van Pandora zijn werken van muziektheater. La Estatua de Prometeo (1670) van Pedro Calderón de la Barca wordt een allegorie gemaakt waarin toewijding aan leren wordt gecontrasteerd met het actieve leven. Prometheus vormt een kleibeeld van Minerva, de godin van de wijsheid aan wie hij is toegewijd, en geeft het leven van een gestolen zonnestraal. Dit leidt tot een discussie tussen de goden of een creatie buiten hun eigen werk gerechtvaardigd is. Zijn toewijding wordt uiteindelijk beloond met toestemming om met zijn standbeeld te trouwen. [58] In dit werk speelt Pandora, het beeld in kwestie, slechts een passieve rol in de competitie tussen Prometheus en zijn broer Epimetheus (wat het actieve leven betekent), en tussen de goden en mensen.

Een ander punt om op te merken over het muzikale drama van Calderón is dat het thema van een standbeeld dat door haar maker is getrouwd, meer doet denken aan het verhaal van Pygmalion. Dat laatste is ook typerend voor Voltaires uiteindelijk niet geproduceerde opera Pandore (1740). [59] Ook daar bezielt de maker van een standbeeld het met gestolen vuur, maar dan wordt het complot gecompliceerd wanneer Jupiter ook verliefd wordt op deze nieuwe creatie, maar wordt verhinderd door het Lot om het te consumeren. Uit wraak stuurt de god Destiny om deze nieuwe Eva te verleiden een doos vol vloeken te openen als straf voor de opstand van de aarde tegen de hemel. [60]

Als Pandora lijkt te zweven tussen de rollen van Eva en Pygmalions creatie in Voltaires werk, in het erotische gedicht van Charles-Pierre Colardeau Les Hommes de Prométhée (1774) ze wordt zowel voorgesteld als een liefdesobject en bovendien als een ongevallen Eva:

Nooit had de jaloerse sluier van de schilder de mooie Pandora's charmes gehuld: onschuld was naakt en zonder alarm. [61]

Gevormd uit klei en gezien de kwaliteit van "naïeve gratie gecombineerd met gevoel", zal ze door een betoverd landschap dwalen. Daar ontmoet ze de eerste man, de vroegere schepping van Prometheus, en reageert hartelijk op zijn omhelzing. Aan het einde verliet het paar hun huwelijksbank en overzag ze hun omgeving "Als soevereinen van de wereld, koningen van het universum". [62]

Een ander muzikaal werk met vrijwel hetzelfde thema was Aumale de Corsenville's eenakter vers melodrama Pandore, met een ouverture en toneelmuziek van Franz Ignaz Beck. Daar schept Prometheus, die al vuur uit de hemel heeft gestolen, een volmaakte vrouw, "ongewild van aard, van heldere onschuld", waarvoor hij goddelijke wraak verwacht. Zijn beschermheer Minerva daalt echter af om aan te kondigen dat de goden Pandora andere kwaliteiten hebben geschonken en dat zij het toekomstige model en de moeder van de mensheid zal worden. [63] Het werk werd uitgevoerd op 2 juli 1789, aan de vooravond van de Franse Revolutie, [64] en werd snel vergeten in de loop van de gebeurtenissen die volgden.

In de loop van de 19e eeuw werd het verhaal van Pandora op radicaal verschillende manieren geïnterpreteerd door vier dramatische auteurs in vier landen. In twee van deze werd ze voorgesteld als de bruid van Epimetheus, in de twee andere was ze de vrouw van Prometheus. Het vroegste van deze werken was het lyrische dramatische fragment van Johann Wolfgang von Goethe, geschreven tussen 1807 en 1808. [65] Hoewel het de titel draagt PandoraWat er van het stuk bestaat, draait om het verlangen van Epimetheus naar de terugkeer van de vrouw die hem in de steek heeft gelaten en nog moet komen. Het is in feite een filosofische transformatie van Goethes passie voor een tienermeisje op oudere leeftijd. [66]

Henry Wadsworth Longfellow's Het masker van Pandora dateert uit 1876. Het begint met haar schepping, haar weigering door Prometheus en aanvaarding door Epimetheus. Dan trekt in het huis van laatstgenoemde een "eikenkist, gesneden met figuren en in reliëf met goud" haar nieuwsgierigheid. Nadat ze uiteindelijk toegeeft aan de verleiding en het opent, stort ze in wanhoop in en een storm vernietigt de tuin buiten. Wanneer Epimetheus terugkeert, smeekt ze hem om haar te doden, maar hij aanvaardt de gezamenlijke verantwoordelijkheid. [67] Het werk werd tweemaal gebruikt als basis voor opera's van Alfred Cellier in 1881 en door Eleanor Everest Freer in 1933. [68] Iconografische elementen van het masker komen ook voor in Walter Crane's grote aquarel van Pandora uit 1885. Ze wordt afgebeeld als languit over een bewerkte houten kist waarop gouden ontwerpen zijn gebosseleerd van de drie lotgevallen die als een koor in Longfellows scène 3 optreden. Buiten het paleis buigt een harde wind de bomen. Maar op de voorkant van de borst herinnert een medaillon met de slangwond rond de boom der kennis aan de oude interpretatie van Pandora als een type Eva. [69]

In Engeland werd het grote drama van het incident vertolkt in James Robinson Planché's Olympische Revels of Prometheus en Pandora (1831), de eerste van de Victoriaanse burlesken. Het is een kostuumdrama doorspekt met komische scherts en liedjes waarin de goden Pandora verloven met een teleurgestelde Prometheus met "slechts één kleine doos" als bruidsschat. Als ze het opent, daalt Jupiter neer om haar en Prometheus te vervloeken, maar Hope komt uit de doos en onderhandelt over hun gratie. [70]

Aan het andere einde van de eeuw had Gabriel Fauré's ambitieuze opera Prométhée (1900) een cast van honderden, een enorm orkest en een openlucht amfitheater voor het podium. Het was deels gebaseerd op de Prometheus gebonden van Aeschylus, maar werd herschreven om het karakter van Pandore een gelijke rol te geven met het zijne. Dit maakte het noodzakelijk dat ze "als dood" viel bij het horen van het vonnis tegen Prométhée in Akte 1, een begrafenisstoet met haar lichaam aan het begin van Akte 2, waarna ze herleeft om te rouwen om de uitvoering van Prométhée's vonnis, terwijl ze in Akte 3 Prométhée niet gehoorzaamt door een doos te accepteren, zogenaamd gevuld met zegeningen voor de mensheid, en maakt de tragedie compleet. [71]


Het verhaal van PandoraEen oude Griekse mythe voor kinderen

Er waren eens, lang geleden, twee broers genaamd Epimetheus en Prometheus. Het waren goede goden. Ze hadden een goed hart. Ze waren goede vrienden.

Op een dag kreeg Prometheus problemen met Zeus. Boos over het een of andere, had Zeus verklaard dat de mens geen vuur verdiende. Omdat hij een goed hart had en wist hoeveel de mens vuur nodig had voor voedsel en warmte, gaf Prometheus de mens het geheim van vuur, hoewel Zeus alle goden had gezegd dat niet te doen. Zeus was woedend dat zijn bevel was genegeerd. Als straf ketende Zeus Prometheus jarenlang aan een rots.

Maar dat was niet genoeg straf, niet voor Zeus. Toen Prometheus eenmaal aan een rots was geketend, ging Zeus achter de broer van Prometheus aan, de zachtaardige, goedhartige Epimetheus. Zeus ketende Epimetheus niet aan een rots. Zeus had een meer stiekeme straf in gedachten.

Eerst beval Zeus de klusjesman van de goden, de maker van dingen - Hephaestus - om van Zeus een dochter te maken. Hephaestus maakte een vrouw van klei, een mooie vrouw. Hij bracht haar tot leven en bracht haar vervolgens naar Zeus. Zeus noemde zijn lieftallige nieuwe dochter Pandora.

Zeus wist dat Epimetheus eenzaam was. Zeus vertelde Epimetheus dat zijn broer, Hephaestus, gestraft moest worden en dat hij daarom aan een rots was geketend, maar hij vond het jammer dat deze straf Epimetheus zonder het gezelschap van zijn broer achterliet. Daarom had Zeus besloten Pandora ten huwelijk te geven aan Epimetheus. Het was natuurlijk niet de waarheid, maar toen wist bijna iedereen in de oude Griekse wereld wel beter dan de machtige Zeus te geloven.

Epimetheus was goedhartig, zachtaardig en bedachtzaam, maar hij was geen dwaas. Hij wist dat Zeus iets van plan was. Maar hij hield op het eerste gezicht van Pandora.

Zeus gaf de pasgetrouwden een geschenk. Sommigen zeggen dat het een pot was. Sommigen zeggen dat het een doos was. Wat het ook was, het zat op slot. Het kwam met een briefje. Op het briefje stond: "DO NOT OPEN." Aan het briefje zat een sleutel. Het was allemaal erg nieuwsgierig.

Je kunt wel raden wat er daarna gebeurde. Het was Pandora wiens nieuwsgierigheid de overhand kreeg. Op een dag gebruikte ze de sleutel om de doos te openen. Terwijl ze het deksel optilde, vlogen alle slechte dingen in de wereld van vandaag naar buiten - afgunst, ziekte, haat, ziekte. Pandora sloeg het deksel dicht, maar het was te laat.

Epimetheus hoorde haar huilen. Hij kwam aanrennen. Pandora opende het deksel om hem te laten zien dat het leeg was. Snel, voordat ze het deksel dicht kon slaan, vloog er een klein insect uit. Hij schonk Pandora een brede glimlach als dank voor zijn vrijheid en vloog weg. Dat kleine insect heette Hope. En Hope maakte het verschil in de wereld.


18 gedachten over &ldquo Hope en Pandora's8217s Box &rdquo

De meeste geleerden vertalen het Griekse woord elpis als 'verwachting'.
Ik ben een beetje verbijsterd. “Expectation” is “προσδοκία” (prosdokia) in het Grieks, wat een niet al te subtiel andere betekenis heeft. Το hoop/να ελπίζεις is abstracter, een beetje willekeurig, minder concreet. Verwachten/να προσδοκάς is steviger, concreter en gerichter (meestal op één doel, in plaats van veel of in abstracte of existentiële zin), duidelijker.

Ik ben het grotendeels eens met je interpretatie van hoop in tegenstelling tot wanhoop, met betrekking tot de mythe van Pandora. “Hope/ελπίς/ελπίδα” heeft in het Grieks dezelfde betekenis, terwijl “expectation/προσδοκία” dat niet heeft. En ik denk dat hoop zowel goed als slecht kan zijn. Het is goed als het ingehouden, gematigd is, ons uit de wanhoop haalt en ons weer op de been helpt.
Het is slecht als het rauw, blind, zeer enthousiast, ongetemd en ongetemperd* is. Kortom, zelfs hoop vereist gematigdheid, of, idealiter, een soort 'gouden middenweg' tussen hoop en wanhoop (zie: Aristoteles' Nicomachean & Eudemian Ethics).

Dus of de specifieke hoop die overbleef in Pandora's “box'8221 goed of slecht was, zou naar mijn mening afhangen van wat voor soort hoop het was.

*En ik durf te vermoeden dat de laatste soort hoop degene is die Nietzsche in Human All Too Human veroordeelde met woorden als 'in werkelijkheid is het het ergste van alle kwaad, omdat het de kwellingen van de mens verlengt'8221.

Bedankt voor je inzichten, vooral het delen van de betekenissen van het Grieks.

Ik ga mee met Nietzsches interpretatie. Hoop zat in de pot van het kwaad. En het is altijd valse hoop. Verlengt onze kwelling.

“Hoop helpt onze strijd voor een betere toekomst, terwijl vuur, de bron van technologie, succes in die strijd mogelijk maakt.'8221

Dit is een interessante zin voor mij. Ik denk dat hoop zowel positief als negatief kan zijn. Meestal kies ik de kant van Nietzsche, maar via technologie bied ik de mensheid een greintje hoop. Arthur Koestler in zijn boek The Ghost in the Machine voelde de enige hoop voor de mensheid, gezien onze gruwelijke geschiedenis van het creëren van lijden voor onszelf en andere levensvormen, was dat we op de een of andere manier een medicijn of technologie konden creëren die onze emotionele loskoppeling van ons intellect zou herbedraden of corrigeren . Of zoiets. Een mooie gedachte en een die hoop kan geven wanneer de meeste hoop verloren is, maar er is één hindernis die overwonnen moet worden om dit te laten slagen. Dat is dat we hopen dat een gebroken geest zichzelf kan herstellen. Ik verlies hier dagelijks de hoop op naarmate ik mijn eigen soort beter ga begrijpen. Ik denk dat het Koestler en zijn vrouw waren die samen zelfmoord pleegden. IMO was hij een van de goeden en onderschat als een denker.

ik zal in komende berichten meer van deze transhumanistische thema's onderzoeken. ze worden uitgebreid onderzocht op de website. JGM

John, wat vind je van de uitleg van aesop's fabels hieronder? Mijn gedachten zijn dat Zeus van plan was om de mensheid te vernietigen en dus alle geschenken die mensen kregen en ze verzamelden in een pot die aan Pandora werd gegeven, wetende dat haar menselijke nieuwsgierigheid de overhand zou krijgen. Ze opende de pot en die geschenken werden vrijgegeven en vlogen terug naar de goden... de mensen achterlatend met de afwezigheid van hen. So, the jar had contained good health, everlasting youth, purity, sound mind, ease, etc. And when they left, it wasn’t that “evils” were really released onto humanity, but now that we didn’t have those gifts (as the gods now did), we were burdened with what existed in their absence-> sickness, old age, sin, madness, drudgery. Etc.
Does that make sense? What do you think?

“Zeus gathered all the useful things together in a jar and put a lid on it. He then left the jar in human hands. But man had no self-control and he wanted to know what was in that jar, so he pushed the lid aside, letting those things go back to the abode of the gods. So all the good things flew away, soaring high above the earth, and Elpis (Hope) was the only thing left. When the lid was put back on the jar, Elpis (Hope) was kept inside. That is why Elpis (Hope) alone is still found among the people, promising that she will bestow on each of us the good things that have gone away.”

Aesop, Fables 526 (from Babrius 58) (trans. Gibbs) (Greek fable C6th B.C.)

Why is Prometheus only punished for sharing FIRE with mortals/humans, and not also punished for sharing HOPE (expectations)?
What is the link here, then, that the Gods saw fit to punish Prometheus for releasing FIRE and there are no Godly repercussions for Pandora retaining HOPE in the jar (after, that is, Prometheus gave it to us without recourse)? A double-standard?
Misogynistic retelling/interpretations of Pandora (and parallels to Judaeo/Christian-Eve) notwithstanding, is it a Godly good that we are NOT given Expectations/Hopes to rise-up/better our-selves/challenge the Gods, etc. for example, ASWELL as being given the means (to rise/challenge) ie. FIRE?

Isn’t it funny that
You will turn over a jar
when you hope there is something left.

Hope is good… Nietsche’s opinion is silly, probably his greek was not good…Hope is not expectation, hope is hope and hope does not mean “passive awaiting for sth, excluding personal action”….We often say in Greek “I hope you heal soon”, “I hope all will turn out well”…Does not mean passive awaiting…

I go into great detail on my understanding of hope in many of my posts. And the hope I recommend also isn’t passive but a spur to actions. JGM

Thanks to you both John and Nikolas,
I never viewed it from that end…but even Hope has to be moderated…..
Hope is best as an antidote against despair…Hope is not Good if overly optimistic and too exuberant..kind of Stoic..but a brilliant insight

So many Parallels here….Kind of reminds me of the myth of Icaraus–How the young man is able to get the wings to get him off the Island…his exuberance at flying leads him to attempt an overreach—flying too close to the Sun….Prometheus’s fire from the gods..inspires a glowing hope of mankind……all of this requires a Nichomachean moderation…..Keep in my mind that No effort would have been attempted without an excess of exuberance…..Hope has hope…but keep your Hopes within Reason

Some Buddhist thought to add to your Greek

“Hope and fear come from feeling that we lack something they come from a sense of poverty. We can’t simply relax with ourselves. We hold on to hope, and hope robs us of the present moment. We feel that someone else knows what is going on, but that there is something missing in us, and therefore something is lacking in our world.”

Hope and fear is a feeling with two sides. As long as there’s one, there’s always the other. This is the root of our pain. In the world of hope and fear, we always have to change the channel, change the temperature, change the music, because something is getting uneasy, something is getting restless, something is beginning to hurt, and we keep looking for alternatives.

In a nontheistic state of mind, abandoning hope is an affirmation, the beginning of the beginning. You could even put “Abandon hope” on your refrigerator door instead of more conventional aspirations like “Every day in every way I’m getting better and better.”

(From Pema Chodron’s book When Things Fall Apart.)

How did ‘Hope’ get into Pandora’s Box in the first instasnce. Who put it in amongst all the evils.

“the gods gave her a jar that contained all the evils of the World and ordered her not to open it.”

Hope springs eternal even inside Pandora’sJar.
Sealed for eternity like ot is inherent in humankind, there for every dream and action you take.

I think we’re missing something. I believe pandora represents all mankind. Mankind released evil on the world and the jar is our body. He hold hope inside us.

If you think about it, its the same story as adam and eve and the apple. Pandora is Eve and opening the box is the same as eating the apple. Evil was unleashed that day. Now I personally believe that the jar represents our bodies. By trapping hope in the jar then we never lost hope.

Laat een antwoord achter Cancel reply

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.


Pandora S Box Quotes

&ldquoThey gave Pandora a box. Prometheus begged her not to open it. She opened it. Every evil to which human flesh is heir came out of it.

The last thing to come out of the box was hope. It flew away.&rdquo
― Kurt Vonnegut, Timequake

&ldquoPandora's box had been opened and monsters had come out. But there had been something hidden at the bottom of Pandora's box. Something wonderful.

&ldquoSometimes the words come like a tsunami tidal and windswept they blind you to your weaknesses and it is difficult to keep up with the process. The poet often questions where this 'voice' comes from. Who lifted the visor that covered this once locked Pandora's Box that gave rise to this flight of manic panic? When it feels as if there is too much going on and it is hard to put a stop to it go with it go with the incessant flow and ebb although it is not always posed gracefully.

There will be enough time afterwards to vet everything, get through your nonsensical thoughts, every void and every streak of dissonance left behind with a fine tooth comb. Poets must always strive to dismantle frantically omens and discover fitting miracles to create an opus of thoughts and feelings. It is easy for a poet to become imperious.

This will always show up in the writing. It is unavoidable. Truths must marry godheads on the page. No poet is inexhaustible. When fatigue comes as it must, it must be diagnosed. We must always strive towards the glorified.&rdquo
― Abigail George, Feeding The Beasts

&ldquoI became convinced that I was being watched.

Because self was still leaking everywhere, a part of me began to think it was Mizuko rather than a stranger. I hoped that there might still be a reunion. I hoped it in the shy, sly way hope comes out of the jar, the mistranslated box, last—after everything and everyone else has escaped.&rdquo
― Olivia Sudjic, Sympathy

&ldquoHow do you mend a broken heart?
Beginning to end we grew apart
Opening up Pandora's Box
Angry Birds back and forth.

We were just not meant to be
Nothing more than history
RUST IN VREDE
Our love's deceased
Memories drowned in misery.&rdquo
― Soroosh Shahrivar, Letter 19

&ldquoThere has been a lot of serious discussion about artificial intelligence (AI : a computer program that can make its own decisions), whether we need to further develop AI or limit it. Some think we should carry on with enthusiasm Some feel threatened already Some don't even care, or don't understand. The variety of responses amongst human toward AI itself has already made me so worry.

I think for the best of human interest, if AI development is already too difficult to stop, well then at least human must have full control over AI fail-safe mechanism.

Scary version, AI has read this quote and anticipated it already.&rdquo
― Toba Beta, Master of Stupidity


VI. Sticklers for Accuracy

By the summer of 2020, Gilles Demaneuf was spending up to four hours a day researching the origins of COVID-19, joining Zoom meetings before dawn with European collaborators and not sleeping much. He began to receive anonymous calls and notice strange activity on his computer, which he attributed to Chinese government surveillance. “We are being monitored for sure,” he says. He moved his work to the encrypted platforms Signal and ProtonMail.

As they posted their findings, the DRASTIC researchers attracted new allies. Among the most prominent was Jamie Metzl, who launched a blog on April 16 that became a go-to site for government researchers and journalists examining the lab-leak hypothesis. A former executive vice president of the Asia Society, Metzl sits on the World Health Organization’s advisory committee on human genome editing and served in the Clinton administration as the NSC’s director for multilateral affairs. In his first post on the subject, he made clear that he had no definitive proof and believed that Chinese researchers at the WIV had the “best intentions.” Metzl also noted, “In no way do I seek to support or align myself with any activities that may be considered unfair, dishonest, nationalistic, racist, bigoted, or biased in any way.”

On December 11, 2020, Demaneuf—a stickler for accuracy—reached out to Metzl to alert him to a mistake on his blog. The 2004 SARS lab escape in Beijing, Demaneuf pointed out, had led to 11 infections, not four. Demaneuf was “impressed” by Metzl’s immediate willingness to correct the information. “From that time, we started working together.”

“If the pandemic started as part of a lab leak, it had the potential to do to virology what Three Mile Island and Chernobyl did to nuclear science.”

Metzl, in turn, was in touch with the Paris Group, a collective of more than 30 skeptical scientific experts who met by Zoom once a month for hours-long meetings to hash out emerging clues. Before joining the Paris Group, Dr. Filippa Lentzos, a biosecurity expert at King’s College London, had pushed back online against wild conspiracies. No, COVID-19 was not a bioweapon used by the Chinese to infect American athletes at the Military World Games in Wuhan in October 2019. But the more she researched, the more concerned she became that not every possibility was being explored. On May 1, 2020, she published a careful assessment in the Bulletin van de atoomwetenschappers describing just how a pathogen could have escaped the Wuhan Institute of Virology. She noted that a September 2019 paper in an academic journal by the director of the WIV’s BSL-4 laboratory, Yuan Zhiming, had outlined safety deficiencies in China’s labs. “Maintenance cost is generally neglected,” he had written. “Some BSL-3 laboratories run on extremely minimal operational costs or in some cases none at all.”

Alina Chan, a young molecular biologist and postdoctoral fellow at the Broad Institute of MIT and Harvard University, found that early sequences of the virus showed very little evidence of mutation. Had the virus jumped from animals to humans, one would expect to see numerous adaptations, as was true in the 2002 SARS outbreak. To Chan, it appeared that SARS-CoV-2 was already “pre-adapted to human transmission,” she wrote in a preprint paper in May 2020.

But perhaps the most startling find was made by an anonymous DRASTIC researcher, known on Twitter as @TheSeeker268. The Seeker, as it turns out, is a young former science teacher from Eastern India. He had begun plugging keywords into the China National Knowledge Infrastructure, a website that houses papers from 2,000 Chinese journals, and running the results through Google Translate.

One day last May, he fished up a thesis from 2013 written by a master’s student in Kunming, China. The thesis opened an extraordinary window into a bat-filled mine shaft in Yunnan province and raised sharp questions about what Shi Zhengli had failed to mention in the course of making her denials.


Pandora's Box

Pandora's Box
The short mythical story of Pandora's Box is one of the famous legends that feature in the mythology of ancient civilizations. Discover the myths about the ancient gods, goddesses, demigods and heroes and the terrifying monsters and creatures they encountered on their perilous journeys and quests. The amazing story of Pandora's Box really is easy reading for kids and children who are learning about the history, myths and legends of the ancients. Additional facts and information about the mythology and legends of individual gods and goddesses of these ancient civilizations can be accessed via the following links:

Pandora's Box
The mythical story of Pandora's Box
by Emma M. Firth

The Myth of Pandora's Box
Prometheus had a brother named Epimetheus, who was also very wise, and, like Prometheus, he was called the " common blessing of mankind." Epimetheus did not arouse the anger of Zeus, as his brother had done. Indeed, instead of binding him to a rock, Zeus sent a valuable present to Epimetheus' palace. And what do you suppose it was? A dear little maiden, Pandora, who was to live in the palace as a friend and helpmate for Epimetheus.

Epimetheus and Pandora

Pandora came in the swan chariot of the lady Aphrodite, and stood in the doorway to greet Epimetheus upon his return from the fields. It was a happy surprise to him, for he had grown very lonely in his grand and gloomy palace, which needed the sunshine of little Pandora's presence. Epimetheus was very rich, but very generous and he could but grow more gentle and kind to the little Pandora, who reminded him constantly of the needs of others.
But we must not forget the strange gift which the gods had sent with Pandora. This was a strong box which Pandora desired at once to open. But when Epimetheus attempted to do so, he found this inscription upon the lid:

"OPEN NOT THE BOX UNTIL THE GODS SHALL SO DECREE."

So Epimetheus carried the box into the palace, and told Pandora that she could see it whenever she liked to do so, but begged her never to try to open it. Pandora promised.
She often found pleasure in sitting upon the box, tracing with her slender fingers the delicate scrolls and queer designs. The beauty of the box was a constant temptation to her. She often dreamed about the contents, and longed to take just a peep. But the kind face and warning voice of Epimetheus always prevented, for somehow he always appeared just at the dangerous moment. One day Epimetheus went to the fields early in the morning to stay until the shades of evening had fallen.
Pandora tried to forget the box, but it seemed to call to her. That very morning she had found a curiously shaped key, and she was tempted to try it in the lock. She would not open the box she would only see whether the key really did belong to it. Her hands trembled, and her breath came quickly she thought she heard a footstep. No it was only the water splashing in the fountain. With a little click, the key slid into the lock. It was a perfect fit. Pandora's left hand rested under the edge of the lid. She raised it gently, and peeped in. Oh-o-o-o! Whiz! Whir-r-r-r!

Just at that moment Epimetheus returned and as he saw at a glance what had happened, his face grew sad, and he said, " Pandora, we have offended the gods by holding their command so lightly. We must now strive to regain the blessings, for if they come not to us, they will never be a gift to mortals." So Pandora became very patient and earnest in all that she did. One by one the blessings came back for short periods, then for longer ones, until Pandora had grown to be a beautiful old woman, when all of the blessings were hers once more and they did not remain in the box, but hovered around her wherever she went, bringing happiness to all who knew her.

The Legend and Myth about Pandora's Box

The Myth of Pandora's Box
The story of Pandora's Box is featured in the book entitled Stories of Old Greece by Emma M. Firth first published 1895.

Pandora's Box - A Myth with a Moral
Many of the ancient Myth Stories, like the legend of Pandora's Box, incorporate tales with morals that provided the old story-tellers with short examples of exciting tales for kids and children of how to act and behave and reflected important life lessons. The characters of the heroes in this type of fable demonstrated the virtues of courage, love, loyalty, strength, perseverance, leadership and self reliance. Whereas the villains demonstrated all of the vices and were killed or punished by the gods. The old, famous myth story and fable, like Pandora's Box, were designed to entertain, thrill and inspire their young listeners.

The Myth of Pandora's Box - the Magical World of Myth & Legend
The story of Pandora's Box is one of the fantastic stories featured in ancient mythology and legends. Such stories serve as a doorway to enter the world of the Ancient Greeks and Romans. The names of so many of the heroes and characters are known today through movies and games but the actual story about such characters are unknown. Reading a myth story such as Pandora's Box is the easy way to learn about the stories of the classics.

The Magical World of Myth and Legend

The Short Story and Myth of Pandora's Box
The myth about Pandora's Box is featured in the book entitled Stories of Old Greece by Emma M. Firth first published 1895. Learn about the exciting adventures and dangerous quests undertaken by the mythical characters that feature in the hero myths, fables and stories about the gods and goddesses of Ancient Greece and Rome that are available on this website.


So was Pandora a goddess?

No, Pandora’s not exactly a godin. She doesn’t have any power to change anything in the world. Ancient Greek people didn’t pray to her or sacrifice animals to her. Aan de andere kant, in de Pandora myth, Pandora’s not exactly human, either. She wasn’t created with the rest of the humans. And she does have some similarities to the older Egyptian goddess Isis. But Isis opens a coffin, not a box.

Who was the Egyptian goddess Isis? What was animal sacrifice like?

It’s probably better to think of Pandora as more of a metafoor than a person. It’s a story to explain an idea. You’re not supposed to think about Pandora as a developed character.

Do you feel you understand the Pandora’s Box story now? Ask your questions in the comments.


Like the story of the biblical Creation and Fall, this myth can be applied to Frankenstein in a number of ways:

  • the punishment of Prometheus and the foolishness of Pandora in releasing evil and suffering into the world are a version of the Fall and the end of innocence as told in Genesis
  • Frankenstein can be compared with Prometheus in the way in which he steals fire by harnessing the power of lightning to animate his monster
  • but, like Prometheus, he also defies the supreme being and continues to pursue knowledge (symbolised by fire) until it has fatal consequences: a clear parallel with Frankenstein's crimes against nature.

The Creation Fall of humankind and universal or original sin Noah and the Flood the call of Abraham (start of salvation history), followed by the stories of the other patriarchs, Isaac, Jacob and Joseph.


Bekijk de video: Kisah Kotak PANDORA Pandoras Box. Mitologi Yunani #GeekRelia