De zeven vrije kunsten

De zeven vrije kunsten


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


De zeven vrije kunsten - Geschiedenis


Generaal Ahiman Rezon, door Daniel Sickels, [1868], op Sacred-texts.com

De zeven vrije kunsten en wetenschappen,

Welke grammatica, retorica, logica, rekenkunde, meetkunde, muziek en astronomie zijn, worden hier geïllustreerd. Grammatica is de wetenschap die ons leert onze ideeën in passende woorden uit te drukken, die we daarna kunnen verfraaien en verfraaien door middel van retorica, terwijl logica ons leert hoe we correct moeten denken en redeneren, en taal ondergeschikt maken aan het denken. Rekenen, de wetenschap van het rekenen met getallen, is absoluut essentieel, niet alleen voor een grondige kennis van alle wiskundige wetenschappen, maar ook voor een juiste uitoefening van onze dagelijkse bezigheden. Geometrie, of de toepassing van rekenkunde op zintuiglijke grootheden, is van alle wetenschappen de belangrijkste, omdat we daardoor in staat zijn de aardbol die we bewonen te meten en te overzien. De principes ervan strekken zich uit tot andere sferen en, bezig met de contemplatie en meting van de zon, de maan en de hemellichamen, vormen ze de wetenschap van de astronomie en, ten slotte, wanneer onze geest wordt gevuld en onze gedachten worden vergroot, door de contemplatie van alle wonderen die deze wetenschappen voor ons zicht openen, komt muziek naar voren, om ons hart te verzachten en onze genegenheden te cultiveren door zijn rustgevende invloeden.

GRAMMATICA

Is de sleutel waarmee alleen de deur kan worden geopend voor het verstaan ​​van spraak. Het is de grammatica die de bewonderenswaardige kunst van de taal onthult, en de verschillende samenstellende delen ontvouwt, de namen, definities en respectieve functies, het ontrafelt als het ware de draad waaruit het web van spraak is samengesteld. Deze reflecties komen zelden voor

iedereen voor hun kennis met de kunst, maar het is zeer zeker dat het, zonder kennis van grammatica, erg moeilijk is om met fatsoen, precisie en zuiverheid te spreken.

RETORIEK.

Het is door Retorica dat de kunst van welsprekend spreken wordt verworven. Een welbespraakte spreker zijn, in de eigenlijke zin van het woord, is verre van een gewone of gemakkelijke verkrijging: het is de kunst om te overtuigen en de kunst te beheersen, niet alleen om de fantasie te behagen, maar om zowel te spreken tot het begrip en het hart.

LOGICA

Is die wetenschap die ons leidt hoe we heldere en onderscheiden ideeën over dingen kunnen vormen, en daardoor voorkomt dat we worden misleid door hun gelijkenis of gelijkenis. Van alle menswetenschappen is die betreffende de mens zeker het menselijk verstand het meest waardig, en de juiste manier om zijn verschillende bevoegdheden uit te oefenen om waarheid en kennis te verkrijgen. Deze wetenschap zou gecultiveerd moeten worden als het fundament of fundament van ons onderzoek, in het bijzonder bij het nastreven van die sublieme principes die onze aandacht opeisen als vrijmetselaars.

REKENKUNDIG

Is de kunst van het tellen, of dat deel van de wiskunde dat de eigenschappen van getallen in het algemeen beschouwt. We hebben slechts een zeer onvolmaakt idee van dingen zonder kwantiteit, en als onvolmaakt van kwantiteit zelf, zonder de hulp van rekenkunde. Alle werken van de Almachtige zijn gemaakt in aantal, gewicht en maat. Om ze goed te begrijpen, zouden we rekenkundige berekeningen moeten begrijpen en hoe meer vooruitgang we boeken in de wiskundige wetenschappen, hoe beter we in staat zullen zijn om dingen te overwegen als zijn de gewone objecten van onze opvattingen, en worden daardoor geleid tot een meer omvattende kennis van onze grote Schepper en de werken van de schepping.

GEOMETRIE

Behandelt de krachten en eigenschappen van grootheden in het algemeen, waarbij lengte, breedte en dikte worden beschouwd als punt naar een lijn, van een lijn naar a oppervlakten, en van een opperste naar een stevig.

EEN punt is het begin van alle geometrische materie.

EEN lijn is een voortzetting van hetzelfde.

EEN oppervlakten is lengte en breedte, zonder een bepaalde dikte.

EEN stevig is lengte en breedte, met een bepaalde dikte, die een kubus vormt en het geheel omvat.

DE VOORDELEN VAN DE GEOMETRIE.

Door deze wetenschap is de architect in staat om zijn plannen te construeren en zijn ontwerpen uit te voeren door de generaal, om zijn soldaten de ingenieur te rangschikken, om gronden voor kampen te markeren, de geograaf, om ons de afmetingen van de wereld te geven, en alle dingen die daarin de omvang van zeeën afbakenen en de verdelingen van rijken, koninkrijken en provincies specificeren. Hierdoor wordt de astronoom ook in staat gesteld zijn waarnemingen te doen en de duur van tijden en seizoenen, jaren en cyclussen vast te stellen. Kortom, geometrie is de basis van architectuur en de wortel van de wiskunde.

De contemplatie van deze wetenschap, in een morele en alomvattende visie, vervult de geest met vervoering. Voor de ware meetkundige bieden de gebieden van de materie waarmee hij is omgeven voldoende ruimte voor zijn bewondering, terwijl ze een subliem veld openen voor zijn onderzoek en verhandeling.

Elk deeltje materie waarop hij stapt, elk grassprietje dat het veld bedekt, elke bloem die waait en elke infectie die zich een weg baant in deze uitgebreide ruimte, bewijst het bestaan ​​van een Eerste Oorzaak en schenkt plezier aan de intelligente geest .

De symmetrie, schoonheid en orde weergegeven in de verschillende delen

van de bezielde en levenloze schepping, is een aangenaam en verrukkelijk thema, en leidt natuurlijk naar de bron waaruit het geheel is afgeleid. Wanneer we het bonte tapijt van het terrestrische theater in de focus van het oog brengen en de voortgang van het vegetatieve systeem overzien, is onze bewondering terecht opgewekt. Elke plant die groeit, elke bloeiende struik die zijn zoetigheden ademt, verschaft instructie en verrukking. Wanneer we onze kijk op de schepping van dieren uitbreiden en nadenken over de gevarieerde kleding van elke soort, worden we evenzeer getroffen door verbazing. En als we de lijnen van de geometrie tekenen die door het Goddelijke potlood zijn getekend in het prachtige verenkleed van de gevederde stam, hoe verheven is onze opvatting van het hemelse werk! De bewonderenswaardige structuur van planten en dieren, en het oneindige aantal vezels en vaten die door het geheel lopen, met de geschikte aanleg van het ene deel naar het andere, is een voortdurend onderwerp van studie voor de meetkundige, die, terwijl hij aandacht besteedt aan de veranderingen die allemaal ondergaan in hun voortgang naar volwassenheid, gaat verloren in vervoering en verering van de Grote Zaak die het systeem regeert.

Wanneer hij afdaalt in de ingewanden van de aarde en het koninkrijk van ertsen, mineralen en fossielen verkent, vindt hij dezelfde voorbeelden van goddelijke wijsheid en goedheid in hun vorming en structuur: elke edelsteen en kiezelsteen verkondigt het handwerk van een almachtige Schepper .

Wanneer hij de waterige elementen overziet en zijn aandacht richt op de wonderen van de diepte, met alle bewoners van de machtige oceaan, ziet hij symbolen van dezelfde hoogste intelligentie. De schubben van de grootste vis, evenals de potloodschelp van de kleinste tweekleppige, vormen evenzeer een thema voor zijn contemplatie, waar hij met liefde bij stilstaat, terwijl de symmetrie van hun vorming en de delicatesse van hun tinten de wijsheid van de goddelijke kunstenaar.

Wanneer hij zijn blik verheft tot de meer edele en verheven delen van de natuur, en de hemelbollen overziet, hoeveel groter is zijn verbazing dan! Als hij, volgens de principes van geometrie en ware filosofie, de zon, de maan, de sterren en de hele concave van de hemel aanschouwt, zal zijn trots vernederd worden, terwijl hij verloren gaat in verschrikkelijke bewondering voor de Maker. De immense omvang van die lichamen, de regelmaat en snelheid van hun bewegingen, en de onvoorstelbare omvang van de ruimte waar ze doorheen bewegen, zijn even wonderbaarlijk en onbegrijpelijk, om zijn meest gedurfde opvattingen te verbijsteren, terwijl hij zich inspant om de onmetelijkheid van de thema!

MUZIEK

Is dat verheven wetenschap die de hartstochten door geluid beïnvloedt. Er zijn er maar weinig die de charmes ervan niet hebben gevoeld en erkend hebben dat de uitdrukking ervan begrijpelijk is voor het hart. Het is een taal van verrukkelijke sensaties, veel welsprekender dan woorden het ademt in het oor de duidelijkste aanduidingen het raakt en beroert zachtjes de aangename en sublieme hartstochten het omhult ons in melancholie, en verheft ons in vreugde het lost op en ontvlamt het smelt ons in tederheid, en windt ons op tot oorlog. Deze wetenschap past echt bij de aard van de mens, want door haar krachtige charmes kunnen de meest dissonante hartstochten worden geharmoniseerd en in perfecte harmonie worden gebracht, maar ze klinkt nooit met zo'n serafijnse harmonie als wanneer ze wordt gebruikt bij het zingen van hymnes van dankbaarheid aan de Schepper van het universum .

ASTRONOMIE

Is die sublieme wetenschap die de contemplatieve geest inspireert om omhoog te stijgen en de wijsheid, kracht en schoonheid van de grote Schepper in de hemelen te lezen. Hoe nobel welsprekend van de Godheid is het hemelse halfrond!

heerlijkheid! Ze zijn de speer naar het hele universum, want er is geen spraak zo barbaars, of hun taal wordt begrepen, noch natie zo ver weg, maar hun stemmen worden onder hen gehoord.

Met behulp van astronomie stellen we de wetten vast die de hemellichamen beheersen en waardoor hun bewegingen worden gestuurd, onderzoeken de kracht waarmee ze in hun bollen circuleren, ontdekken hun grootte, bepalen hun afstand, verklaren hun verschillende verschijnselen en corrigeren de misvatting van de zintuigen door het licht van de waarheid. *


VRIJE KUNSTEN

Een naam die in de late Romeinse tijd werd gegeven aan disciplines die werden beschouwd als voorbereidende studies voor filosofie. Ze werden meestal met zeven geteld en werden gegroepeerd als het trivium (grammatica, retorica en logica) en het quadrivium (rekenkunde, meetkunde, muziek en astronomie) . In de 20e eeuw is de term algemener en minder precies geworden.

De historische ontwikkeling van de liberale kunsttraditie en van de onderliggende filosofie kan het best worden geschetst in termen van zijn oorsprong in het Griekse denken, zijn overgang naar het Westen zijn middeleeuwse concept zoals geanalyseerd door St. Thomas van Aquino, en ten slotte zijn verval in de moderne tijd.

Oorsprong in het Griekse denken. Vanaf de 8e eeuw voor Christus was het Griekse onderwijs gebaseerd op gymnastiek en 'muziek'. Deze laatste, die uiteindelijk 'grammatica' werd genoemd, omvatte de studie van literatuur en muziek. Deze literaire studies werden in de 5e eeuw uitgebreid met de studie van de retoriek, geïntroduceerd door de sofisten toen ze probeerden vrije burgers voor te bereiden die konden spreken in de openbare vergaderingen. De sofistische Protagoras ongeveer 400 v. Chr. als aanvulling op de retorica werd de kunst van het debatteren geïntroduceerd, eristiek of dialectiek genaamd, waarvan wordt beweerd dat deze is ontstaan ​​bij de filosoof zeno van elea (C. 450).

Omstreeks dezelfde tijd kwam een ​​andere sofist, Hippias van Elis (zien Plato, Protagoras 315C), drong aan op de waarde voor openbare sprekers van een brede opleiding in alle kunsten, inclusief de vier wiskundige disciplines van rekenen, meetkunde, muziek en astronomie, ontwikkeld door de pythagorische filosofen van de vorige eeuw.

Deze zeven kunsten, samen met andere die van tijd tot tijd worden genoemd, werden de ἀ γ κ ύ κ λ ι ο ς π α & #x3B9 δ ε ί α (algemeen onderwijs). Deze onderwijspraktijk werd op verschillende manieren theoretisch verklaard door verschillende filosofische scholen. Zo verdedigt Isocrates, een vooraanstaand redenaar uit de 4e eeuw, hen in zijn Antidosis en Panathenaicus als de beste voorbereiding van een burger, aangezien een burger anderen moet leiden door de kunst van het overtuigen (retoriek) en deze kunst vereist een brede opleiding.

Deze sofistische positie werd fel bestreden door socrates en plato. De laatste (vooral in Republiek bk. 7 en Wetten bk. 7) minimaliseert de waarde van zowel poëzie als retoriek, die alleen tot meningen leiden, en benadrukt het belang van wiskunde als de eerste stap in het rijk van de wetenschap. Dergelijke kunsten zijn slechts een voorbereiding op ware wijsheid, of filosofie, waarvan Plato geloofde dat deze door dialectiek moest worden nagestreefd, maar die door intuïtieve wijsheid boven elke methode werd begrepen.

Aristoteles was ook tegen de sofisten, maar kende niet dezelfde educatieve betekenis toe aan wiskunde als Plato. In plaats daarvan gaf hij de fundamentele rol aan de logica, een discipline die hij zelf ontwikkelde en onderscheidde van grammatica, retorica en dialectiek. De laatste zijn methoden van waarschijnlijke redenering, terwijl logica een analysemethode is waarmee strikt wetenschappelijke kennis kan worden gecertificeerd.

Andere Griekse filosofen hadden de neiging om de waarde van de vrije kunsten te minimaliseren. Dit gold voor de sceptici, zoals blijkt uit de aanval op deze kunsten door Sextus Empiricus in zijn Adversus Mathematicos van de 2e eeuw na Chr. (zie scepsis). Het was waar dat de epicuristen de logica terugbrachten tot hun... canoniek, wat meer een epistemologische verdediging van zintuiglijke kennis was dan een echte logica. De stoïcijnen daarentegen leverden een belangrijke bijdrage aan zowel de grammatica als de logica, en het is in de geschriften van Martianus Capella, een Latijn van stoïcijnse tendensen (5e eeuw na Christus), dat de traditionele lijst van de zeven kunsten en de termijn artes liberales eerst verschijnen. Martianus ontleende zijn lijst blijkbaar aan die van de Romeinse encyclopedist Varro (1e eeuw voor Christus), die echter ook architectuur en geneeskunde omvatte. Toch namen de stoïcijnen over het algemeen het standpunt in van seneca: "Je begrijpt waarom liberale studies zo worden genoemd: het is omdat ze vrijgeboren mannen waardig zijn. Maar er is maar één echt liberale studie die de mens zijn vrijheid geeft. is de studie van wijsheid en dat is verheven, moedig en met een grote ziel. Alle andere studies zijn nietig en kinderachtig "(epistel. 88).

Doorgang naar het westen. Dergelijke studies gingen als een vanzelfsprekendheid door in het Byzantijnse christendom en werden uiteindelijk doorgegeven aan het islamitisch onderwijs. Er was geen duidelijke ontwikkeling behalve enige vooruitgang in de wiskunde door Arabische schrijvers. In het westerse christendom werd hun goede naam gevestigd door Sint-Augustinus, zelf een voormalig leraar retoriek, die het belang van deze studies benadrukte als voorbereiding op de christelijke studie van de Heilige Schrift. Hij begon maar maakte een encyclopedie van de kunsten niet af. Van de werken de orde en de musica het is duidelijk dat zijn opvatting van deze disciplines in wezen platonisch was: de orde die wordt gevonden in taal, muziek en wiskunde is een weerspiegeling van de perfecte orde die in God bestaat. De beginner wordt door deze verstandige weerspiegeling van God geleid naar een waar visioen van Hem. Voor St. Augustinus, als christen, is de visie in dit leven alleen in het bezit van het geloof in Gods Woord.

De gedetailleerde overdracht van de Griekse prestaties in deze kunsten kwam niet via Augustinus naar het Westen, maar door Boethius, die probeerde, en er gedeeltelijk in slaagde, de fundamentele Griekse werken van Aristoteles en Euclides in het Latijn te vertalen. Tijdens de Middeleeuwen vormden deze vertalingen, samen met verschillende veel verkorte handboeken van de kunsten, de voorbereiding op de studie van de Schrift in de kloosterscholen (zie de instellingen van cassiodorus en de Etymologie van St. isidorus van Sevilla). Met alcuin en de Karolingische renaissance begon een echte ontwikkeling van deze kunsten plaats te vinden, maar het was pas in de 12e-eeuwse renaissance, met Abelard en de schrijvers van de School van Chartres, dat opmerkelijke vooruitgang werd geboekt. De belangrijkste werken uit deze periode zijn de Didascalion van Hugo van Sint-Overwinnaar en de Metalogicon van John van Salisbury, die beide echter nog steeds binnen het Augustijnse kader bleven.

In de nieuwe universiteiten van de 13e eeuw was de studie van de kunsten die leidde tot de graad van master in de kunsten de basisfaculteit die studenten voorbereidde om rechten, medicijnen of theologie te gaan studeren of een terminale opleiding vormde. De augustijnse en platonische visie was lange tijd dominant en vond zijn beste uitdrukking in de De reductione artium ad theologiam van St. bonaventura. De introductie van het volledige corpus van Aristoteles gaf de middeleeuwen echter een nieuwe opvatting van filosofie als iets dat zich onderscheidde van de vrije kunsten en tussen hen in en de studie van theologie. Het is deze opvatting die wordt gevonden in de heilige albert de grote, de heilige Thomas van Aquino en de latere aristotelische scholastici.

Thomistische analyse. In zijn commentaar op de De Trinitaat van Boethius, probeerde St. Thomas van Aquino de hierboven geschetste complexe traditie te harmoniseren en uit te leggen langs de lijnen van Aristoteles. Af en toe opmerkingen in andere werken en vooral in zijn commentaar op Aristoteles' Posterieure analyse vul deze theorie in.

Status als kunst. Volgens Thomas van Aquino zijn de vrije kunsten alleen kunsten in analoge zin. [zie kunst (filosofie)]. Een kunst in de strikte zin is recta verhouding factibilium, d.w.z. gezond verstand over het maken van iets, waarbij "maken" de productie van een fysiek werk betekent. Een dergelijke definitie is alleen van toepassing op de onderdanige kunsten, maar niet op de vrije kunsten, aangezien deze niets fysieks maken, maar slechts een bepaald 'werk in de geest', een rangschikking van ideeën, hoewel deze ideeën natuurlijk extern uitgedrukt door fysieke symbolen. Ze worden 'liberaal' genoemd, juist omdat ze betrekking hebben op het contemplatieve (speculatieve) in plaats van op het actieve of productieve leven van de mens. Velen van hen, zo niet allemaal, zijn zowel ware wetenschappen als kunsten omdat ze niet alleen een mentaal werk voortbrengen, maar ook de waarheidswaarde van dit werk aantonen. Als vrije kunsten worden ze echter niet bestudeerd voor hun eigen waarheidsinhoud, maar als instrumenten van andere wetenschappen.

Conceptie van logica. Het duidelijkste voorbeeld van zo'n speculatieve kunst is logica, die zich niet bezighoudt met een echt object, maar puur met de mentale orde die de geest in zichzelf voortbrengt door mentale relaties te vormen tussen het ene object van het denken en het andere. Zoals Aristoteles had gezien, is logica echter geen enkele discipline, maar een groep verwante disciplines: (1) demonstratieve logica, die wetenschappelijke argumenten van het meest strikte type analyseert (demonstratie), waarbij het feitelijke bewijs voldoende is om zekerheid te geven (2) dialectische logica, die minder rigoureuze soorten redeneringen analyseert, zoals die welke betrokken zijn bij discussie, debat en wetenschappelijk onderzoek, en waar alleen waarschijnlijkheid en mening kan worden verkregen (3) retoriek, die vergelijkbaar is met dialectiek maar die ook rekening houdt met de belangen en motieven van een bepaald publiek, en die is gericht op het overtuigen tot actie in plaats van op wetenschappelijke overtuiging en (4) poëtica, die ook alleen handelt over waarschijnlijkheden die worden overgebracht door verhalen die het menselijk leven nabootsen, waarvan het doel is de menselijke hartstochten tot bedaren te brengen door middel van vreugde gevoeld bij het aanschouwen van het mooie.De eerste twee van deze logica's zijn instrumenten voor de wetenschappen. De laatste twee, aangezien ze meer te maken hebben met de hartstochten en verbeeldingskracht, zijn waardevol om de waarheden die door de wetenschap of door ervaring zijn bereikt, uit te drukken op een manier die ethisch effectief of aangenaam is. Hoewel het in sommige opzichten een zeer moeilijke studie is, moet de logica in haar geheel worden onderwezen voor de andere wetenschappen als het instrument dat nodig is voor hun perfecte werking.

Grammatica is volgens Thomas van Aquino slechts een hulpmiddel bij deze kunsten en gaat over de uiterlijke uitdrukking van gedachten door verbale symbolen. Wat later de schone kunsten werden genoemd, is voor hem vergelijkbaar met de vrije kunsten in die zin dat ze op poëtica lijken, hoewel ze non-verbale symbolen gebruiken. Die die puur compositorisch zijn (het componeren van literatuur of van muziek) classificeerde hij als vrije kunsten in strikte zin. Die welke betrekking hebben op de uiterlijke uitvoering van een werk (zoals acteren, een muziekinstrument bespelen en de beeldende kunst) beschouwde hij als slaafse disciplines, hoewel de werken die ze produceren liberaal van functie zijn.

Wiskunde. Wiskunde is volgens Thomas van Aquino een wetenschap van de werkelijkheid, niet alleen van het mentale wezen. Daarom onderscheidt het zich duidelijk van de logica en verdient het de naam filosofie, omdat het inzicht geeft in de aard van het zijn. Niettemin is het object waarmee het te maken heeft de abstracte kwantiteit, de kwantiteit op zich heeft weinig waardigheid, omdat het louter een toeval van dingen is en omdat het in abstractie wordt begrepen in plaats van in zijn bestaan. Om deze reden is wiskunde het minst onder de puur wetenschappelijke studies. Als instrument is het echter om twee redenen van groot belang: (1) aangezien de feitelijke inhoud gering is en de logische nauwkeurigheid groot, is het het ideale voorbeeld van demonstratieve logica voor de jonge student wiens feitelijke kennis beperkt is, maar die moet de moeilijke kunst van demonstratieve logica beheersen (2) omdat het gaat over hoeveelheden die zijn geabstraheerd van hun concrete voorwaarden, is het zeer nuttig in de natuurwetenschappen, die een studie van de kwantitatieve eigenschappen van dingen vereisen. Kan wiskunde dan een vrije kunst worden genoemd? Ja, want hoewel het zijn object niet maakt (wat de werkelijke hoeveelheid is), kent het dit object wel door mentale constructie, omdat het ideale grootheden bestudeert die in de verbeelding zijn geconstrueerd door processen van meten of tellen.

Instrumenten van hogere wetenschappen. Al deze kunsten zijn instrumenten voor de hogere wetenschappen, die zich van de logica onderscheiden doordat ze zich bezighouden met reële objecten, en van de wiskunde doordat ze zich bezighouden met werkelijkheden die in hun bestaande toestand en niet ideaal gezien worden beschouwd. Deze echte wetenschappen worden door Thomas van Aquino opgesomd als natuurwetenschap, moraalwetenschappen en theologie, waarvan de laatste is onderverdeeld in natuurlijke theologie, of metafysica, en heilige theologie. [zie wetenschap (scientia) wetenschappen, classificatie van.]

Daling in de moderne tijd. Dit ideaal van een vrije kunsteducatie werd nooit gerealiseerd in de middeleeuwse universiteiten, waar logica en dialectiek de neiging hadden om te domineren en de andere kunsten verwaarloosden. In de 14e eeuw bracht het nominalisme deze logica tot het uiterste. In sterke reactie hierop keerden de renaissance-humanisten onder invloed van Quintilianus en Cicero terug naar de nadruk op grammatica en retorica en ontwikkelden ze zo het zogenaamde "traditionele klassieke onderwijs", dat het lager onderwijs domineerde maar er niet in slaagde Aristoteles in de universiteiten. Deze beweging culmineerde in het werk van Rudolphus Agricola en Peter ramus, die probeerden de aristotelische logica te vervangen door een nieuwe dialectiek, die in feite een pedagogische retoriek was, een instrument waarmee ontvangen kennis eenvoudig kon worden georganiseerd om ze uit het hoofd te leren.

De werkelijk grote verandering begon met de vooruitgang in de wiskunde in de 16e en 17e eeuw, met als hoogtepunt het voorstel van Rene Descartes om de wiskundige deductieve methode als de universele methode van alle kennis te gebruiken. Deze benadering kwam, vanwege zijn platonische neiging, in scherp conflict met de overblijfselen van de aristotelische inductieve traditie zoals voorgesteld door denkers als Francis Bacon. Isaac Newton bracht een soort verzoening tot stand in de vorm van wat de 'wetenschappelijke methode' is gaan heten, waarbij een deductieve wiskundige theorie gebaseerd is op observatie en experiment.

Een dergelijke methode bleek echter niet erg geschikt in de 'geesteswetenschappen', de beeldende kunst, filosofie, theologie, geschiedenis, moraal en politiek. Als gevolg daarvan ontstond, zoals Jacob Klein heeft opgemerkt, een tweede methode, de 'historische methode'. Met zijn wortels in de ontwikkeling van kritische geschiedschrijving tijdens de religieuze controverses van de periode na de Reformatie, werd deze methode ontwikkeld door filosofen in de romantische en idealistische tradities zoals G. vico, GWF hegel, W. dilthey en RG Collingwood (1889). (2013 1943). Vico benadrukte de logica van historisch bewijs, maar voegde hieraan de interpretatie van de gegevens toe door een dialectiek gebaseerd op de kracht van menselijke sympathie door deze dialectiek, de mens is in staat om de gebeurtenissen in de geschiedenis te zien als een evolutie en uitdrukking van zijn eigen innerlijke neigingen als man, in tegenstelling tot de onpersoonlijke en objectieve benadering van de 'wetenschappelijke methode'. Later zou deze tegenstelling van methode in de westerse cultuur worden weerspiegeld als een diepe scheiding tussen degenen die in de wetenschap zijn opgeleid en degenen die in de geesteswetenschappen zijn opgeleid, tussen een objectief en een subjectief gezichtspunt, en tussen de twee dominante filosofische tendensen, positivisme en existentialisme.

Bibliografie: P. H. conway en b. m. ashley, De vrije kunsten in St. Thomas van Aquino (Washington 1959). P. abelson, De zeven vrije kunsten (New York 1906). H. l. marrou, Sint-Augustinus et la fin de la culture antiek (Parijs 1958) Een geschiedenis van het onderwijs in de oudheid, tr. G. lam (New York 1956). R. P. Mckeon, "Retoriek in de Middeleeuwen," Speculum 17 (1942) 1 – 32. w. J. zo, Ramus: methode en het verval van de dialoog (Cambridge, MA 1958). R. m. Martin, Dictionnaire d'histoire et de g é ographie eccl é siastiques, red. A. baudrillart et al. (Parijs 1912 — ) 4: 827 – 843. j. Koch, red., Artes liberales: Von der antiken Bildung zur Wissenschaft des Mittelalters (Leiden 1959).


De zeven vrije kunsten - Geschiedenis

Een wandeling door de zeven vrije kunsten en wetenschappen

George Washington Lodge # 337 F&AM, Whitefish Bay, Wisconsin

Ons hele leven hebben we gehoord van de vrije kunsten en wetenschappen. Maar totdat we ze kregen gepresenteerd in De wenteltrap lezing, hadden de meesten van ons slechts een vaag idee van wat ze inhielden. De Fellowcraft-graad beveelt vrijmetselaars aan om de Liberal Arts and Sciences te bestuderen, die grammatica, retoriek, logica, rekenkunde, meetkunde, muziek en astronomie zijn. Wanneer we de historische achtergrond van deze lijst bestuderen, zullen we lagen van maçonnieke betekenissen voor ons blootleggen in elk van de zeven kennisgebieden.

Delen van de originele lijst dateren uit het oude Griekenland. In de middeleeuwen was de voltooide lijst centraal komen te staan ​​voor opvoeders en scholastici. De volgende opmerkelijke houtsnede geeft symbolisch de relatie tussen kennis en ambacht weer.

Deze prent is Duits van omstreeks 1500 na Christus. Het toont een godin die een boek en een roede vasthoudt. Ze wordt Wijsheid of Sophia genoemd. De liefde voor wijsheid of de "philio van Sophia' is de betekenis van het woord Filosofie. We zien het levensbloed van Wijsheid stromen in alle kunsten en ambachten die als jonge mannen zijn getekend. Alle kennis is verenigd in deze illustratie. Schilders, architecten, muzikanten en soldaten ontvangen Wijsheid.

Spreuken 9:1 zegt: "Wijsheid heeft een huis voor zichzelf gebouwd, ze heeft haar zeven pilaren uitgehouwen." Religieuze geleerden hebben lang gespeculeerd over de zeven pilaren van Wijsheid. Wijsheid wordt uitgestort in zeven roepingen of roepingen. Wijsheid wordt ook gezien als voorzitter van takken van kennis.

Dit leidt ons naar een tweede houtsnededruk, die ook uit dezelfde tijd Duits is. Deze bevat duidelijke woorden die de zeven liberale kunsten en wetenschappen vertegenwoordigen. Opnieuw worden een boek en een roede, symbolen van een leraar, vastgehouden door een driekoppige gevleugelde Wijsheid. Ze houdt toezicht op zeven meisjes.

In het jaar 420, Marcianus Capella in Carthago schreef hij een allegorie van Phoebus-Apollo, God van de Zon, waarin hij de zeven vrije kunsten voorstelde als dienstmeisjes aan zijn bruid Philology, een liefhebber van woorden. Daarna hebben kunstenaars de vrije kunsten en wetenschappen geïllustreerd als dienstmeisjes. De meiden verzamelen zich rond Wijsheid. Kennis wordt getekend in een cirkel. Boven Wijsheid staan ​​moraal en theologie. In de onderste hoeken staan ​​Aristoteles en mogelijk Plato. Maar de centrale figuren zijn de Seven Liberal Arts and Sciences.

Jeugd, mannelijkheid en leeftijd zijn de drie fasen van ons leven. Evenzo gaan de drie graden van vrijmetselarij van jeugd naar mannelijkheid naar volwassenheid. De EA-graad legt een fundament van broederlijke liefde, opluchting en waarheid. De FC-graad leidt ons naar een succesvolle mannelijkheid met een aandachtig oor, een leerzame tong en een trouwe borst. De MM-graad leert ons onder andere dat tijd en geduld alles zullen bereiken.

We gaan vooruit in het leven alsof we een wenteltrap beklimmen. We kunnen niet te ver vooruit kijken. Onze vooruitgang vereist moed om door te zetten terwijl we groeien en volwassen worden. We komen eerst de drie treden in Metselwerk tegen. Vervolgens beheersen we onze vijf zintuigen terwijl we onze wereld observeren. En we beklimmen de trappen van de zeven vrije kunsten en wetenschappen. Evenzo is onderwijs een proces van trappen op een wenteltrap. Het eerste leerjaar leert ons om eenvoudige ideeën te lezen en te schrijven. We gaan de trappen van het onderwijs op naar abstracte concepten en ideeën.

Er moeten veel kennisgebieden zijn die vermeld hadden kunnen worden: geschiedenis, scheikunde of literatuur. Toch wordt deze lijst onze overweging aanbevolen. Waarom "grammatica"? Waarom 'retoriek'? We kunnen ons afvragen: "Waarom deze lijst en geen andere?"

De uitdrukking, de vrije kunsten, komt uit het Latijn artes liberales. vrij wordt zowel vertaald als Gratis en Boek. Veel van de hoogopgeleiden in de oudheid hadden een hekel aan werk. Als je als leerling contractant was, was je niet vrij om te studeren wat je wilde. Je moest doen wat je was opgedragen. De artes illiberales waren beroepsopleidingen gericht op een economisch doel, zoals een steenhouwer zijn. Het is dus intrigerend dat speculatieve vrijmetselarij ons aanmoedigt om de vrije kunsten en wetenschappen te bestuderen.

De geschiedenis van de zeven vrije kunsten en wetenschappen is ingewikkeld, maar voornamelijk Pythagoras, Plato en Sint-Augustinus spelen een sleutelrol bij het opstellen ervan.

Pythagoras, hierboven geïllustreerd, was niet alleen een groot wiskundige en filosoof, hij was een meester-Griekse theoloog. Zijn studenten in de Academie zochten naar verbanden tussen geometrie en het goddelijke. Zijn discipelen zochten relaties in muziek, rekenen en astronomie. Pythagoras wordt geassocieerd met de laatste vier in de lijst van de zeven liberale kunsten en wetenschappen. Pythagoras was op zijn hoogtepunt rond 520 voor Christus.

Rond 400 v.Chr. schreef Plato over het belang van onderwijs voor burgers in De Republiek. Plato (geïllustreerd in een beeld hierboven) benadrukte logica, filosofie en dialectiek. Voor Plato vertegenwoordigde logica ons hoogste cognitieve vermogen. Om beide kanten van een argument te zien, de pro en de contra, is om het te begrijpen.

St. Augustinus van Hippo heeft 5 miljoen woorden achtergelaten die vandaag de dag nog steeds bestaan. Hoewel hij in de derde eeuw na Christus leefde, was hij de grootste leraar in de retoriek in de bekende wereld. Hij was van mening dat als iemand de waarheid wil verdedigen, hij welsprekend moet zijn om de leugen te weerleggen door middel van welsprekendheid. Hij vulde de Seven Liberal Arts and Sciences in met zijn nadruk op grammatica en retorica.

Er is wijsheid in de volgorde van de items in de lijst. Leraren en scholastici hebben ontdekt dat deze zeven en hun algemene ordening van groot nut zijn. Thuisonderwijzers komen tegenwoordig terug op deze lijst om te beginnen met grammatica en retoriek in hun onderwijs.

Als baby's kunnen we niet praten. We moeten woorden leren om alles te beschrijven. Woorden ordenen onze gedachten. Taal is essentieel om te leren. Terwijl we de wenteltrap opgaan, leren we spreken met welsprekendheid en gratie, wat retoriek is. We leren logica te gebruiken om onze argumenten overtuigend en waar te maken.

We brengen de lessen naar hogere niveaus van rekenen, meetkunde en muziek. Deze vereisen abstract denken en een grotere mate van concentratie. Naarmate we ouder worden in het leven, krijgen we perspectief en wijsheid als we genieten van de glorieuze werken van de schepping, de sterren en planeten, astronomie en het goddelijke. De volgorde van deze onderwerpen is in de loop van duizend jaar ontwikkeld. Ze blijven vandaag onze aandacht trekken.

Het Trivium komt van het Latijn voor drie Vias of wegen. De eerste drie van de Zeven Liberal Arts and Sciences vertegenwoordigen een kruispunt of kruispunt waar het publiek elkaar ontmoet. We zouden het het openbare plein kunnen noemen, waar het publiek samenkomt om de gebruikelijke onderwerpen van de dag te bespreken: het weer en de oogst.

Degenen die uitblinken in het snel onthouden van gemeenschappelijke ervaringen, zijn goed in "trivia". Trivia vormt de kern van alledaagse kennis. Het Trivium bestaat uit grammatica, retorica en logica.

In Genesis is de eerste taak die aan Adam is gegeven om alle dingen te benoemen. Adam wordt verteld om ze een naam te geven en heerschappij te hebben over de schepping. Het kennen van de naam van dingen geeft een man autoriteit om te spreken en te begrijpen.

Op de basisschool of het gymnasium leren we het alfabet, cijfers en kleuren opzeggen. Grammatica omvat woorden en betekenissen. De vroegste lessen in spreken omvatten herhaling en alliteratie. We zeggen tongbrekers en reciteren zinnen om te leren spreken. We zeggen, "ze verkoopt zeeschelpen aan de kust" als een articulatie-oefening. Kinderen leren zowel hun eigen taal als vreemde talen. Om een ​​andere taal te leren, zijn grammatica en structuur essentieel.

Grammatica kan worden onderverdeeld in technische of exegetische grammatica. technische grammatica is wat de meesten van ons associëren met het woord grammatica diagrammen van zinnen met onderwerpen en werkwoorden. Grammatica omvat het leren van verbuigingen voor werkwoorden en zelfstandige naamwoorden. Maar exegetische grammatica omvat het leren van de betekenis van woorden, hun nuances en hoe ze in verschillende instellingen passen.

We leren dat eerbiedige taal geschikt is om te spreken met degenen die autoriteit over ons hebben. Er wordt ons verteld dat we een goed rapport moeten houden in de FC Charge. De historische lezing van de FC geeft ons de instructie om een ​​leerzame tong te hebben, zodat we betere mannen worden. Grammatica leert ons duidelijk en beknopt te spreken.

Een synoniem voor retoriek is overtuiging. Retoriek bestuderen is spreken en schrijven bestuderen om anderen te overtuigen. Te vaak denken we dat retoriek onbelangrijk is, zoals in de wegwerpregel, "nou ja, dat was maar een retorische opmerking." Retoriek is een serieuze zaak: het heeft inhoud. Retoriek is essentieel in de studie van wet- en regelgeving. Roscoe Pound, Albert Mackey en Allen Roberts waren enkele van de grootste schrijvers over maçonnieke jurisprudentie. Het waren ook wonderbaarlijk overtuigende schrijvers.

Invloedrijke Romeinen leerden vloeiend en welsprekend in het openbaar te spreken. Nieuw ingewijde ingeschreven leerlingen worden uitgenodigd om in Lodge te spreken over alles wat op hun hart lag. Spreken in het openbaar is voor sommigen angstaanjagend: maar voor vrijmetselaars leren we zowel te spreken als naar anderen te luisteren.

Retoriek voegt kracht en elegantie toe aan onze gedachten. Naarmate we beter worden in retoriek, boeien we de toehoorder met zowel de kracht van onze argumenten als de schoonheid van onze uitdrukking. Onze beheersing van de retoriek leert ons onze broeders te smeken en aan te sporen tot daden van naastenliefde. Bekwame retoriek gebruikt tact om onze broeders te vermanen. Retoriek weeft lof om uitmuntendheid in gedrag of gedrag toe te juichen.

Discussie in loge geeft ons oefening in het luisteren om het oor te trainen. Als we de wenteltrap beklimmen, moeten we onze vijf zintuigen beheersen. Een van de morele principes die in de FC Degree worden onderwezen, is om een ​​aandachtig oor te hebben. Luisteren leert ons de poëzie van taal en woordvolgorde te horen. We weten op de een of andere manier dat geloof, hoop en naastenliefde beter klinkt dan liefdadigheid, geloof en hoop.

Lodge-discussies bieden mogelijkheden om leerstijlen te verkennen. Onze eden en beloften worden gehoord en herhaald. We bereiden ze voor in onze posting. We luisteren naar historische lezingen, oraties of lezingen over speculatief vrijmetselarij. De verschillende lopers en grepen in ons ritueel zijn lessen in luisteren. Er wordt ons gevraagd, ga je weg of van? Door te luisteren horen we het woord en geven we het juiste antwoord. Terwijl we praten en naar elkaar luisteren in de loge, groeien we in waardering voor debat en vermaning. We zijn broeders die met elkaar praten en naar elkaar luisteren.

Logica is de derde stap van het Trivium. Logica leidt en leidt ons naar de waarheid. Het bestaat uit een regelmatige reeks argumenten waarin we de feiten afleiden of afleiden. Logica leidt ons tot conclusies op basis van onze kennis.

We gebruiken al onze vermogens voor het bedenken, beoordelen, redeneren en het oplossen van vragen voor ons. Logica traint de geest om helder te denken. We worden ervan beschuldigd goede mannen te zijn en waar te zijn. Oprechtheid en duidelijke omgang zouden elke vrijmetselaar moeten onderscheiden.

Dialectiek is de term die wordt gebruikt om kritisch denken te beschrijven. We wegen de voor- en nadelen af ​​om de betere keuze te vinden. Wij observeren de wereld. Als we patronen en relaties zien, beginnen we voorspellingen te doen met behulp van inductief redeneren. Dialectiek leidt ons om bewijzen of syllogismen te maken.

Al vroeg ontdekken we dat je beweringen gemakkelijker kunt weerleggen dan bewijzen. Reductio ad absurdum betekent een tegenstrijdigheid vinden die het tegendeel bewijst. Het is gemakkelijk te weerleggen dat "alle olifanten kunnen vliegen", simpelweg door er een te vinden die dat niet kan. Een enkele waarneming bewijst dat "niet alle olifanten kunnen vliegen".

De opvoeding van onze geest omvat bewijzen en deductief redeneren. We beginnen acties te zien die één persoon helpen, maar niet iedereen. We leren argumenten te vermijden dat iets waar of onwaar is, simpelweg door wie het zegt, in plaats van door de inherente waarheid ervan.

Naarmate we verder komen in de logica, beginnen we na te denken over bewijzen voor het bestaan ​​van God. We zien de schoonheid van een herfstverlof, zo ingewikkeld en perfect. Het teleologische bewijs van Gods bestaan ​​is dat ontwerp in de natuur bewijst dat er een ontwerper moet zijn geweest, onze G.A.O.T.U.

Grammatica, retoriek en logica zijn de trivium, of de eerste drie, van de zeven liberale kunsten en wetenschappen. We hebben de opdracht om de geest te polijsten en te verfraaien door ze te bestuderen.

Het Quadrivium wordt geassocieerd met wetenschap en het leren van de mysteries van het universum. Pythagoras is voornamelijk verantwoordelijk voor deze vier takken van wetenschap: rekenen, meetkunde, muziek en astronomie.

Het Quadrivium betekent de Vier Via's of paden. Waar vier wegen samenkomen, is het centrum van de stad. We verlaten het dorp met drie wegen en gaan naar het meer geavanceerde niveau van de stad.Een robuuste geest vordert als indien op wegen of paden naar de geheimen van wijsheid. Een wijze man wandelt langs de paden van de wetenschap.

Rekenen omvat berekening of afrekening met getallen. Onwetendheid over getallen laat veel dingen onbegrijpelijk. Om de wereld nauwkeurig waar te nemen, hebben we gemak nodig met tellen en meten. Wiskunde wordt stap voor stap aangeleerd. We leren eerst tellen voordat we leren optellen en aftrekken. Als wetenschap is het vooruitstrevend door vaardigheid en vertrouwdheid op te bouwen door regelmatig te oefenen.

We ontwikkelen abstracte bewerkingen zoals optellen en vermenigvuldigen. Een aantal vrijmetselaarsschrijvers hebben een nuttige morele les overgeleverd: voor de vrijmetselaar is de toepassing van deze wetenschap:

Nooit aftrekken van het karakter van je buurman

Meerdere uw welwillendheid voor uw medeschepselen

& Verdeling uw middelen met mensen in nood.

Rekenen biedt een gestructureerd systeem. In heeft regels, orde en werkt in termen van vergelijkingen. Evenwicht en gelijkheid zijn principes die in de rekenkunde worden geleerd en die ons eraan moeten herinneren om op het niveau te handelen.

Er is schoonheid in rekenen en wiskunde. We ontdekken symmetrie en proportie. Cijfers fascineren ons. Leonardo Fibonacci ontdekte in 1201 na Christus dat konijnen zich voortplanten in een reeks van 1, 2, 3, 5, 8 en 13. Verhoudingen van twee opeenvolgende getallen benaderen de Gulden snede, die 1.618 is. De inverse van 1,618 is 0,618. Dezelfde cijfers verschijnen weer. Het Parthenon werd gebouwd op hetzelfde deel van de lengte van 161,8% van de hoogte.

We voelen ontzag en verwonderen ons over de schoonheid van wiskunde. We vinden fractale patronen in biologie, scheikunde en natuurkunde die zich herhalen. De Fibonacci-spiraal wordt gevonden in schelpen

Wiskunde laat zien dat sommige proposities juist zijn en andere onjuist. Het leert ons indirect over moraliteit. Er is hier geen morele relativiteit.

Geometrie aaneengeschakeld geo- en metriek, of aardmeting, erin. Geometrie ontdekt ongemeten gebieden door ze te vergelijken met reeds gemeten gebieden. Geometrie is synoniem met zelfkennis, het begrijpen van de basissubstantie van ons wezen. De vrijmetselarij legt speciale nadruk op geometrie.

De gereedschappen van geometrie zijn loodlijnen, vierkanten en niveaus. Het zijn de basisinstrumenten van operatieve vrijmetselaars. We gebruiken ze in speculatieve vrijmetselarij om lessen te leren over correct gedrag, rechtschapenheid en waarachtigheid. Onze dirigent in de FC-graad leidt ons net zoals de leerling wordt geleid door een meester in zijn vak.

Het zintuig van zien wordt ontwikkeld in Geometrie. We groeien in het waarnemen welke structuren in orde zijn en welke niet goed geregeld zijn. We erkennen dat geometrisch de basis is van architectuur.

Muziek is de zesde van de zeven Liberal Arts and Sciences. Pythagoras en zijn volgelingen waren enthousiast over het bestuderen van muziek als een wetenschap.

Muziek is een deel van ons. Onze hartslag is het basispatroon, met geluiden variërend van de eerste kreet van een pasgeboren baby tot onze laatste hap naar adem. Het gehoor wordt verbeterd, zodat we deuntjes en ritmes en syncopen herkennen. Klappen en zingen maken deel uit van wie waren als mensen.

Trillingen veroorzaken geluiden. De toonhoogte wordt bepaald door de frequentie van de trillingen. We leren majeur-, mineur- en chromatische toonladders te horen. We proberen de toonhoogte van de leadzanger te evenaren. Het vergt discipline, maar we bereiken harmonie. Velen hebben geprobeerd de geluiden van het universum op radiofrequentie te horen. Hele muziekstukken zijn gewijd aan de muziek van de sferen.

De Senior Warden wordt soms geassocieerd met deze Wetenschap, omdat de Warden om harmonie vraagt ​​in de Lodge.

Astronomie is de laatste in deze lijst van Kunsten en Wetenschappen als we de sterren en planeten aanschouwen, en ja, de G.A.O.T.U.

Tijd en ruimte lijken ons in de schaduw te stellen. We voelen ons klein als we naar de Melkweg kijken. Vaak wordt gezegd dat de vrees voor God is het begin van wijsheid. Kijken naar het universum helpt om zowel angst als een gevoel van de glorie van het universum in te boezemen.

De bollen in de Loge leren ons de draaiing van de aarde om de zon en de dagelijkse draaiing van de aarde te begrijpen. Het daglicht krimpt in de dagen voor 22 december en begint dan langer te worden. Wij observeren dit. Tijden en seizoenen worden begrepen door astronomie te beschouwen.

Een aanklacht in de liberale kunsten en wetenschappen

De zeven Liberal Arts & Sciences zijn takken van Wijsheid of Leren. Als we betere mensen willen worden, moeten we eraan werken om onze wereld beter te begrijpen. Deze zeven zijn de sleutel tot het leren van andere kennisgebieden, waaronder geschiedenis en psychologie. Deze takken zijn als kamers in een prachtige tuin waarin we dagelijks zouden moeten wandelen.

Aan deze zeven stappen zijn voor ons kosten verbonden. Die heffing voor ons is om te blijven leren. Ons onderwijs stopt niet op de middelbare school of universiteit. We moeten doorgaan met het lezen van klassieke literatuur, de Bijbel, biografieën, geschiedenis. We moeten onszelf zien als levenslang lerenden.

We zouden het gebruik van muziek, toneelstukken en kunst in ons leven beter moeten begrijpen. We zouden wiskunde en meetkunde moeten gebruiken. We moeten zelfs doorgaan met het Trivium om onze woordenschat uit te breiden en te oefenen met schrijven. Als we ons hele leven volharden in het leren, zullen we betere mannen worden in de vrijmetselarij.


Over deze pagina

APA-citaat. Willmann, O. (1907). De zeven vrije kunsten. In de Katholieke Encyclopedie. New York: Robert Appleton Company. http://www.newadvent.org/cathen/01760a.htm

MLA-citaat. Willmann, Otto. "De zeven vrije kunsten." De Katholieke Encyclopedie. Vol. 1. New York: Robert Appleton Company, 1907. <http://www.newadvent.org/cathen/01760a.htm>.

Transcriptie. Dit artikel is getranscribeerd voor New Advent door Bob Elder.


Wat zijn de vrije kunsten?

De vrije kunsten duiden de zeven takken van kennis aan die jongeren inwijden in een leven van leren. Het concept is klassiek, maar de term vrije kunsten en de indeling van de kunsten in het trivium en het quadrivium dateren uit de middeleeuwen.

Het Trivium en het Quadrivium

Het trivium1 omvat die aspecten van de vrije kunsten die betrekking hebben op de geest, en het quadrivium, die aspecten van de vrije kunsten die betrekking hebben op de materie. Logica, grammatica en retorica vormen het trivium en rekenen, muziek, meetkunde en astronomie vormen het quadrivium. Logica is de kunst van het nadenken over grammatica, de kunst om symbolen te bedenken en te combineren om gedachten en retoriek uit te drukken, de kunst om gedachten van de ene geest naar de andere over te brengen, de aanpassing van taal aan omstandigheden. Rekenen, de theorie van het getal, en muziek, een toepassing van de theorie van het getal (het meten van discrete hoeveelheden in beweging), zijn de kunsten van discrete hoeveelheden of getallen. Geometrie, de theorie van de ruimte, en astronomie, een toepassing van de theorie van de ruimte, zijn de kunsten van continue kwantiteit of uitbreiding. Deze kunsten van lezen, schrijven en rekenen hebben de traditionele basis gevormd van het liberale onderwijs, en elk vormt zowel een kennisgebied als de techniek om die kennis te verwerven. De graad bachelor of arts wordt verleend aan degene die blijk geeft van de vereiste vaardigheid in deze kunsten, en de graad master of arts aan degene die een grotere vaardigheid heeft aangetoond.

Vandaag, net als in de afgelopen eeuwen, wordt een beheersing van de vrije kunsten algemeen erkend als de beste voorbereiding op het werk in professionele scholen, zoals die van geneeskunde, rechten, techniek of theologie. Degenen die eerst hun eigen vermogens perfectioneren door middel van vrijzinnig onderwijs, zijn daardoor beter voorbereid om anderen in een professionele of andere hoedanigheid te dienen.

De zeven vrije kunsten verschillen wezenlijk van de vele utilitaire kunsten (zoals timmeren, metselen, loodgieterswerk, verkoop, drukkerij, redactie, bankieren, rechten, medicijnen of de zorg voor zielen) en van de zeven schone kunsten (architectuur, instrumentale muziek, beeldhouwkunst, schilderkunst, literatuur, drama en dans), want zowel de utilitaire kunsten als de schone kunsten zijn transitieve activiteiten, terwijl het essentiële kenmerk van de vrije kunsten is dat het immanente of intransitieve activiteiten zijn.

De utilitaire kunstenaar maakt gebruiksvoorwerpen die de behoeften van de mensheid dienen. De beeldend kunstenaar, als hij van de hoogste orde is, produceert een werk dat "een ding van schoonheid en een vreugde voor altijd"2 is en dat de kracht heeft om de menselijke geest te verheffen. In de uitoefening van zowel de utilitaire als de schone kunsten, hoewel de actie begint in de agent, gaat deze uit van de agent en eindigt in het geproduceerde object en heeft meestal een commerciële waarde en daarom wordt de kunstenaar betaald voor het werk. Bij de uitoefening van de vrije kunsten begint de actie echter bij de agent en eindigt bij de agent, die bijgevolg door de actie wordt geperfectioneerd, de liberale kunstenaar, verre van betaald te worden voor zijn harde werk, waarvan hij de enige en volledig voordeel, betaalt gewoonlijk een leraar om de nodige instructie en begeleiding te geven in de praktijk van de vrije kunsten.

Het intransitieve karakter van de vrije kunsten kan beter worden begrepen uit de volgende analogie.

Klassen van goederen

De drie klassen van goederen - waardevol, nuttig en plezierig - illustreren hetzelfde type onderscheid dat er bestaat tussen de kunsten.

Waardevolle goederen zijn goederen die niet alleen begeerd worden ter wille van henzelf, maar die de intrinsieke waarde van hun bezitter vergroten. Kennis, deugd en gezondheid zijn bijvoorbeeld waardevolle goederen.

Nuttige goederen zijn goederen die gewenst zijn omdat ze iemand in staat stellen waardevolle goederen te verwerven. Voedsel, medicijnen, geld, gereedschap en boeken zijn bijvoorbeeld nuttige goederen.

Plezierige goederen zijn goederen die om hun eigen bestwil worden begeerd vanwege de voldoening die ze hun bezitter geven. Geluk, een eervolle reputatie, maatschappelijk aanzien, bloemen en hartig eten zijn bijvoorbeeld plezierige goederen. Ze voegen niets toe aan de intrinsieke waarde van hun bezitter, en zijn ook niet gewenst als middel, maar ze kunnen worden geassocieerd met waardevolle goederen of nuttige goederen. Kennis, die de waarde verhoogt, kan bijvoorbeeld tegelijkertijd lekker ijs zijn, dat voedzaam voedsel is, de gezondheid bevordert en tegelijkertijd plezierig is.

De utilitaire of slaafse kunsten stellen iemand in staat een dienaar te zijn - van een andere persoon, van de staat, van een bedrijf of van een bedrijf - en om de kost te verdienen. De vrije kunsten daarentegen leren iemand hoe te leven, ze trainen de vermogens en brengen ze tot perfectie, ze stellen een persoon in staat om boven zijn materiële omgeving uit te stijgen om een ​​intellectueel, een rationeel en daarom een ​​vrij leven te leiden in het verkrijgen van de waarheid. Jezus Christus zei: "Gij zult de waarheid kennen, en de waarheid zal u vrijmaken" (Johannes 8:32).

Het nieuwe motto van Saint John's College, Annapolis, Maryland, drukt het doel uit van een liberal arts college met een interessant spel over de etymologie van liberaal: "Facio liberos ex liberis libris libraque." "Ik maak mannen van kinderen vrij door middel van boeken en een balans [laboratoriumexperimenten]."

Wetenschap en kunst

Elk van de vrije kunsten is zowel een wetenschap als een kunst in die zin dat er in de provincie van elk iets te weten (wetenschap) en iets te doen (kunst) is. Een kunst kan met succes worden gebruikt voordat men een formele kennis van haar voorschriften heeft. Een kind van drie kan bijvoorbeeld de juiste grammatica gebruiken, ook al kent het kind niets van formele grammatica. Evenzo kunnen logica en retoriek effectief worden gebruikt door degenen die de voorschriften van deze kunsten niet kennen. Het is echter wenselijk en bevredigend om een ​​duidelijke kennis van de voorschriften te verwerven en te weten waarom bepaalde uitdrukkingsvormen of gedachten goed en fout zijn.

Het trivium is het organon, of instrument van alle onderwijs op alle niveaus, omdat de kunsten van logica, grammatica en retorica de kunsten van communicatie zelf zijn in die zin dat ze de communicatiemiddelen beheersen - namelijk lezen, schrijven, spreken en luisteren. Denken is inherent aan deze vier activiteiten. Lezen en luisteren bijvoorbeeld, hoewel relatief passief,
actief denken, want we zijn het eens of oneens met wat we lezen of horen.

Het trivium wordt van vitaal belang gebruikt wanneer het wordt geoefend in lezen en compositie. Het werd in de zestiende eeuw systematisch en intensief beoefend bij het lezen van de Latijnse klassieken en bij de samenstelling van Latijns proza ​​en vers door jongens op de middelbare scholen van Engeland en het continent. Dit was de opleiding die de intellectuele gewoonten van Shakespeare en andere schrijvers uit de Renaissance vormde. Het resultaat ervan verschijnt in hun werk. (Zie T.W. Baldwin, William Shakespeare's Small Latine and Lesse Greeke. Urbana: The University of Illinois Press, 1944.5) Het trivium was ook de basis in het leerplan van de klassieke oudheid, de middeleeuwen en de post-renaissance.

In de Griekse grammatica van Dionysius Thrax (ca. 166 voor Christus), het oudste nog bestaande boek over grammatica6 en de basis voor grammaticale teksten gedurende ten minste dertien eeuwen, wordt grammatica op zo'n uitgebreide manier gedefinieerd dat het versificatie, retoriek en literaire kritiek omvat. .

Grammatica is een experimentele kennis van het taalgebruik zoals dat algemeen gangbaar is onder dichters en prozaschrijvers. Het is verdeeld in zes delen: (1) geoefend lezen met inachtneming van prosodie [versificatie] (2) uiteenzetting, volgens poëtische figuren [retoriek] (3) kant-en-klare verklaring van dialectische eigenaardigheden en toespelingen (4) ontdekking van etymologieën (5 ) het nauwkeurige relaas van analogieën (6) kritiek op poëtische producties die het edelste deel van grammaticale kunst is.

Omdat communicatie de gelijktijdige oefening van logica, grammatica en retorica inhoudt, zijn deze drie kunsten de fundamentele kunsten van onderwijs, van onderwijzen en van onderwezen worden. Dienovereenkomstig moeten ze gelijktijdig worden beoefend door zowel leraar als leerling. De leerling moet samenwerken met de leraar, hij moet actief zijn, niet passief. De docent kan direct of indirect aanwezig zijn. Wanneer men een boek bestudeert, is de auteur een leraar die indirect via het boek aanwezig is. Communicatie, zoals de etymologie van het woord betekent, resulteert in iets dat gemeenschappelijk bezit, het is een gedeelde eenheid. Communicatie vindt alleen plaats als twee geesten elkaar echt ontmoeten. Als de lezer of luisteraar dezelfde ideeën en emoties ontvangt die de schrijver of spreker wilde overbrengen, begrijpt hij (hoewel hij het daar misschien niet mee eens is) als hij geen ideeën ontvangt, begrijpt hij niet dat hij andere ideeën verkeerd begrijpt. Dezelfde principes van logica, grammatica en retoriek gids schrijver, lezer, spreker en luisteraar.

Liberale kunsteducatie

Onderwijs is de hoogste kunst in die zin dat het vormen (ideeën en idealen) niet oplegt aan de materie, zoals andere kunsten (bijvoorbeeld timmerwerk of beeldhouwkunst), maar aan de geest. Deze formulieren worden door de student niet passief, maar door actieve medewerking in ontvangst genomen. In echt liberaal onderwijs, zoals Newman7 uitlegde, is de essentiële activiteit van de student om de geleerde feiten te relateren aan een verenigd, organisch geheel, ze te assimileren zoals het lichaam voedsel opneemt of zoals de roos voedsel opneemt uit de grond en toeneemt in grootte, vitaliteit , en schoonheid. Een leerling moet mentale haken en ogen gebruiken om de feiten samen te voegen tot een significant geheel. Dit maakt leren gemakkelijker, interessanter en veel waardevoller. De opeenstapeling van feiten is louter informatie en is het niet waard om onderwijs te heten, omdat het de geest belast en hem afstompt in plaats van hem te ontwikkelen, te verlichten en te perfectioneren. Zelfs als men veel van de feiten vergeet die eens zijn geleerd en in verband gebracht, behoudt de geest de kracht en volmaaktheid die hij heeft verkregen door er op te oefenen. Het kan dit echter alleen doen door met feiten en ideeën te worstelen. Bovendien is het veel gemakkelijker om verwante ideeën te onthouden dan niet-verwante ideeën.

Elk van de vrije kunsten is niet meer in de enge zin van een enkel onderwerp begrepen, maar eerder in de zin van een groep verwante onderwerpen. Het trivium, op zichzelf een hulpmiddel of een vaardigheid, is in verband gebracht met het meest geschikte onderwerp - de talen, welsprekendheid, literatuur, geschiedenis, filosofie. Het quadrivium omvat niet alleen wiskunde, maar vele takken van wetenschap. De getaltheorie omvat niet alleen rekenkunde, maar ook algebra, calculus, de theorie van vergelijkingen en andere takken van hogere wiskunde. De toepassingen van de getaltheorie omvatten niet alleen muziek (hier opgevat als muzikale principes, zoals die van harmonie, die de vrije kunst van muziek vormen en moeten worden onderscheiden van toegepaste instrumentale muziek, die een schone kunst is), maar ook fysica, veel scheikunde en andere vormen van wetenschappelijke meting van discrete grootheden. De ruimtetheorie omvat analytische meetkunde en trigonometrie. Toepassingen van de theorie van de ruimte omvatten principes van architectuur, geografie, landmeetkunde en engineering.

De drie R's - lezen, schrijven en rekenen - vormen niet alleen de kern van het basisonderwijs, maar ook van het hoger onderwijs. Competentie in het gebruik van taal en competentie in het omgaan met abstracties, met name wiskundige grootheden, worden beschouwd als de meest betrouwbare indexen voor het intellectuele kaliber van een student. Dienovereenkomstig zijn tests ontwikkeld om deze vaardigheden te meten, en zijn begeleidingsprogramma's in hogescholen en in de krijgsmacht gebaseerd op de resultaten van dergelijke tests.

De drie kunsten van de taal zorgen voor discipline van de geest, aangezien de geest tot uitdrukking komt in de taal. De vier kunsten van de kwantiteit verschaffen middelen voor de studie van materie, aangezien kwantiteit - meer precies, uitbreiding - het meest opvallende kenmerk van materie is. (Uitbreiding is alleen een kenmerk van stof, terwijl getal een kenmerk is van zowel stof als geest.) De functie van het trivium is de training van de geest voor de studie van stof en geest, die samen de som van de werkelijkheid vormen. De vrucht van onderwijs is cultuur, die Matthew Arnold8 definieerde als "de kennis van onszelf [geest] en de wereld [materie]." In de “zoetheid en het licht” van de christelijke cultuur, die aan de kennis van de wereld en onszelf de kennis van God en andere geesten toevoegt, worden we werkelijk in staat gesteld om “het leven gestaag te zien en het heel te zien”.9

De taalkunst en werkelijkheid

De drie taalkunsten kunnen worden gedefinieerd als ze betrekking hebben op de werkelijkheid en op elkaar. Metafysica of ontologie,10 de wetenschap van het zijn, houdt zich bezig met de werkelijkheid, met het ding-zoals-het-bestaat. Logica, grammatica en retoriek hebben de volgende relatie tot de werkelijkheid.

Retorica is de meesterkunst van het trivium,12 want het veronderstelt en maakt gebruik van grammatica en logica. Het is de kunst om via symbolen ideeën over de werkelijkheid over te brengen.

Vergelijking van materialen, functies en normen van de taalkunsten

De taalkunsten begeleiden de spreker, schrijver, luisteraar en lezer bij het juiste en effectieve taalgebruik.Fonetiek en spelling, die verwant zijn aan de kunst van de grammatica, zijn hier opgenomen om hun relatie met de andere taalkunsten in materialen, functies en normen te laten zien.

Omdat retoriek meer op effectiviteit dan op correctheid streeft, gaat het niet alleen om de alinea en de hele compositie, maar ook om het woord en de zin, want het schrijft voor dat de dictie duidelijk en passend is en dat zinnen gevarieerd zijn in structuur en ritme. Het herkent verschillende niveaus van discours, zoals het literaire (meisje of jonkvrouw, ros), het gewone (meisje, paard), het analfabeet (gal, hoss), het jargon (rok, plug), het technische (homo sapiens, equus caballus), elk met het juiste gebruik. De aanpassing van taal aan de omstandigheden, die een functie is van retoriek, vereist de keuze van een bepaalde stijl en dictie bij het spreken tot volwassenen, van een andere stijl bij het presenteren van wetenschappelijke ideeën aan het grote publiek, en van een andere stijl bij het presenteren ervan aan een groep van wetenschappers. Aangezien retoriek de kunst van het trivium is, kan het zelfs het gebruik van slechte grammatica of slechte logica voorschrijven, zoals bij het uitbeelden van een analfabeet of dom personage in een verhaal.

Net zoals retoriek de meesterkunst van het trivium is, zo is logica de kunst van de kunsten, omdat het de rede zelf stuurt, die alle andere menselijke handelingen naar hun juiste doel leidt door de middelen die het bepaalt.

In het voorwoord van zijn Art of Logic merkt de dichter Milton op:

De algemene kwestie van de algemene kunsten is ofwel de rede of de spraak. Ze worden ofwel gebruikt om de rede te perfectioneren omwille van het juiste denken, zoals in de logica, of om de spraak te perfectioneren, en dat ofwel omwille van het juiste gebruik van woorden, zoals in grammatica, of het effectieve gebruik van woorden, zoals in retoriek . Van alle kunsten is de eerste en meest algemene logica, dan grammatica, en als laatste retoriek, aangezien er veel gebruik van rede kan zijn zonder spraak, maar geen gebruik van spraak zonder rede. We gaven grammatica de tweede plaats omdat correcte spraak onopgesmukt kan zijn, maar het kan nauwelijks worden versierd voordat het correct is.13

Omdat de taalkunst normatief is, zijn het praktische studies in tegenstelling tot speculatieve. Een speculatieve studie is er een die alleen maar probeert te weten, bijvoorbeeld astronomie. We kunnen alleen iets weten over de hemellichamen. We kunnen hun bewegingen niet beïnvloeden.

Een praktische, normatieve studie is er een die probeert te reguleren, in overeenstemming te brengen met een norm of standaard, bijvoorbeeld ethiek. De norm van de ethiek is het goede, en het doel ervan is om menselijk gedrag in overeenstemming te brengen met goedheid.

Het intellect zelf wordt in zijn werking geperfectioneerd door de vijf intellectuele deugden, drie speculatieve en twee praktische. Begrijpen is het intuïtieve begrijpen van de eerste beginselen. (Bijvoorbeeld van tegenstrijdige beweringen moet de ene waar zijn, de andere onwaar.) Wetenschap is kennis van nabije oorzaken (natuurkunde, wiskunde, economie, enz.). Wijsheid is kennis van ultieme oorzaken - metafysica in de natuurlijke orde, theologie in de bovennatuurlijke orde. Voorzichtigheid is de juiste reden om iets te doen. Kunst is de juiste reden om iets te maken

Voetnoten

1. Trivium betekent de kruising van drie takken of wegen en heeft de connotatie van een "kruispunt" dat voor iedereen openstaat (Catholic Encyclopedia, vol. 1, s.v., "de zeven vrije kunsten"). Quadrivium betekent de kruising van vier takken of wegen.

2. "Endymion", John Keats (1795-1821). "Een ding van schoonheid is een vreugde voor altijd: / Zijn lieflijkheid neemt toe: het zal nooit / in het niets overgaan."

3. Fragmenten uit de Bijbel zijn geciteerd uit The New American Bible (World Catholic Press, 1987).

4. Dit motto staat op het zegel van het nieuwe programma en werd voor het eerst gebruikt in 1938. Het wordt nog steeds gebruikt op gedrukte materialen van Saint John's College. Het originele (1793) en officiële zegel van het college draagt ​​het motto "Est nulla via invia virtuti." "Geen enkele weg is onbegaanbaar voor de deugd."

5. De uitdrukking "small Latine and lesse Greeke" komt uit het gedicht van Ben Jonson, "To the Memory of My Beloved, the Author, Mr. William Shakespeare." Andere beroemde regels uit het gedicht zijn onder meer 'Marlowe's machtige regel', verwijzend naar Christopher Marlowe's gebruik van blanco vers in drama, dat Shakespeare overnam, en 'Hij [Shakespeare] was niet van een leeftijd, maar voor altijd!' Ben Jonson (1572-1637) was een collega en een vriend van Shakespeare.

6. Elementen van de grammatica van Dionysius Thrax zijn nog steeds basiscomponenten in een leerplan voor taalkunsten: stijlfiguren, gebruik van toespelingen, etymologie, analogieën en literaire analyse.

7. John Henry Newman (1801-1890), auteur van The Idea of ​​a University Defined en Apologia pro Vita Sua.

8. Matthew Arnold (1822-1888), Engelse dichter, essayist en criticus. De uitdrukking 'zoetheid en licht' komt uit zijn essay 'Cultuur en anarchie'.

9. Matthew Arnold, "Aan een vriend."

10. Aristoteles' Metafysica volgde zijn werk over natuurkunde. In het Grieks betekent meta "na" of "verder". In de Metafysica definieerde Aristoteles de eerste principes voor het begrijpen van de werkelijkheid. Ontologie is een tak van de metafysica en houdt zich bezig met de aard van het zijn.

11. De realiteit van de planeet Pluto, of iemand wist dat die bestond of niet, behoort tot het rijk van de metafysica. Zijn menselijke ontdekking brengt het op het gebied van logica, grammatica en retoriek.

12. Retoriek 'de meesterkunst van het trivium' noemen, herinnert ons aan de ambivalentie die met de term gepaard gaat. Tijdens het onderzoek voor de derde editie van de American Heritage Dictionary vroeg de redactie een gebruikerspanel of de zinsnede lege retoriek overbodig was. Een derde van het panel vond de term lege retoriek overbodig, en de meerderheid accepteerde nog steeds de traditionele betekenis van de term. In zijn werk over retorica geeft Aristoteles deze definitie: "Retorica kan worden gedefinieerd als het vermogen om in elk gegeven geval de beschikbare overtuigingsmiddelen te observeren" (1.2). Maar zelfs in de Retorica moet Aristoteles het gebruik ervan verdedigen. Hij stelt dat het gebruik van een goede zaak voor een slecht doel de goedheid van de zaak zelf niet teniet doet. "En men zou kunnen tegenwerpen dat iemand die zo'n spraakvermogen onrechtvaardig gebruikt, grote schade zou kunnen aanrichten, dat is een beschuldiging die gemeenschappelijk kan worden ingediend tegen alle goede dingen behalve deugd, en vooral tegen de dingen die het meest nuttig zijn, zoals kracht , gezondheid, rijkdom, generaalschap” (1.1). Aristoteles, De retoriek en de poëtica van Aristoteles, vert. W. Rhys Robert [Retoriek] en Ingram Bywater [Poëtica] (New York: The Modern Library, 1984).

13. John Milton, Artis Logicae, vert. Allan H. Gilbert, vol. 2, The Works of John Milton (New York: Columbia University Press, 1935), 17.

14. Het Trivium biedt een precisie in denken die vaak tot uiting komt in het gebruik van categorieën. In dit opzicht volgt zuster Miriam Joseph Aristoteles, wiens geschriften The Trivium informeren. Categorieën is een van de werken van Aristoteles die zijn theorie van logica presenteren.

Oorspronkelijk gepubliceerd in De klassieke leraar Zomereditie 2012.


De geschiedenis van de vrije kunsten verkennen met SIMS Fellow Christine Bachman

"Periermenias Aristotelis. [enz.],” LJS101, Penn Libraries.

"Middeleeuwse manuscripten stellen ons in staat om de fysieke sporen te zien van hoe studenten en leraren eeuwen geleden lesgaven en leerden", zegt Christine Bachman , een promovendus bij de afdeling Kunstgeschiedenis van de Universiteit van Delaware. Bachmans onderzoek richt zich op de constructie, versiering en het gebruik van vroegmiddeleeuwse manuscripten, met een bijzondere focus op Noordwest-Europa in de achtste eeuw.

Terwijl hij diende als de Graduate Fellow 2019-2020 aan het Schoenberg Institute for Manuscript Studies van Penn Libraries (ook bekend als SIMS), stelde Bachman samen " Een liberale kunsteducatie voor de (middel)eeuwen: teksten, vertalingen en studie ”, een online tentoonstelling met afbeeldingen van manuscripten uit de Penn Libraries-collecties, wetenschappelijk commentaar en een lijst met boeken en artikelen voor diegenen die meer willen weten.

De tentoonstelling biedt een overzicht van het onderwijs in de vroege middeleeuwen door de lens van een negende-eeuws manuscript, Boethius' Latijnse vertaling van Aristoteles' De interprete. "Het probeert te verduidelijken hoe elk van de zeven middeleeuwse 'liberale kunsten' in de middeleeuwen werden geïnterpreteerd en bestudeerd", legt Bachman uit. Haar onderzoek naar dit manuscript verschijnt ook in het lentenummer van 2021 van het tijdschrift Manuscriptstudies .

Kort na de afronding van haar fellowship vorig jaar spraken we met Bachman over haar onderzoek, haar ervaring met eeuwenoude manuscripten en haar gedachten over vrije kunsten in de middeleeuwen.

Beschrijf je afstudeerbeurs en je fellowship met SIMS.

Mijn proefschrift onderzoekt de oudste bewaard gebleven boekomslagen uit Noordwest-Europa - daterend uit ongeveer 700-800 CE - en analyseert ze volgens drie belangrijke functies die ze uitvoerden: omhulling, verfraaiing en verankering.

omhulsel verwijst naar de manieren waarop omslagen pagina's vasthouden om de mobiliteit en verspreiding te verbeteren. Versiering verwijst naar hoe omslagen de interesse van het boek visueel versterken of de inhoud weergeven door middel van decoratieve motieven of afbeeldingen. verankering verwijst naar de verhoging van de heilige status van het boek door de toevoeging van een omslag - meestal van kostbare materialen die de religieuze waarde van het boek weerspiegelen en versterken.

Met mijn SIMS Graduate Student Research Fellowship kon ik mijn vaardigheden op het gebied van digitale geesteswetenschappen en bibliotheken ontwikkelen en tegelijkertijd mijn kennis van vroegmiddeleeuwse manuscripten toepassen. Mijn onderzoek richtte zich op LJS 101 en mijn fellowship-projecten combineerden nauwkeurig onderzoek van het fysieke manuscript, studie van de bredere trends van de Karolingische manuscriptproductie en het intellectuele leven, en digitale presentatie van onderzoek. Uw online tentoonstelling bevat verschillende manuscripten, hoewel het middelpunt is LJS101 . Waarom van dit manuscript het middelpunt van de tentoonstelling maken?

LJS 101 is een van de belangrijkste manuscripten in de collecties van Penn Libraries. De vroege datering en de unieke compilatie van seculiere teksten verlenen het een uitzonderlijke waarde. De tentoonstelling is bedoeld om de kijker een rijke kennismaking te geven met deze ster van de collectie, en ook in relatie te brengen met andere handschriften in de collecties.

Ook biedt de relatie van LJS 101 met de vrije kunsten volop gelegenheid om verbanden te leggen met andere manuscripten in de collecties van de bibliotheken, die vooral overvloedig aanwezig zijn in materiaal dat verband houdt met wetenschap, wiskunde en filosofie. Ik kon gemakkelijk prachtig versierde en tekstueel rijke manuscripten identificeren in de collecties die elk van de zeven vrije kunsten illustreren. Om bijvoorbeeld het onderwerp astronomie te illustreren dat ik heb gekozen: LJS 57 , die kleurrijke afbeeldingen van de sterrenbeelden bevat, evenals Hebreeuwse astronomische teksten. Wie heeft LJS101 gemaakt en met welk doel?

We hebben niet de namen van de schriftgeleerden en kunstenaars die betrokken waren bij het maken van LJS 101, maar als we goed naar het manuscript kijken, is het mogelijk om in zowel de tekst als de annotaties de handen van verschillende schriftgeleerden te onderscheiden. De diagrammen en versierde initialen kunnen door anderen zijn toegevoegd. Dit toont aan dat LJS 101 het product was van een gemeenschap van schriftgeleerden en kunstenaars - gebruikelijk in een vroegmiddeleeuws klooster, waar LJS 101 waarschijnlijk werd gemaakt.

Kloosters waren de belangrijkste onderwijscentra in de vroege middeleeuwen, en het is in een van deze centra binnen een gemeenschap van leraren en studenten dat LJS 101 zou zijn gebruikt. Het zou zijn gebruikt als leerboek voor het bestuderen van het onderwerp dialectiek of logica, en als een kort overzicht van grammatica en retorica - de eerste twee onderwerpen van de vrije kunsten die vóór de dialectiek werden bestudeerd. Kunt u een overzicht geven van de inhoud van het manuscript?

De hoofdtekst van het manuscript is een vertaling van en commentaar op Aristoteles’ De Interpretatie , ook wel bekend als de Peri Hermenias , voltooid door de zesde-eeuwse staatsman en filosoof Boethius (ca. 477-524). Deze tekst stond centraal in de studie van logica, of dialectiek, in de vroege middeleeuwen. De tekst van Boethius is gekoppeld aan een aantal kortere teksten, zoals een voorbeeldbrief en woorddefinities. Samen hebben de inhoud van LJS 101 betrekking op de studie van de eerste drie onderwerpen van de middeleeuwse vrije kunsten - grammatica, retoriek en dialectiek. Je was in staat om werken met de manuscripten in de Charles K. MacDonald Rare Book Reading Room van het Kislak Center voordat de campus van Penn werd gesloten. Hoe vergroot het in het algemeen uw kennis/inzicht om met fysieke artefacten om te gaan?

In een tijd waarin we objecten steeds vaker virtueel ervaren, zoals de manuscripten in de online tentoonstelling, is het cruciaal om de unieke waarde van het bestuderen van fysiek materiaal te onthouden. In wezen zijn boeken fysieke objecten die bedoeld zijn om te worden gehanteerd, bestudeerd en gelezen. Door in de leeszaal voor deze tentoonstelling met de originele manuscripten te werken, kon ik de fysieke sporen waarnemen van hoe de personen die de boeken maakten en gebruikten, ermee omgingen. Dit voegde een meer menselijke dimensie toe aan mijn begrip van de manuscripten.

Toen ik bijvoorbeeld werkte met MS-Codex 1629 , een veertiende-eeuws commentaar op de Commentaria ad Herrenium (de fundamentele oude tekst voor de studie van de Latijnse retoriek), kon ik op verschillende pagina's sporen zien van gewiste juridische documenten onder de veertiende-eeuwse tekst. Gezien het feit dat deze documenten werden hergebruikt in MS Codex 1629, werd het verband tussen de wet en de retoriek die sinds de oudheid bestond op een unieke manier voelbaar. De tentoonstelling beschouwt de vrije kunsten zoals bedacht en bestudeerd in vroegmiddeleeuwse kloosters. Hoe verschillen de middeleeuwse 'liberal arts' conceptueel van en/of kruisen ze met onze moderne betekenis van de vrije kunsten?

In de middeleeuwen bestond de vrije kunsten uit zeven specifieke disciplines: grammatica, retorica, dialectiek, rekenen, meetkunde, astronomie en muziek. Deze waren verdeeld in de trivium – de literaire onderwerpen grammatica, retorica en dialectiek – en de quadrivium – de wiskundige vakken rekenen, meetkunde, astronomie en muziek.

Het leerplan was zo ontworpen dat je deze vakken in een bepaalde volgorde zou doorlopen, waarbij je door de trivium en dan door de quadrivium . In een curriculum voor vrije kunsten van tegenwoordig verdelen we vakken daarentegen vaak in drie hoofdcategorieën: wetenschappen, sociale wetenschappen en geesteswetenschappen, met talloze subdisciplines binnen elk van die categorieën. Anders dan in de middeleeuwen is er geen universele structuur voor hoe een geleerde zich door deze verschillende onderwerpen beweegt.

Wat echter consistent is gebleven van de middeleeuwen tot vandaag, is het idee dat een curriculum voor vrije kunsten bedoeld is om iemand een brede opleiding en een intellectuele basis voor kritisch onderzoek te geven. Aan de wortel van de term "liberale kunsten" is het Latijnse woord vrijmaken , wat gratis betekent. In de kern hebben de vrije kunsten dus altijd een opleiding betekend die dit soort vrijheid van denken ontwikkelt.


Wat is liberale kunsteducatie?

Heb je je ooit afgevraagd hoe het zou zijn om een ​​van de oudste vakken ter wereld te studeren? De 'liberale kunsten' gaan terug tot de oude Grieken die een liberale kunstopleiding als het ultieme kenmerk van een ontwikkeld persoon beschouwden.

Terwijl het vrije kunstonderwijs al lang een vaste plaats heeft in het Amerikaanse hoger onderwijssysteem, is het pas onlangs weer opgedoken in continentaal Europa, waar het is ontstaan.

Ondertussen is er in Azië een netwerk van respectabele liberale kunstuniversiteiten, de Alliance of Liberal Arts Universities (AALAU) - een groep die in november 2017 werd opgericht.

Lees verder voor een uitgebreidere verkenning van de vraag "Wat is vrije kunsten?" – inclusief alles wat je moet weten over wat het studeren van vrije kunsten inhoudt en wat studenten kunnen halen uit een graad in de vrije kunsten ...

Een korte geschiedenis van het vrije kunstenonderwijs

Tijdens het tijdperk van de klassieke oudheid werd vrije kunsten beschouwd als essentieel onderwijs voor een vrij individu dat actief was in het maatschappelijk leven. Dat zou destijds inhouden dat je aan het publieke debat kunt deelnemen, jezelf kunt verdedigen, zitting kunt nemen in rechtbanken en jury's, en militaire dienst kunt vervullen. Op dat moment bestreken de vrije kunsten slechts drie onderwerpen: grammatica, retoriek en logica, gezamenlijk bekend als de trivium.

Dit werd in de middeleeuwen uitgebreid met vier andere vakken: rekenen, meetkunde, muziek en astronomie, genaamd de quadrivium – dus er waren zeven vrije kunstenvakken in het middeleeuwse leerplan voor vrije kunsten.

Aanzienlijk moeilijker dan het trivium, werd het quadrivium gebruikt om zijn studenten voor te bereiden op de serieuzere studie van filosofie en theologie.

Het doel van een vrije kunsteducatie was om een ​​persoon voort te brengen die deugdzaam en ethisch was, op veel gebieden goed geïnformeerd en zeer welbespraakt.

Moderne leerplannen voor vrije kunsten stellen studenten echter in staat een veel groter scala aan vakken te studeren, maar ze behouden nog steeds de kerndoelen van de traditionele leerplannen voor vrije kunsten: het ontwikkelen van goed afgeronde individuen met algemene kennis van een breed scala aan onderwerpen en met beheersing van van een reeks overdraagbare vaardigheden.

Wat is tegenwoordig vrije kunsteducatie?

Dus, in een moderne context, wat is een vrije kunsteducatie? Er zijn nu veel onderwerpen die binnen de brede reikwijdte van de categorie vallen die een typische liberale kunstopleiding interdisciplinair is, met onderwerpen binnen de geesteswetenschappen, evenals sociale, natuur- en formele wetenschappen. Er zijn verschillen in de specifieke vakken die deel uitmaken van liberal arts-opleidingen aan verschillende instellingen. Algemeen wordt echter aangenomen dat het spectrum van de vrije kunsten de volgende gebieden bestrijkt:

  • Geesteswetenschappen – omvat kunst, literatuur, taalkunde, filosofie, religie, ethiek, moderne vreemde talen, muziek, theater, spraak, klassieke talen (Latijn/Grieks) enz.
  • Sociale wetenschappen – omvat geschiedenis, psychologie, recht, sociologie, politiek, genderstudies, antropologie, economie, aardrijkskunde, bedrijfsinformatica, enz.
  • Natuurwetenschappen - omvat astronomie, biologie, scheikunde, natuurkunde, botanie, archeologie, zoölogie, geologie, aardwetenschappen, enz.
  • Formele wetenschappen - omvat wiskunde, logica, statistiek, enz.

De term 'liberale kunsteducatie' kan ook worden toegepast op de toegewijde studie van slechts een van de bovenstaande onderwerpen (zo kan worden gezegd dat een student die een BA in filosofie studeert een vrije kunsteducatie volgt). In het algemeen verwijst de term echter naar opleidingen die tot doel hebben een breder spectrum aan kennis en vaardigheden aan te bieden.

Liberal arts-graden in de VS

Tegenwoordig worden liberal arts-graden het meest aangeboden in de VS. Er zijn honderden toegewijde hogescholen voor vrije kunsten in de VS, met nog meer instellingen die naast andere opties een programma voor vrije kunsten aanbieden.

Hoewel sommige universiteiten nu een eenjarige associate's degree in vrije kunsten aanbieden, is het gebruikelijker dat in de VS liberale kunstgraden worden behaald over vier jaar voltijdstudie. Studenten behalen een BA- of BSc-certificering en kunnen vervolgens doorstromen naar een graduate school of een professionele school. Sommige studenten kunnen er ook voor kiezen om zich te specialiseren door een hoofd- of bijvak in een specifiek gebied te kiezen (veelvoorkomende vakken in het hoofdvak zijn onder meer bedrijfskunde, rechten, communicatie, onderzoek en politiek).

Hogescholen voor vrije kunsten

Er zijn enkele opmerkelijke verschillen tussen toegewijde hogescholen voor vrije kunsten en andere universiteiten in de VS. Hogescholen voor vrije kunsten zijn doorgaans sterk afhankelijk van studentenparticipatie en moedigen een hoog niveau van interactie, mentorschap en samenwerking tussen student en docent aan.

Terwijl universiteiten de neiging hebben om voorrang te geven aan onderzoek, hebben hogescholen voor vrije kunsten meer stafleden die zich toeleggen op voltijds lesgeven, in plaats van een combinatie van afgestudeerde student-assistenten en onderzoeksprofessoren. De meeste hogescholen voor vrije kunsten zijn klein en residentieel, met kleinere inschrijvingen en klassen en een lagere student-leraarratio, waarbij leraren mentoren worden en zelfs onderzoekspartners met hun studenten.

Liberale kunsten in Europa

Hoewel het concept van vrije kunsten zijn oorsprong vindt in Europa, is het tegenwoordig veel minder gangbaar dan in de VS - hoewel de laatste jaren liberale kunstgraden op grotere schaal beschikbaar zijn geworden. Op dit moment heeft minder dan de helft van de Europese landen liberal arts hogescholen of universiteiten met een liberal arts-opleiding, namelijk Bulgarije, België, Estland, Frankrijk, Duitsland, Griekenland, Hongarije, Italië, Litouwen, Nederland, Polen, Rusland, Slowakije, Zweden , Zwitserland en het VK. Hiervan hebben alleen het VK, Zweden, Nederland, Italië en Duitsland meer dan één instelling die liberale kunstgraden doceert.

Voordelen van een graad in de vrije kunsten

Als je nog steeds niet zeker weet of een graad in de vrije kunsten iets voor jou is, zijn hier enkele van de belangrijkste voordelen van een graad in de vrije kunsten:

  • Voorbereiding op het werk in verschillende sectoren: je krijgt een sterke basiskennis in een breder scala aan vakken dan wanneer je een diploma zou behalen dat zich specialiseert in een enkel onderwerp of beroep.
  • Inleiding tot loopbaankeuzes: het scala aan vakken dat in een liberal arts-opleiding wordt gegeven, betekent dat studenten kennis kunnen maken met onderwerpen die ze anders misschien niet zouden zijn tegengekomen, waardoor ze een beter geïnformeerde beslissing kunnen nemen bij het kiezen van hun favoriete carrièrepad.
  • Opstap naar andere carrières: de kennis die je opdoet tijdens een vrije kunstopleiding kan je helpen om jezelf beter van je huidige carrière in een andere te manoeuvreren.
  • Liberal arts-graden zijn aantrekkelijk voor werkgevers: werkgevers erkennen dat afgestudeerden in de vrije kunsten over de nodige overdraagbare vaardigheden beschikken om zich aan te passen aan een veranderende werkomgeving.
  • Biedt een basis voor afstudeeronderzoek: een potentiële afgestudeerde student met een achtergrond in de vrije kunsten zal het vermogen hebben om te leren over een divers vakgebied, met de basiskennis om direct in een afstudeeronderzoek te gaan in elk onderwerp dat ze kiezen.
  • Biedt vaardigheden om een ​​waardevol lid van de gemeenschap te worden: een vrije kunsteducatie reikt verder dan de academische wereld en de werkplek om afgestudeerden de nodige kwaliteiten te geven die hen in staat stellen zich aan te passen en te gedijen in de wereld, te communiceren met en begrip te hebben voor andere leden van de gemeenschap en een breder perspectief te hebben.

Carrières met een graad in de vrije kunsten

In plaats van aan het begin van hun studie een carrière te kiezen, zullen studenten in de vrije kunsten zich eerder concentreren op het leren van zoveel mogelijk over de wereld om hen heen, wat kansen biedt in veel industriële sectoren.

Hoewel sommige van de volgende carrières verdere opleiding vereisen (zoals een master- of doctoraatsdiploma), zijn enkele typische carrières met een graad in de vrije kunsten:

  • academische wereld: de interdisciplinaire kennis en vaardigheden die zijn opgedaan tijdens een vrije kunsteducatie zullen een extra dimensie geven als je een gekozen onderwerp verkent, onderzoekt en/of doceert.
  • Kunst: fotografie, commerciële kunst, schilderkunst, interieur, grafisch en visueel ontwerp
  • Opleiding: aanvullende kwalificaties nastreven om leraar te worden, waar je je brede kennis kunt gebruiken om een ​​breder scala aan studenten te helpen, of om een ​​breder scala aan onderwerpen te onderwijzen.
  • Tolk: veel studenten vrije kunsten leren ten minste één vreemde taal, wat je kan helpen een gediplomeerde vertaler, transcribent of tolk te worden, leraar vreemde talen of journalist te worden, of te werken in de toerisme- en reisindustrie.
  • Marketing: of u nu kiest voor reclame, promoties, public relations, journalistiek, nieuwsredactie of copywriting, de geesteswetenschappelijke onderwerpen die u behandelt, zullen u helpen mensen beter te begrijpen, terwijl uw communicatieve vaardigheden u helpen beter begrepen te worden.
  • Politicologie: carrières op dit gebied zijn onder meer recht, openbaar beleid, politiek, het bedrijfsleven en werken voor NGO's en liefdadigheidsinstellingen.
  • Andere loopbaantrajecten: biologie (gezondheidszorg, laboratoriumassistent, onderzoeksassistent), zaken (ondernemer, winkelmanager, verkoper), evenementenplanning, milieu (natuurbehoud, openbare orde), financiën (bankier, accountant, financieel analist), wetshandhaving, onderzoeksanalyse (statistieken combineren en psychologie), en sociale diensten (zoals counseling of therapie).

Vaardigheden die zijn opgedaan met een graad in de vrije kunsten

  • Over de hele wereld bekritiseren voorstanders van vrijzinnig kunstonderwijs de onderwijsvormen en curricula van andere opleidingen omdat ze te veel nadruk leggen op technische capaciteiten, terwijl ze andere essentiële vaardigheden verwaarlozen. Een liberal arts-diploma biedt je een breed scala aan zeer gewilde vaardigheden, waarvan we er hieronder een paar hebben beschreven: Analytische, evaluatieve, kritische en creatieve denkvaardigheden
  • Effectieve mondelinge en schriftelijke communicatieve vaardigheden
  • Probleemoplossend vermogen en patroonintelligentie
  • Mogelijkheid om nieuwe ideeën te leren en te synthetiseren
  • Ervaring in kwantitatieve en kwalitatieve data-analyse
  • Kritische en reflectieve leesvaardigheid
  • Numerieke vaardigheden
  • Effectieve onderzoeksvaardigheden
  • Organisatie- en tijdmanagementvaardigheden
  • Informatievaardigheden
  • Vermogen om zich gemakkelijk aan situaties aan te passen
  • Ethische besluitvormingsvaardigheden
  • Mogelijkheid om zinvolle vragen te stellen
  • In team kunnen werken
  • Zelfvertrouwen en zelfinzicht
  • Het vermogen om gevoelig te zijn voor anderen en tolerant te zijn voor culturele verschillen
  • Vaardigheden in vreemde talen en interculturele kennis

Dit artikel is oorspronkelijk gepubliceerd in januari 2014. Het is voor het laatst bijgewerkt in januari 2020.

Wil je meer van dit soort inhoud? Registreer voor gratis lidmaatschap van de site om regelmatige updates en uw eigen persoonlijke inhoudsfeed te krijgen.


Liberale kunsten en liberaal onderwijs

Studenten die naar de universiteit gaan, zijn vaak meer bezig met hoe ze de kost kunnen verdienen dan met hoe ze een goed leven kunnen leiden. De twee dingen houden verband met elkaar, en een volledige opleiding zou hen op beide moeten voorbereiden, maar liberale opvoeding houdt zich in de eerste plaats bezig met de laatste van de twee. Het gaat niet in de eerste plaats om het verwerven van technische vaardigheden - beroepsopleiding - maar om te leren hoe je goed kunt leven. Wat is het onderscheid tussen technische opleiding en liberaal onderwijs, en waarom is het essentieel dat studenten die instellingen voor hoger onderwijs binnenkomen, dit onderscheid begrijpen?

Een passage in Martin Gilberts monumentale biografie van Winston Churchill suggereert een antwoord op deze vragen. Daar worden we herinnerd aan een grimmige episode in de moderne geschiedenis die we op eigen risico vergeten. In de herfst van 1942, midden in de wereldoorlog, werd via het neutrale Zwitserland informatie uit nazi-Duitsland gesmokkeld die aan de buitenwereld de omvang van de Duitse slachting van joden aan het oostfront, de gasmoord op Poolse joden openbaarde in drie speciale 'dodenkampen' in Chelmno, Belzec en Treblinka, en van de deportatie van Joden uit Frankrijk, België en Nederland naar een 'onbekende bestemming' in het Oosten.'

Pas twee jaar later werd deze 'onbekende bestemming' geïdentificeerd als Auschwitz, waar Joden werden vergast met een snelheid van ongeveer 12.000 mannen, vrouwen en kinderen per dag. Zoals Churchill destijds schreef, was dit 'waarschijnlijk de grootste en meest verschrikkelijke misdaad ooit begaan in de hele geschiedenis van de wereld, en het is begaan door wetenschappelijke machines door in naam beschaafde mannen'. meest technisch geavanceerde — je zou kunnen zeggen hoogopgeleide — mensen ter wereld in die tijd. Artsen, verpleegsters, psychologen, onderwijzers, wetenschappers, ingenieurs, accountants, advocaten en een hele reeks andere hoogopgeleide en 'nominaal beschaafde' mannen en vrouwen wijdden hun aanzienlijke vaardigheden, die ze met veel moeite en kosten hadden verworven, aan de uitroeiing van een volk.

De twintigste eeuw, de technologisch meest geavanceerde eeuw in de geschiedenis (tot de eenentwintigste), met meer technisch geschoolde mensen per vierkante mijl dan ooit had kunnen worden gedacht, onderscheidt zich als een eeuw waarin genocide een term was waarmee elke basisschool kind moet vertrouwd raken. Terwijl het communisme zijn onzekere en langverwachte vertrek uit de wereld blijft nemen, laten we de verschrikkingen van de Goelag-archipel, de bolsjewistische uitroeiing van de koelakken, de miljoenen die zijn opgeofferd aan China's politieke experimenten en natuurlijk de 'killing fields' niet vergeten. 8221 in Cambodja - alles in naam van wetenschappelijk socialisme en vooruitgang, maar in feite neerkomen op een nieuw fenomeen in de wereld: wetenschappelijke wreedheid. Meer in het algemeen, zij het minder dramatisch: door de geschiedenis heen is gebleken dat mensen geneigd zijn hun verworven vaardigheden te gebruiken om elkaar lijden te berokkenen om voordelen te verschaffen: denk eens aan de onschuldige vaardigheid van het vliegen met kleine vliegtuigen in het licht van 11 september 2001 of de even onschuldige vaardigheid om chemische of biologische agentia te manipuleren, in het licht van de oorlog tegen het terrorisme die onze tijd is gaan bepalen.

Wat zegt dit ons over het onderwijs en over de relatie tussen liberaal onderwijs aan de ene kant en het verwerven van technische vaardigheden - beroepsopleidingen - aan de andere kant? Het wijst naar de kern van de zaak.

Elke kunst, of ambacht, of technische vaardigheid (wat de oude Grieken “ . noemden)techniek“) kan worden gebruikt in dienst van recht of onrecht, goed of kwaad. Het kan worden gebruikt om onze menselijkheid waardig te maken of te degraderen. Zoals Socrates opmerkt in Plato's Republiek, de medische kunst is bijvoorbeeld even goed in staat te waken tegen ziekte als deze te produceren. 3 Daarom rijst de dringende praktische vraag: hoe leren we het goede te doen en het kwade te vermijden? En deze vraag dwingt ons na te denken over de theoretische vraag: wat is goed?

Dit waren natuurlijk het soort vragen die Socrates aan de oude Atheners stelde, en om hen deze dienst te bewijzen, gaven ze hem de hemlock. Desalniettemin bleek Socrates bij zijn dood te zegevieren over zijn rechters, zoals hij had voorspeld. Zijn leven werd de bron van het idee van liberaal onderwijs in het Westen. Zijn vragen werden de centrale vragen van het vrije kunstencurriculum terwijl het zich ontwikkelde in de middeleeuwen en in de moderne tijd. Het waren de menselijke vragen, en ze bezielden de studie van wat later de “humanities' werd genoemd.

Deze vragen weerspiegelen de ultieme menselijke behoefte - de behoefte om de bron en reden van alle goedheid te kennen. Vanwege deze elementaire behoefte, zoals Plato's Socrates het zou stellen, is elke opleiding radicaal - beslissend - gebrekkig of onvolledig in de mate dat ze niet wordt geïnformeerd of verlicht door 'de grootste studie', de studie van die 'voor ter wille waarvan we alles doen wat we doen. 4 De “menselijke vragen” komen voort uit de menselijke natuur zelf. 'De mens wil van nature weten', zoals Aristoteles schreef. 5En wat de mens van nature het meest nodig heeft om te weten, is het uiteindelijke doel, of het hoogste goed, of datgene waarvoor alle dingen bestaan. 6 De christelijke erfgenamen van de klassieke traditie gaven hun eigen kenmerkende uitdrukking aan de ultieme menselijke behoefte waarop alle nuttige menselijke onderzoeken gericht zijn: het is de behoefte om God te kennen. 7

Het gevolg van het vergeten van deze behoefte en de wereld van vragen die daaruit voortkomen - van het vervangen van deze vragen door het verwerven van technische competentie of beroepsopleiding - is brutaal duidelijk. Het is om het risico te lopen computerprogrammeurs, wetenschappers, bedrijfsleiders, artsen en advocaten voort te brengen, die op zijn best technocratische barbaren zijn. Het is om de volgende generaties steeds grotere macht over hun wereld en hun medemensen te geven, en om hen niet te leren voor welke doeleinden deze ontzagwekkende macht moet worden gebruikt.

Hoezeer Amerika – en de wereld – ook technisch geschoolde arbeiders en professionals nodig hebben, er kan geen twijfel bestaan ​​over de kritisch grotere behoefte aan liberaal opgeleide burgers en mensen, die goed van kwaad kunnen onderscheiden, rechtvaardigheid van onrecht, wat nobel en mooi is van wat is basaal en vernederend.

De levende traditie

Liberaal onderwijs wordt vaak geassocieerd met onderwijs in de vrije kunsten. Wat zijn de vrije kunsten en wat is de relatie van de vrije kunsten met elkaar, met het onderwijs als geheel en met het hoger onderwijs in het bijzonder?

Deze fundamentele, zo niet eenvoudige vragen worden in feite al beantwoord door elke instelling voor hoger onderwijs die onderwijs in de vrije kunsten of vrij onderwijs omvat. Dat deze vragen echter zijn beantwoord in missieverklaringen, institutionele structuren en curricula, betekent niet noodzakelijk dat ze worden gesteld. Hogescholen en universiteiten houden zichzelf, net als andere instellingen, voor een deel in stand door bepaalde dingen als vanzelfsprekend te beschouwen. Onder de dingen die noodzakelijkerwijs als vanzelfsprekend worden beschouwd, zijn soms de belangrijkste dingen, waaronder de centrale doelen van de instelling zelf. Bij de meest gevestigde instellingen zijn deze doelen het diepst verankerd in de traditie.

Een traditie is iets dat in zekere zin als vanzelfsprekend wordt beschouwd, het staat buiten kijf. In dit opzicht lijken onze vragen het meest nodig te zijn bij instellingen waar ze door de sterkste tradities zijn beantwoord. Ze moeten worden gevraagd door die specifieke mannen en vrouwen die verantwoordelijk zijn voor het begrijpen en voortzetten van de tradities, de erkende educatieve doeleinden, van de instellingen. Het is het actieve begrip in de hoofden van presidenten en provoosten, decanen en faculteiten die deze formele doelen leven inblazen en het is in het leren dat plaatsvindt tussen docenten en studenten dat deze doelen worden vervuld, deze tradities worden levende tradities, en de hier gestelde vragen krijgen hun belangrijkste antwoord.

Onze hedendaagse inzichten zijn ontstaan ​​als zelfbewuste reactie op een bepaalde vijfentwintighonderd jaar oude traditie of geschiedenis van de vrije kunsten. Het is daarom vanuit het standpunt van het denken van de voorgaande twee en een half millennia dat de reflectie over de betekenis van de vrije kunsten natuurlijk kan beginnen. Maar de vrije kunsten, hoewel ze een geschiedenis hebben, zijn niet herleidbaar tot die geschiedenis. Hoewel het mogelijk is om te spreken van een traditie van de vrije kunsten, moet worden opgemerkt dat dit een traditie is die geworteld is in het ter discussie stellen van de meest bekende en gezaghebbende tradities. Je zou kunnen zeggen dat in de wereld van de vrije kunsten alle wegen leiden naar een socratische vraag - niet alleen naar het historische verslag van de vraag, maar naar de levende vraag in een levende geest.

Pijlers van Wijsheid

Wat is dan, historisch gesproken, de traditie van de vrije kunsten?

Zoals we al zeiden, vindt de traditie zijn oorsprong in het klassieke denken van het oude Griekenland. Het ontstaat als antwoord op de meest noodzakelijke vragen, die voortkomen uit de menselijke natuur en worden gesteld door beginnende filosofie: Wat is zijn? Wat is wijsheid? Wat is deugd? Wat is goed?

Een ongekende zoektocht naar voor de rede toegankelijke waarheid over de hele wereld leidde noodzakelijkerwijs tot de zoektocht naar de waarheid over de plaats van de mensheid in deze wereld. 8 Dit revolutionaire streven van de menselijke geest - vooral terecht geassocieerd met de namen van Socrates, Plato en Aristoteles - gaf aanleiding tot een gestructureerd en systematisch geheel van reflectie. Nadat de Griekse filosofie in de vierde eeuw voor Christus tot volle bloei was gekomen, probeerden geleerden en leraren een leerplan op te stellen om studenten voor te bereiden op de hogere en moeilijkere studies. Uit deze inspanningen kwam wat de enkuclios paideia, de leercirkel, waaruit we ons woord encyclopedie halen. 9

Een eerste eeuw voor Christus geleerde en staatsman genaamd Marcus Terentius Varro codificeerde dit zich langzaam ontwikkelende leerplan in negen disciplines en introduceerde het in Rome. Zijn werk vormde een model voor Latijnse geleerden (“encyclopedisten”) van de latere Romeinse periode, beroemde namen als St. Augustinus, Boethius en Cassiodorus verfijnden en ontwikkelden de traditie en tegen de vijfde tot zesde eeuw na Christus een canon van zeven liberale kunsten (waardoor Varro's architectuur en geneeskunde werden weggelaten) was opgericht en opgenomen in het christelijk onderwijs.

Deze zeven kunsten werden onderverdeeld in de twee bekende categorieën: het trivium, bestaande uit de verbale kunsten van logica, grammatica en retorica en het quadrivium, bestaande uit de numerieke kunsten van wiskunde, meetkunde, muziek en astronomie. Deze disciplines gingen de vrije kunsten vormen, die 'voor verscheidene eeuwen de basisinhoud en vorm van het intellectuele leven [in Europa] verschaften'. De vrije kunsten werden in feite beschouwd als 'de zeven pijlers van wijsheid'. ” 10

De hiërarchie van disciplines

Hoe verhouden de vrije kunsten zich in deze traditie tot elkaar en tot het onderwijs als geheel? De trivium en quadrivium betekenen letterlijk “de drie wegen” en “de vier wegen.” Deze disciplines zijn, zoals Thomas van Aquino zei, “paths die de geest voorbereiden op de andere filosofische disciplines.” 11 De liberale kunst is fundamenteel, ze zijn de fundamenten van een volledige liberale opvoeding, die daaruit voortkomt en verder reikt.

Er is een onderscheidende manier van redeneren die past bij de verschillende disciplines. Zoals Aristoteles opmerkte, vereist een ontwikkeld persoon niet bij alle bezigheden dezelfde precisie, maar in elk vakgebied varieert de precisie met de kwestie die ter discussie staat. 12 De timmerman en de meetkundige onderzoeken de juiste hoek op verschillende manieren.Men mag geen wiskundige precisie eisen van een staatsman die de zaak van gerechtigheid verdedigt, noch mag men enthymemen aanvaarden van een wiskundige die de stelling van Pythagoras demonstreert. Maar zowel wiskundig als moreel of politiek discours onthullen elementen van de waarheid over de wereld waarin we leven.

Er is een inherente hiërarchie binnen de vrije kunsten zelf en in het hele onderwijsgebouw waarvan ze de basis vormen. Volgens de traditie moet een student eerst een faciliteit met taal verwerven (logo's, wat zowel spraak als rede betekent) omdat deze discipline noodzakelijk is voor alle andere studies (voor de vrije kunsten, zoals elders, is 'in het begin het woord' 8221). De jeugd wordt traditioneel ook geacht in staat te zijn de kunst van de wiskunde te verwerven, omdat deze abstract is, terwijl voor bepaalde andere disciplines ervaring nodig is om begrepen te worden. De praktische disciplines van ethiek en politiek zijn bijvoorbeeld afhankelijk van de accumulatie van ervaring en, het belangrijkste, de ontwikkeling van het vermogen om iemands hartstochten en begeerten aan de rede te onderwerpen.

Als laatste komt de moeilijkste en de hoogste studie, de studie van de eerste oorzaken. Voor de heidense Grieken en Romeinen culmineerde deze studie in metafysica. Met de assimilatie van de heidense traditie met het christendom, werd de hoogste studie natuurlijk theologie, de goddelijke wetenschap. En de vrije kunsten werden door het hele christendom, vanaf de tijd van Augustinus tot de tijd van Thomas van Aquino en lang daarna, gezien als de noodzakelijke voorbereiding voor de verheven en rigoureuze discipline van het begrijpen in zijn volheid. gratis'8221 (Johannes 8:32).

Het verenigende principe

Binnen de historische ontwikkeling van de vrije kunsten zelf wordt voortdurend de vraag gesteld naar de betekenis, het doel en het verenigende principe van de vrije kunsten. Gedurende zo'n tweeduizend jaar blijft de aard van deze kwestie en dit principe in beslissend opzicht hetzelfde. In de zestiende en zeventiende eeuw vindt een radicale heroriëntatie of desoriëntatie plaats, een revolutie in het denken die een vertrek markeert van de voorgaande twee millennia en de inleiding van de moderne tijd. Het is echter onmogelijk om de betekenis van deze moderne revolutie te begrijpen zonder de nog levende – zij het door de strijd gehavende – traditie volledig te begrijpen die ze moest vervangen.

In deze traditie, de vrije kunsten, de artes liberales, zijn letterlijk kunsten van vrijheid. Traditioneel betekende dit onder andere de kunsten van vrije mensen in tegenstelling tot slaven. Een slaaf is iemand die onderworpen is aan de wil van een ander, die slechts een werktuig of instrument van vreemde doeleinden is en geen doeleinden voor zichzelf kan kiezen. Mensen worden onderworpen aan slavernij door verovering. Om een ​​dergelijke verovering te voorkomen, om die vrijheid te behouden die een voorwaarde is voor de uitoefening van de vrije kunsten, zijn andere kunsten nodig, kunsten van noodzaak, met name de kunst van het oorlogvoeren. Andere behoeften tasten ook onze vrijheid en ons voortbestaan ​​aan, bijvoorbeeld de behoefte aan voedsel, onderdak en kleding. Kunsten worden ontwikkeld om de noodzakelijke materiële voorwaarden voor het bestaan ​​veilig te stellen. Economie (van het Grieks oikonomike, huishoudbeheer) is de naam die wordt gegeven aan de algemene kunst om dergelijke noodzakelijke materiële goederen te verwerven. Het succesvol cultiveren van de kunsten van de noodzaak lijkt een noodzakelijke voorwaarde te zijn voor de bloei van de kunsten van vrijheid.

In tegenstelling tot de verplichte krijgskunsten en economie worden de vrije kunsten ons niet opgedrongen door de behoeften van het leven, maar worden ze gekozen omwille van een goed leven. Het zijn kunsten, niet voor het verwerven of bereiken van noodzakelijke dingen, maar voor het gebruik van uitgelezen dingen. Om deze reden werden ze traditioneel ook onderscheiden van de handmatige of mechanische kunsten. Dat wil zeggen, het zijn niet alleen instrumentale kunsten, maar kunsten die in zekere zin een doel op zich zijn. Het zijn kunsten die als het ware moeten worden beoefend, nadat de veldslagen zijn gestreden en gewonnen, de velden zijn geploegd en het kopen en verkopen is gedaan. Het zijn, zoals Aristoteles zou zeggen, de kunsten van de 'vrijetijdsbesteding'. 13 Onze studenten zijn (misschien pijnlijk) geamuseerd rond examentijd als we ze eraan herinneren dat onze woorden “school, ” en “scholar,” en “scholarship'8221 zijn afgeleid van het Griekse woord “school,” wat vrije tijd betekent - en dat “scholen” plaatsen zijn waar “scholars” leren om het beste gebruik te maken van hun “school.”

Onze jonge geleerden weten maar al te goed dat school zwoegen met zich meebrengt, om niet te zeggen sleur. Waar is de school voor onze geleerden? Waar is de libertas voor onze liberale kunstenaars? Het idee van de vrije kunsten houdt een spanning in - inherent aan de menselijke natuur zelf - tussen vrijheid en het leidende doel. Een kunst is een vaardigheid (techniek). Wat met kunst wordt gedaan, onderscheidt zich van wat toevallig of door de natuur gebeurt. Kunst groeit niet zoals het gras in de velden. Menselijk doel, ontwerp en bewuste methode bezielen de kunsten. Bij het verwerven en uitoefenen van elke kunst komt nauwgezetheid en precisie kijken. Het is niet toevallig dat de verschillende vrije kunsten traditioneel “disciplines worden genoemd.” Dit suggereert voor ons dat vrije tijd eigenlijk niet louter luiheid is en dat vrijheid niet willekeurig kronkelen of willekeurige eigenzinnigheid is. De vrije kunsten zijn, paradoxaal genoeg, de vrijetijdsdisciplines, de disciplines van vrijheid. Ze bereiden ons voor om, door goed te gebruiken, 'de zegeningen van vrijheid' te verdienen

De vrije kunsten hebben te maken met dat element van ons wezen waarin onze vrijheid het meest aanwezig is - namelijk onze geest of ziel - in tegenstelling tot wat onderhevig is aan fysieke dwang, ons lichaam. Zo werd bijvoorbeeld de geneeskunde uitgesloten van de canon. Je zou kunnen zeggen dat het eerste principe of axioma van de vrije kunsten is - in de woorden van Thomas Jefferson - dat 'Almachtige God heeft de geest vrij geschapen'. 14 En de eerste taak van de vrije kunsten is om de bevrijding veilig te stellen. van de geest van die vele boeien die hem kunnen binden: met name onwetendheid, vooroordelen en de invloed van de hartstochten. In en door deze essentiële vrijheid, de vrijheid van de geest, wordt onze '8220menselijkheid' geopenbaard. Het integratieve principe van de vrije kunsten is dit idee, humanitas, die ons ons woord geeft voor de geesteswetenschappen.

De manier waarop dit verenigende idee zo'n tweeduizend jaar lang werd uitgedrukt, was in de vorm van een vitale vraag, de centrale bezielende vraag van de liberale kunsttraditie - die zowel werd gesteld door Griekse en Romeinse klassieke rationalisten, rooms-katholieken, humanisten uit de Renaissance en protestantse christenen. In de woorden van de Westminster Larger Catechism, woorden die voor Aristoteles in de vierde eeuw voor Christus even vertrouwd en begrijpelijk zouden zijn. en Thomas van Aquino in de dertiende eeuw na Christus zoals ze waren voor protestantse communicanten in de zeventiende eeuw: “What is the chief and high end of man?” 15

De revolutie van de moderniteit

Zelfs in de zeventiende eeuw was de oude traditie van de vrije kunsten nog steeds intact, hoewel zeker onder vuur. Thomas Hobbes kon in 1640 nog steeds schrijven dat het Aristoteles was, 'wiens meningen op dit moment zijn, en in deze delen van groter gezag dan enig ander menselijk geschrift.' 16 En het idee van Aristoteles waartegen Hobbes en andere grondleggers van de moderne wereld zou rebelleren was een idee dat in wezen in overeenstemming was met de 'goddelijke geschriften' die zowel door het rooms-katholieke als het protestantse christendom als gezaghebbend werden gedragen, een idee dat in zekere zin het bezielende idee was van de westerse beschaving zelf. het uiteindelijke doel of hoogste goed waar alle menselijke inspanningen op gericht moeten zijn. Zoals Hobbes schreef,

Er is niet zo'n finis ultimus, hoogste doel, noch summum bonum, grootste goed, zoals wordt gezegd in de boeken van de oude moraalfilosofen... Geluk is een voortdurende vooruitgang van het verlangen, van het ene object naar het andere het bereiken van het eerste, stil zijn, maar de weg naar het laatste... Zodat ik in de eerste plaats een algemene neiging van de hele mensheid stel, een eeuwigdurend en rusteloos verlangen naar macht na macht, die alleen ophoudt in de dood. 17

De verwerping van het idee van een definitief doel of hoogste goed als de centrale zorg van leven en onderwijs markeert een beslissende breuk in de tweeduizendjarige traditie van de vrije kunsten. Met deze breuk beginnen de kunsten van vrijheid te worden vervangen door de kunsten van (louter) noodzaak. Onderwijs gericht op het hoogste goed wordt vervangen door onderwijs in dienst van de kleinste gemene deler: het vermijden van de dood of het behoud van leven en fysiek comfort. Beheersing van de natuur voor de verlichting van het vermogen van de mens begint het leidende doel van het onderwijs te worden. Het hoogste doel van onderwijs wordt het doel van een uitgesproken moderne wetenschap waarin 'kennis en menselijke macht synoniem zijn'. mensheid in het algemeen over het heelal.” 18

Het moderne denken wordt gekenmerkt door een algehele verwerping van de meest fundamentele uitgangspunten van zowel klassieke geleerdheid als geopenbaarde religie, en dus van de vrije kunsttraditie die Athene en Jeruzalem voor een groot deel samenbracht in Rome. Al sinds de tijd van Thomas Hobbes hebben onze meest invloedrijke denkers in verschillende vormen zowel de openbaring als de rede verworpen, ze hebben zowel God als de vrijheid van de geest ontzegd waarmee God mensen had begiftigd.

Toen Friedrich Nietzsche, die de toestand van de moderne geest aan het einde van de negentiende eeuw samenvatte, berucht verkondigde en klaagde dat "God dood is", begreep hij heel goed dat deze vermeende dood het idee van de mensheid omvatte dat even oud was met de beschaving zelf en met de mensheid moeten natuurlijk de geesteswetenschappen of de vrije kunsten gaan. 19 Dit nihilisme blijft niettemin bewust en onbewust de dominante denkwijze in de leer van wat nog steeds de vrije kunsten wordt genoemd aan Amerikaanse universiteiten. Dit feit is de bron van de meest uitdagende vragen voor leraren en studenten van de vrije kunsten van vandaag.

Conclusie

De traditie van de vrije kunsten is, in een beslissend opzicht, de westerse traditie, en het lot van de vrije kunsten zal onlosmakelijk verbonden zijn met het lot van het Westen. De vrije kunsten kwamen formeel en zelfbewust tot stand in de laatste gloed van de politieke grootsheid van Athene en Griekenland. Ze werden gesystematiseerd toen Rome het hoogtepunt van zijn oude heidense grootheid bereikte en voorbijging. Ze werden getransformeerd door de eeuwenlange culturele en politieke verspreiding van het christendom en opnieuw getransformeerd door de opkomst van de moderne natuurwetenschap. Aan het einde van de twintigste eeuw doorstonden ze geduldig deconstructie in dienst van de dogma's van een postmodernisme dat nu passé is. Er is altijd - en dat is nog steeds - levendige onenigheid over hoe de verschillende disciplines zich tot elkaar verhouden en welke essentieel zijn en waarom. Deze onenigheid stijgt tot het hoogste punt van controverse: tot onenigheid over de meest urgente vraag - de kwestie van het hoogste goed, de vraag naar het doel of het doel van het menselijk bestaan. Het is vanwege de ernst van deze vraag dat de betekenis van de vrije kunsten en het vrije onderwijs zo vurig is en zal blijven worden betwist. We hoeven geen overmatig gevoel van crisis te voelen als we ons, op deze kleine bank en ondiepte van tijd, opnieuw gedwongen voelen om fundamentele, zo niet eenvoudige vragen te stellen. Is het niet juist onze crisis dat we hebben geleerd ze te negeren?

Dit essay is een bewerking van een hoofdstuk in The Liberal Arts in Higher Education, onder redactie van Diana Glyer en David Weeks (Lanham, MD: University Press of America, 1998). Bijgewerkt september 2004.

1. Maarten Gilbert, Winston S. Churchill: De weg naar de overwinning, 1941-1945, Vol. VII (Boston: Houghton Mifflin Company, 1986), p. 245. Terug naar tekst.

3. Plato, De Republiek Plato, transl. Allan Bloom (Basisboeken, 1991), 332d-333e. Terug naar tekst.

5. Aristoteles, Metafysica, Eerste lijn. Terug naar tekst.

6. Aristoteles, Nicomachische ethiek, 1094a1-26 1177a12-1178a8. Terug naar tekst.

7. Thomas van Aquino, Summa Theologica, vraag 94, tweede artikel, bezwaar 3 (http://www.knight.org/advent/summa/209402.htm). Terug naar tekst.

8. Socrates beschrijft de historische wending in zijn eigen meedogenloze zoektocht naar de waarheid in Phaedo, 96a-100. Terug naar tekst.

9. De door Plato gestichte Academie - op zijn zachtst gezegd een toonaangevend centrum van liberaal onderwijs - heeft zo'n negenhonderd jaar standgehouden. Het had enige moeite om de leringen van zijn oprichter in zijn volle breedte en diepte te behouden en te bestendigen, net als Amerikaanse universiteiten en hogescholen met veel minder om waar te maken. Wat na negenhonderd jaar een einde maakte aan de Academie, was een edict van keizer Justinianus in 529 na Christus als onderdeel van een poging om religieuze conformiteit op te leggen in het hele Romeinse rijk. Terug naar tekst.

10. David L. Wagner, ed., De zeven vrije kunsten in de middeleeuwen (Bloomington, Indiana University Press, 1983), 1, 256, zie in het bijzonder 1-57, 248-272 voor algemene behandelingen van de ontwikkeling van de vrije kunsttraditie. Terug naar tekst.

12. Aristoteles, Nicomachische ethiek, transl. Martin Ostwald (Prentice Hall, 1962), 1098a26-28. Terug naar tekst.

13. Aristoteles, Politiek, 1337b27-1337b42 1333b37-1334a34. Het is de moeite waard om na te denken over wat Aristoteles bedoelt als hij zegt dat vrije tijd 'het eerste principe' is (het boog, het begin en het einde) van alle activiteiten. Terug naar tekst.

14. Thomas Jefferson, “Een wetsvoorstel voor het vestigen van religieuze vrijheid,” geschriften (New York: Literaire klassiekers van de Verenigde Staten, 1984), 346. Terug naar tekst.

16. Thomas Hobbes, De elementen van natuurlijk en politiek recht (1640, I, hoofdstuk 17, sec. 1), http://socserv2.socsci.mcmaster.ca/

17. Thomas Hobbes, Leviathan of de materie, vorm en kracht van een kerkelijk en civiel Gemenebest (Oxford: Basil Blackwell, 1960), 63-64. Terug naar tekst.

18. Francis Bacon, Novum Organum, I. 3 I. 129, in Vooruitgang van leren en Novum Organum (New York: Willey Book Co. 1900), 315, 366. We hoeven onszelf de vele nuttige ontdekkingen van de moderne wetenschap niet te onthouden alleen maar omdat we onszelf herinneren aan het oude inzicht dat wat 'nuttig' is, alleen kan worden begrepen in licht van wat “good is.” Terug naar tekst.

19. “'Zou het mogelijk zijn? Deze oude heilige in het bos heeft hier niets van gehoord, dat God is dood?’” Friedrich Nietzsche, Zo sprak Zarathoestra, in De draagbare Nietzsche, transl. Walter Kaufmann (New York: Penguin Books, 1982), 124. Terug naar tekst.

Christopher Flannery is voorzitter van het Humanities Program aan de Azusa Pacific University en een Adjunct Fellow aan het Ashbrook Center. [Bijgewerkt in juni 2019: Chris Flannery is de uitvoerend directeur van het Ashbrook Center, een bijdragende redacteur voor de Claremont Review of Books en auteur van de podcast The American Story.]


Wat zijn de vrije kunsten? (met foto's)

In de middeleeuwen waren de vrije kunsten synoniem met inleidende cursussen in takken van de wetenschappen, wiskunde en in de studie van het schrijven, en er waren specifiek zeven gebieden. Het trivium verwees naar studies in grammatica, dialectiek (socratische discussie) en retoriek, de kunst van het schrijven en houden van toespraken. Het quadrivium was samengesteld uit studies in astronomie, rekenen, meetkunde en muziek. Meer intensieve studies op gebieden als geschiedenis of in vreemde talen werden niet beschouwd als onderdeel van deze cursussen.

Tegenwoordig zouden we sommige van deze velden algemeen onderwijs of algemeen onderwijs kunnen noemen. Slechts een paar van de aanvankelijke vrije kunsten in de middeleeuwen vallen nog onder deze naam. Alles wat met wetenschap of wiskunde te maken heeft, maakt geen deel uit van vrije kunsten. Verder worden muziek en de studie van drama vaak als gescheiden beschouwd.

Wanneer mensen een vierjarige bachelor in de vrije kunsten behalen, hebben ze over het algemeen een van de volgende disciplines gestudeerd: geschiedenis, literatuur, vreemde talen of filosofie. Gerelateerde gebieden zoals journalistiek, politieke wetenschappen of vrouwenstudies kunnen enkele van deze studies omvatten, maar worden niet beschouwd als graden in de vrije kunsten. Iemand die een bachelordiploma op dit gebied voltooit, heeft ook enige kennis van algemene onderwijsstudies. Meestal zijn de eerste twee jaar van de universiteit voornamelijk samengesteld uit algemene onderwijsvereisten. Majors in de vrije kunsten zullen hun junior- en seniorjaren echter voornamelijk besteden aan het bestuderen van het gebied waarin zij de grootste belangstelling hebben.

Het volgen van deze cursussen is ook vereist voor de meeste mensen die willen afstuderen. Een majoor wetenschappen moet nog slagen voor Engels, moet mogelijk een vreemde taal volgen en zal waarschijnlijk filosofie studeren. De major vrije kunsten gaat daarentegen verder dan inleidende cursussen tot intensievere studie.

Velen vragen zich af wat er met zo'n diploma kan worden gedaan en hoe het studenten dient die een vrije kunst als major kiezen. In feite is er veel vraag naar studenten met een diploma op dit gebied op instapposities in bedrijven, omdat ze meestal uitstekende communicatieve vaardigheden hebben. Velen volgen het onderwijs. Een graad in Engels of geschiedenis kan ook goed van pas komen voor iemand die rechten wil studeren.

Het is echter waar dat studies in de vrije kunsten niet altijd op het praktische gericht zijn. Het kan bijvoorbeeld interessant zijn om alles over Socrates te weten, maar dit komt zelden naar voren als een functievereiste. Aanhoudende interesse in deze gebieden en de waarde van het begrijpen van het menselijk denken wordt echter nog steeds onderwezen, beschreven en nodig. Liberal arts-specialisten worden misschien niet de best betaalde werknemers ter wereld, maar ze genieten wel van het dagelijkse proces van onderzoeken naar de manier waarop we leven, schrijven en denken.

Tricia heeft een graad in literatuurwetenschappen aan de Sonoma State University en levert al vele jaren een regelmatige bijdrage aan PracticalAdultInsights. Ze is vooral gepassioneerd door lezen en schrijven, hoewel haar andere interesses geneeskunde, kunst, film, geschiedenis, politiek, ethiek en religie zijn. Tricia woont in Noord-Californië en werkt momenteel aan haar eerste roman.

Tricia heeft een graad in literatuurwetenschap van Sonoma State University en levert al vele jaren een regelmatige bijdrage aan PracticalAdultInsights. Ze is vooral gepassioneerd door lezen en schrijven, hoewel haar andere interesses geneeskunde, kunst, film, geschiedenis, politiek, ethiek en religie zijn.Tricia woont in Noord-Californië en werkt momenteel aan haar eerste roman.


Bekijk de video: Wandtapijt De 7 Vrije Kunsten, een echt topstuk van Musea Brugge