Joseph Mindszenty

Joseph Mindszenty


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Joseph Mindszenty werd in 1892 in Hongarije geboren. Hij werd priester toen hij drieëntwintig was en werd uiteindelijk aartsbisschop van Esztergom.

Mindszenty verzette zich dapper tegen de Duitse nazi's en de Hongaarse fascisten tijdens de Tweede Wereldoorlog. In 1946 werd hij kardinaal. Hij verzette zich tegen de regering van Matyas Rakosi en werd in december 1948 beschuldigd van verraad. Na vijf weken marteling bekende hij de aanklachten tegen hem en werd hij veroordeeld tot levenslange gevangenisstraf. De protestkerken werden ook gezuiverd en hun leiders werden vervangen door degenen die bereid waren trouw te blijven aan de regering van Rakosi.

Toen Imre Nagy de controle over de regering kreeg, beval hij de vrijlating van Mindszenty. Op 31 oktober 1956 kondigde Nagy aan: "de maatregelen die kardinaal primaat Jozsef Mindszenty van zijn rechten beroven zijn ongeldig en dat de kardinaal vrij is om zonder beperking al zijn burgerlijke en kerkelijke rechten uit te oefenen."

De Hongaarse Opstand begon op 23 oktober met een vreedzame manifestatie van studenten in Boedapest. De studenten eisten een einde aan de Sovjetbezetting en de implementatie van het "echte socialisme". De volgende dag voegden officieren en soldaten zich bij de studenten in de straten van Boedapest. Het standbeeld van Stalin werd neergehaald en de demonstranten scandeerden "Russen gaan naar huis", "Weg met Gero" en "Lang leve Nagy".

Op 25 oktober openden Sovjettanks het vuur op demonstranten op Parliament Square. Een journalist ter plaatse zag 12 dode lichamen en schatte dat er 170 gewond waren geraakt. Geschokt door deze gebeurtenissen dwong het Centraal Comité van de Communistische Partij Erno Gero om af te treden en verving hem door Janos Kadar.

Imre Nagy ging nu op Radio Kossuth en beloofde de "vergaande democratisering van het Hongaarse openbare leven, de realisatie van een Hongaarse weg naar het socialisme in overeenstemming met onze eigen nationale kenmerken, en de realisatie van ons verheven nationale doel: de radicale verbetering van de levensomstandigheden van de arbeiders."

Op 4 november 1956 stuurde Nikita Chroesjtsjov het Rode Leger Hongarije binnen. Mindszenty kreeg asiel in het gezantschap van de Verenigde Staten, waar hij bleef tot 1971 toen hij naar het buitenland mocht.

Joseph Mindszenty stierf in 1975 in Wenen.

Hier is een belangrijke mededeling: de Hongaarse nationale regering wil stellen dat de procedure die in 1948 tegen Jozsef Mindszenty, kardinaal primaat, werd aangespannen, alle wettelijke basis ontbeerde en dat de beschuldigingen die het regime van die dag tegen hem had geuit onterecht waren. Bijgevolg kondigt de Hongaarse nationale regering aan dat de maatregelen die kardinaal primaat Jozsef Mindszenty van zijn rechten beroven ongeldig zijn en dat het de kardinaal vrij staat om zonder beperking al zijn burgerlijke en kerkelijke rechten uit te oefenen.

Na een lange gevangenschap spreek ik tot alle zonen van de Hongaarse natie. In mijn hart is er geen haat tegen wie dan ook. Het is een bewonderenswaardig heldendom dat momenteel het vaderland bevrijdt. Deze strijd voor vrijheid is ongeëvenaard in de wereldgeschiedenis. Onze jeugd verdient alle eer. Ze verdienen dankbaarheid en gebeden voor hun offers. Ons leger, arbeiders

en boeren hebben een voorbeeld van heldhaftige vaderlandsliefde getoond. De situatie van het land is zeer ernstig; voorwaarden voor het voortbestaan ​​van het leven ontbreken. De weg van vruchtbare ontwikkeling moet zo snel mogelijk worden gevonden. Ik ben nu informatie aan het verzamelen en over twee dagen zal ik naar de natie uitzenden over de middelen om deze ontwikkeling te bereiken.

Joseph Cardinal Mindszenty deed vandaag een beroep op het Westen voor politieke steun in de Hongaarse strijd tegen de Sovjetoverheersing. Hij zei dat zijn oproep vooral was gericht aan de 'grote mogendheden' in het Westen, vermoedelijk de Verenigde Staten, Groot-Brittannië en Frankrijk. Hij vroeg ook om giften om het lijden hier te verlichten.

De kardinaal sprak in het Duits met een krachtige, levendige stem en vertelde correspondenten die zijn kleine, bijna 'kale' studeerkamer vol zaten dat 'het hele Hongaarse volk wenst en eist dat Russische troepen het Hongaarse grondgebied verlaten.' 'De mensen', voegde hij eraan toe, 'willen werken voor zichzelf en voor het leven van de natie."

De kardinaal zei dat hij een telegram met zegeningen had ontvangen van paus Pius. Hij zei dat het telegram niets anders bevatte. Hiermee werd bedoeld dat hij geen politieke instructies van het Vaticaan had.

Net als vlak na zijn vrijlating vermeed hij een direct antwoord op de vraag of hij in een regering zou gaan zitten. Hij antwoordde dat hij geen tijd had gehad om een ​​volledig beeld te krijgen van de politieke omstandigheden in Hongarije.

Kardinaal Mindszenty hervatte zijn rol als leider van de Hongaarse rooms-katholieken door (1 november) een delegatie te ontvangen onder leiding van vice-premier Zoltan Tildy, een van de twee niet-communisten in het kabinet van Imre Nagy. Geïnformeerde bronnen zeiden dat kardinaal Mindszenty de delegatie vertelde dat hij de vorming van een christen-democratische partij met een stem in het kabinet wil en niet kan overwegen het huidige regime te steunen tenzij dit wordt bereikt. Deze bronnen zeiden dat de kardinaal een partij "op de Adenauer-lijn" voor ogen heeft, verwijzend naar de West-Duitse CDU. Maar ze voegden eraan toe dat de Hongaarse partij "alle christenen" zou moeten omarmen, inclusief de protestants-lutherse bevolking van het land. De bronnen zeiden:

zij geloven dat kardinaal Mindszenty bereid is een coalitieregering te aanvaarden, met inbegrip van de Hongaarse 'Tito-communisten'.

Tegenwoordig wordt vaak benadrukt dat de spreker die zich losmaakt van de praktijk van het verleden oprecht spreekt. Ik kan dit niet op zo'n manier zeggen. Ik hoef niet te breken met mijn verleden; door de genade van God ben ik dezelfde als voor mijn gevangenschap. Ik blijf bij mijn overtuiging fysiek en geestelijk intact, net zoals ik acht jaar geleden was, hoewel gevangenschap zijn sporen op mij heeft achtergelaten. Ik kan ook niet zeggen dat ik nu oprechter zal spreken, want ik heb altijd oprecht gesproken.

Dit is de eerste keer in de geschiedenis dat Hongarije de sympathie geniet van alle beschaafde naties. Wij zijn hierdoor diep ontroerd. Een kleine natie is oprecht verheugd dat vanwege haar liefde voor vrijheid de andere naties haar zaak hebben opgepakt. We zien hierin de Voorzienigheid, uitgedrukt door de solidariteit van vreemde naties, precies zoals het zegt in ons volkslied: "God zegene de Hongaar - reik hem uw beschermende hand uit." Dan gaat ons volkslied verder; "wanneer hij tegen zijn vijand vecht." Maar we hopen, zelfs in onze uiterst ernstige situatie, dat we geen vijand hebben! Want wij zijn van niemand vijanden. We willen in vriendschap leven met elk volk en met elk land.

Wij, de kleine natie, willen in vriendschap en in wederzijds respect leven met zowel de grote Amerikaanse Verenigde Staten als met het machtige Russische rijk, in goede nabuurschapsrelaties met Praag, Boekarest, Warschau en Belgrado. In dit verband moet ik vermelden dat voor het broederlijke begrip in ons huidige lijden elke Hongaar Oostenrijk naar zijn hart heeft omhelsd.

En nu wordt onze hele positie bepaald door wat het Russische rijk van 200 miljoen van plan is te doen met de militaire macht die binnen onze grenzen staat. Radio-aankondigingen zeggen dat deze militaire macht groeit. We zijn neutraal, we geven de

Russische Rijk geen reden voor bloedvergieten. Maar is de leider van het Russische rijk niet op het idee gekomen dat we het Russische volk veel meer zullen respecteren als het ons niet onderdrukt? Het is slechts een vijandig volk dat wordt aangevallen door een ander land. We hebben Rusland niet aangevallen en hopen oprecht dat de terugtrekking van de Russische strijdkrachten uit ons land spoedig zal plaatsvinden.

Dit is een vrijheidsstrijd geweest die ongeëvenaard was in de wereld, met de jonge generatie aan het hoofd van de natie. De strijd voor vrijheid werd gestreden omdat de natie vrij wilde beslissen hoe ze moest leven. Het wil vrij zijn om te beslissen over het beheer van zijn staat en het gebruik van zijn arbeid. De mensen zelf zullen niet toestaan ​​dat dit feit wordt verdraaid in het voordeel van een aantal onbevoegde machten of verborgen motieven. We hebben nieuwe verkiezingen nodig - zonder misstanden - waarbij elke partij kan nomineren.


4 november 1971: (nu) eerbiedwaardige kardinaal Joseph Mindszenty betreedt de Amerikaanse ambassade in Wenen

De collectie van pauselijke artefacten is voornamelijk gewijd aan artefacten die verband houden met het pausdom. Individuele pausen, hun biografieën en meerdere voorwerpen die aan hen toebehoren, waaronder relikwieën van de eerste en tweede klas, vormen het grootste deel van deze collectie. Maar dat is niet alles.

Pater Kunst heeft een diepe toewijding aan de heiligen, zoals duidelijk kan worden gezien bij het bekijken van de Heiligen en gezegenden gedeelte van deze site. We nodigen je uit om Pauselijke Geschiedenis/Saints & Blesseds te bezoeken om de vele heilig verklaarde en zaligverklaarde mannen en vrouwen te zien die deel uitmaken van dit deel van de collectie.

Een andere categorie is ook opgenomen in deze collectie: Opmerkelijke individuen. Dit zijn mensen die significant verbonden zijn met de katholieke kerk en die niet heilig zijn verklaard, maar op uitstekende manieren hebben bijgedragen aan de kerk.

Kardinaal Joseph Mindszenty is een van hen.

De uitgelichte afbeelding

Het afgebeelde item is een 8 X 10-kleurenfoto van kardinaal Mindszenty en is gesigneerd. Hij loopt in een kerkprocessie.

Jozsef Mindszenty is een belangrijk persoon uit de Koude Oorlog. Hij werd gemarteld en gevangengezet door het communistische regime.

Op verzoek van paus Paulus VI vertrok kardinaal Mindszenty in 1971 uit Hungry, nog steeds bezet door de communisten, en vestigde zich in Wenen, Oostenrijk. Vandaag is hij begraven in de Kerk van de Assumptie, in Hungry, waar pelgrims dagelijks bezoeken en bidden voor zijn voorspraak in hun behoeften.

We betuigen onze dank aan kardinaal Mindszenty voor het geschenk van zijn leven aan de mensen van Hungry en aan onze hele kerk.

Eerbiedwaardig Joseph Kardinaal Mindszenty 1892 – 1975

Joseph Mindszenty werd geboren in Hongarije op 29 maart 1892. Hij werd tot priester gewijd op het feest van het Heilig Hart van Jezus op 12 juni 1915 en werd op 25 maart 1944 tot bisschop van Veszprem gewijd. Vanaf 27 november 1944 tot 20 april 1945 werd hij door de nazi's gevangengenomen. Paus Pius XII benoemde hem op 2 oktober 1945 tot aartsbisschop van Esztergom en primaat van Hongarije. Slechts een paar maanden later, op 18 februari 1946, verhief de Heilige Vader hem tot kardinaal. Toen paus Pius XII de hoed van de kardinaal op zijn hoofd plaatste, zei de paus: “Van de tweeëndertig zul jij de eerste zijn die het martelaarschap zal ondergaan waarvan het symbool deze rode kleur is.'

Toen de communisten op 26 december 1948 kardinaal Mindszenty in Boedapest arresteerden, begonnen zijn drieëntwintig lange jaren van vervolging, lijden en gedwongen isolement. Tijdens zijn beproevingen was hij onwankelbaar in zijn geloof, hoop en liefde voor God.

Op verzoek van paus Paulus VI vertrok kardinaal Mindszenty op 29 september 1971 uit zijn land Hongarije, nog steeds bezet door de communisten, en vestigde hij zich in Wenen, Oostenrijk. Hij stierf daar op 83-jarige leeftijd op 6 mei 1975.

In februari 2019 keurde paus Franciscus een decreet goed waarin werd verklaard dat Mindszenty "heldhaftige deugd" bezat, waardoor hij kwalificeerde om bekend te staan ​​als "Eerbiedwaardige", de eerste grote stap op weg naar zaligverklaring.

Tegenwoordig ligt kardinaal Mindszenty begraven in de kerk van de Assumptie, de basiliek van Esztergom, Hongarije, waar pelgrims dagelijks bezoeken en bidden voor zijn voorspraak in hun behoeften.

Joseph Kardinaal Mindszenty

Tijdperk: 1892-1975

Tegenwoordig wordt vaak benadrukt dat de spreker die zich losmaakt van de praktijk van het verleden oprecht spreekt. Ik kan dit niet op zo'n manier zeggen. Ik hoef niet te breken met mijn verleden door de genade van God. Ik ben dezelfde als voor mijn gevangenschap. Ik blijf bij mijn overtuiging fysiek en geestelijk intact, net zoals ik acht jaar geleden was, hoewel gevangenschap zijn sporen op mij heeft achtergelaten. Ik kan ook niet zeggen dat ik nu meer oprecht zal spreken, want ik heb altijd oprecht gesproken. 1 november 1956

József Mindszenty was een kardinaal en het hoofd van de rooms-katholieke kerk als de aartsbisschop van Esztergom in Hongarije. Hij werd bekend als een standvastige aanhanger van de vrijheid van de kerk en tegenstander van het communisme en de meedogenloze stalinistische vervolging in zijn land. Als gevolg daarvan werd hij gemarteld en kreeg hij een levenslange gevangenisstraf in een showproces in 1949 dat wereldwijd werd veroordeeld, waaronder een resolutie van de Verenigde Naties. Bevrijd in de Hongaarse revolutie van 1956, kreeg hij politiek asiel en woonde hij 15 jaar in de Amerikaanse ambassade in Boedapest. In 1971 mocht hij eindelijk het land verlaten. Hij stierf in ballingschap in 1975 in Wenen, Oostenrijk.

Mindszenty werd geboren als József Pehm op 29 maart 1892 in Csehimindszent, Oostenrijk-Hongarije. Zijn vader was een magistraat. Hij werd priester op 12 juni 1915. In 1917, de eerste van zijn boeken, Moederschap, werd uitgebracht. Hij werd op 9 februari 1919 gearresteerd door de socialistische regering Mihály Károlyi en vastgehouden tot de val van de communistische regering Béla Kun op 31 juli. Hij nam zijn nieuwe naam aan - een deel van de naam van zijn geboortedorp - in 1941. Hij trad ook toe tot de Independent Partij van de kleine boeren in deze periode, in tegenstelling tot de fascistische Pijlkruiserspartij. Op 25 maart 1944 werd hij tot bisschop gewijd van Veszprém, een vooraanstaande functie omdat de stad van oudsher toebehoorde aan de koninginnen van Hongarije. Hij werd op 26 november 1944 gearresteerd wegens zijn verzet tegen de Arrow Cross-regering en beschuldigd van verraad. In april 1945 werd hij vrijgelaten uit de gevangenis.

Op 15 september 1945 werd hij benoemd tot primaat van Hongarije en aartsbisschop van Esztergom (de zetel van het hoofd van de rooms-katholieke kerk in Hongarije). Op 18 februari 1946 werd hij door paus Pius XII tot kardinaal verheven. In 1948 verbood de regering religieuze ordes.

Op 26 december 1948 werd Mindszenty opnieuw gearresteerd en beschuldigd van verraad, samenzwering en overtredingen tegen de nieuw gevormde communistische regeringswetten. Kort voor zijn arrestatie schreef hij een briefje waarin stond dat hij niet betrokken was bij een samenzwering en dat elke bekentenis die hij zou afleggen het resultaat zou zijn van dwang. Tijdens zijn gevangenschap bekende hij samen te werken met Amerikanen tegen de staat Hongarije. Andere bizarre bekentenissen werden hem onder grote dwang en marteling toegeschreven.

Op 3 februari 1949 begon zijn proces. Op 8 februari werd Mindszenty veroordeeld tot levenslange gevangenisstraf wegens verraad tegen de communistische regering. De regering heeft een boek uitgebracht Documenten over de zaak Mindszenty met bewijsmateriaal tegen Mindszenty, waaronder zijn bekentenis. Mindszenty liep de rechtbank binnen en bekende openlijk de misdaden waarvan hij werd beschuldigd. Op 12 februari 1949 kondigde paus Pius XII de excommunicatie aan van alle personen die betrokken waren bij het proces en de veroordeling van Mindszenty. In zijn apostolische brief Acerrimo MoeroreOp 2 januari 1949 veroordeelde Pius XII publiekelijk de opsluiting van de kardinaal en verklaarde dat hij werd mishandeld. Hij herhaalde zijn steun aan de Hongaarse bisschoppen en prees hun geloof en moed. Mindszenty zei later dat hij was geslagen met rubberen knuppels totdat hij ermee instemde om te bekennen.

Op 30 oktober 1956, tijdens de Hongaarse Revolutie van 1956, werd Mindszenty vrijgelaten uit de gevangenis en de volgende dag keerde hij terug naar Boedapest. Op 2 november prees hij de opstandelingen. De volgende dag maakte hij een radio-uitzending ten gunste van de recente anticommunistische ontwikkelingen. De zelfverklaarde arbeiders-boerenregering van Janos Kadar gebruikte later zijn toespraak als een bewijs van Mindszenty's dominante klerikaal-imperialistische positie, waarvan Kadar vaststelde dat dit contraproductief was voor de revolutie.

Toen de Sovjet-Unie op 4 november 1956 Hongarije binnenviel om de omvergeworpen communistische regering te herstellen, zocht Mindszenty het advies van Imre Nagy en kreeg politiek asiel bij de Amerikaanse ambassade in Boedapest. Mindszenty woonde daar de volgende vijftien jaar en kon het terrein niet verlaten. De Hongaarse regering stond Mindszenty toe het land te verlaten op 28 september 1971. Vanaf 23 oktober 1971 woonde hij in Wenen, Oostenrijk.

Mindszenty stierf op 6 mei 1975, op 83-jarige leeftijd, in ballingschap in Wenen. In 1991 werd zijn stoffelijk overschot door de nieuw democratisch gekozen regering naar Esztergom gerepatrieerd en daar in de basiliek begraven.

Mindszenty wordt alom bewonderd in het hedendaagse Hongarije, en niemand ontkent zijn moed om zich te verzetten tegen de nazi- en Nyilas-bendes, of zijn vastberadenheid in opsluiting. Hij geloofde niet in een scheiding van kerk en staat en streed fel tegen de secularisatie van kerkelijke basis- en middelbare scholen. Hij bleef ook vechten voor de teruggave van kerkeigendommen die tijdens het communistische tijdperk in beslag waren genomen.

Zijn zaligverklaring en uiteindelijke heiligverklaring staan ​​sinds de val van het communisme in 1989 op de agenda van de Hongaarse katholieke kerk. Het pontificaat van paus Benedictus XVI wordt door veel analisten gezien als een uitstekende kans, aangezien de paus even traditioneel is in zijn opvattingen over kerk en wereldlijke zaken en heeft positief gereageerd op de roeping van Mindszenty.


Mindszenty is van plan om door de VS te toeren om zijn weigering om af te treden uit te leggen

WENEN, 14 februari — Kardinaal Jozsef Mindszenty plant binnenkort een rondreis door de Verenigde Staten om aan Hongaars-Amerikaanse gemeenschappen en andere groepen uit te leggen waarom hij weigerde zijn functie in de rooms-katholieke kerk neer te leggen ondanks persoonlijke smeekbeden van paus Paulus VI.

De kardinaal, een vijand van het communisme die lange tijd in Hongarije gevangen zat en vervolgens verbannen werd, zei tegen een journalist hier dat de mensheid “in een ernstige crisis” verkeerde. "Zo is de kerk", voegde hij eraan toe.

Kardinaal Mindszenty werd op 5 februari door de paus afgelost als aartsbisschop van Esztergom, dat Boedapest omvat, en — impliciet — als rooms-katholieke primaat van Hongarije. Het Vaticaan gaf aan dat de paus deze pijnlijke beslissing had genomen om de relatie tussen kerk en staat in Hongarije te verbeteren.

De kardinaal, die volgende maand 82 jaar wordt, lijkt in goede gezondheid en in een onverzettelijke geest.

Tijdens zijn bezoek aan de Verenigde Staten verwacht de kardinaal indruk te maken op Hongaars-Amerikanen in New York en op zijn gehoor elders in het land dat hij het huidige beleid van het Vaticaan beschouwt om onderdak te zoeken bij de communistische regeringen in Hongarije en in andere Oost-Europese landen. Europese landen een ernstige fout.

"Op een bepaald moment in de geschiedenis kom je op een kruispunt", zei een Hongaarse priester in de entourage van de kardinaal. “De politici, het Vaticaan, de paus proberen het te omzeilen. Kardinaal Mindszenty staat vierkant en onbuigzaam op het kruispunt, wat er ook gebeurt.”

Opgetogen door reactie

Dat drukt de stemming uit van de kardinaal en zijn paar assistenten hier. Kardinaal Mindszenty, die 22 jaar van zijn leven in de gevangenis in Hongarije en in een asiel in de missie van de Verenigde Staten in Boedapest doorbracht, lijkt helemaal klaar om een ​​nieuwe kruistocht te beginnen, waarbij hij publiekelijk het Vaticaan bekritiseert vanwege het vermijden van confrontaties met het communisme.

Uit een reeks gesprekken met de kardinaal, de mensen om hem heen, hem en andere geestelijken hier kwam naar voren dat hij zich opgetogen voelt door de wereldwijde reactie op zijn degradatie.

Stapels telegrammen en brieven - veel eenvoudig geadresseerd aan "kardinaal Mindszenty, Wenen" - blijven dag na dag aankomen. De meeste zijn gestuurd door Hongaren - op het westelijk halfrond, in Australië en in andere delen van de wereld. Maar veel eerbetonen aan de kardinaal komen van andere groepen en personen, waaronder hoge prelaten in Rome en elders.

Kardinaal Mindszenty krijgt te horen dat protesten tegen zijn degradatie het Vaticaan zijn binnengestroomd. Er is geen informatie over het volume en de aard van dergelijke ongewenste post verkrijgbaar bij pauselijke functionarissen.

“Kardinaal Mindszenty voelt zich weer als een martelaar”, zei een Oostenrijkse prelaat die hem kent. "Deze keer voelt hij zich geen slachtoffer van het communisme, maar van wat hij denkt dat een zwak pausdom is."

Vaticaan ongemakkelijk over memoires

De kardinaal spreekt op dit moment niet voor de goede orde over zijn verwijdering door de paus uit zijn Hongaarse kerkelijke ambten en heeft tot dusver alle verzoeken om televisieoptredens afgewezen. Tegenwoordig houdt hij zich bezig met de voorbereidingen voor zijn reis naar de Verenigde Staten en de publicatie van zijn memoires.

Een aankondiging enkele dagen geleden in Berlijn dat de Mindszenty-memoires binnenkort zullen worden gepubliceerd, heeft blijkbaar voor onrust gezorgd in het Vaticaan. Een woordvoerder van het Vaticaan merkte vorige week op dat het boek niet zou bijdragen aan een rustige sfeer. Het Vaticaan heeft het manuscript niet gezien, maar gaat ervan uit dat de memoires fel anti-communistisch zullen zijn en op zijn minst indirect het pauselijke beleid ten aanzien van de communistische landen zullen aanvallen.

Sinds hij primaat werd, beschouwt kardinaal Mindszenty zichzelf als het symbool van de verloren vrijheden van zijn land. Zijn concept van het primaat houdt verband met de uitgifte van de Sint-Stefanuskroon, het 1000 jaar oude embleem van de Hongaarse natie. De kroon is momenteel in bewaring van de Verenigde Staten - naar verluidt in Fort Knox - samen met andere relikwieën die aan het einde van de Tweede Wereldoorlog aan Amerikaanse legerofficieren zijn overhandigd.

De regering van Boedapest heeft lang geëist dat de Verenigde Stares de nationale schatten teruggeven aan Hongarije. Kardinaal Mindszenty denkt dat het verkeerd zou zijn om de "Heilige Kroon" aan de communistische heersers van Hongarije te geven, omdat een dergelijk gebaar lijkt te legitimeren wat hij beschouwt als een illegale regering.


Kardinaal Joseph Mindszenty: “Mind Games”

Jozsef Mindszenty werd geboren op 29 maart 1892 (opgemerkt moet worden dat zijn achternaam eigenlijk Pehm was.) In feite heette de stad waarin hij werd geboren Mindszent, maar om politieke redenen veranderde hij tijdens de oorlog (1941) zijn achternaam naar dat land van zijn geboorte.

Op een persoonlijke noot, ik deel ook dezelfde verjaardag met hem. Maar het was halverwege de jaren zestig, toen ik in Zuid-Londen woonde, dat de bewoners van het buurland zelf Hongaarse vluchtelingen waren, die waren ontsnapt na de opstand tegen de Russen in 1956. Via hen hoorde ik voor het eerst over de Kardinaal.

Ik herinner me dat ze een heerlijke familie waren die Zombori heette, en meneer Z en ik werden goede vrienden. Hij leerde me zelfs een paar flarden Hongaars, maar helaas ben ik het meeste vandaag vergeten. Ik herinner me wel dat er een boos litteken over zijn linkerwang liep dat hem was toegebracht door een Russische soldaat.

Kort na dit incident had hij het geluk om met zijn vrouw Margaret en jonge gezin naar Engeland te kunnen ontsnappen. Hij vertelde me ook veel verhalen over dat grote Hongaarse symbool van verzet, kardinaal Mindszenty.

Hij herinnerde zich dat Mindszenty die, nadat hij door de partizanen was vrijgelaten na een periode van acht jaar in de gevangenis, een buitgemaakte Russische tank bestijgt om het Hongaarse volk toe te spreken.

De botsing van Mindszenty met het gezag keerde echter snel terug na zijn wijding toen hij werd gearresteerd voor een klein misdrijf en een paar dagen een cel zou bezetten voordat hij naar huis terugkeerde. In 1944, kort nadat hij op bevel van de pro-Duitse regering tot bisschop was gewijd, werd Mindszenty opnieuw gearresteerd.

Deze keer zou hij zes maanden in de gevangenis doorbrengen, maar met de Russische opmars naar Hongarije kon hij stilletjes de gevangenis verlaten (er ging een gerucht dat hij als bisschop van Veszprem tijdens de oorlog niet genoeg deed om Joodse families te helpen en te helpen) tijdens frequente Gestapo-razzia's.)

Het naoorlogse Hongarije was nu een ander politiek theater voor zowel het Hongaarse volk als de katholieke kerk. De pro-Moskouse regering stevent af op een confrontatie met alle bekende oppositie. Nu was de populaire communistische slogan die op straat werd geroepen: “We willen werk, brood en het touw voor Mindszenty.”

De communistische partij bereidde via hun beruchte geheime politie een arrestatie voor Mindszenty voor. Uiteindelijk arriveerden ze op de avond van 26 december 1948, toen een grote politiemacht het huis van de aartsbisschop bestormde. Onder leiding van luitenant-kolonel Decsi, toen hoofd van de politieke politie, liep hij kalm naar Mindszenty, porde hem in de borst en kondigde aan: “We zijn gekomen om je te arresteren.” Er werd geen bevelschrift uitgevaardigd.

Later maakte Janos Kador echter bekend dat Mindszenty was gearresteerd op verdenking van activiteiten die vijandig stonden tegenover de Republiek, hoogverraad, spionage en valutaspeculatie (dat is altijd een goede!)

(Hij verachtte deze pro-KGB-bisschoppen en priesters, omdat ze trouw zweren aan hun nieuwe communistische meesters door hen "afvalligen" en "infiltranten" te noemen. Ze zien eruit als een stel gangsters, met hun dure Gucci-zonnebril)

In Memoires,, beweert hij: 'Ik beschouw politiek als een noodzakelijk kwaad in het leven van een priester.' Ik vermoed dat de kardinaal in die hectische dagen na de oorlog veel meer was dan een passieve toeschouwer van de voorbijgaande Hongaarse politiek. Het was een turbulente tijd, met veel reactionaire politieke partijen die probeerden de monarchie in Hongarije te herstellen, zeker, Mindszenty zou voorstander zijn van dit gebaar - hij was zeker geen vriend van het goddeloze marxisme.

Evenzo zou de communistische regering, die net voet aan de grond had gekregen in het leven van Hungry, er alles aan doen om hun stalen greep op het land en zijn mensen te behouden. Dit was inderdaad een goulash van duistere Hongaarse politiek waarbij de kerk en de staat als chef-koks fungeerden - die elk probeerden de soep van gedwongen verandering op te zwepen en elkaar te slim af te zijn.

Mindszenty zou natuurlijk alle aanklachten later in de rechtbank ontkennen, maar tegen die tijd was hij te gast op Andrassy St. 60, het domein van de gevreesde geheime politie. Vandaag geloof ik dat dit het chique adres is van het Howard Johnson Hotel.

Dingen veranderen zeker, nietwaar? Het zou 23 jaar duren voordat hij de frisse lucht van vrijheid zou inademen. En met het vonnis van dwangarbeid voor het leven, zou hij dit misschien niet eens kunnen proeven. Misschien zelfs vervallen in de gevangenis.

(Kijk naar zijn ogen. Hij werd gedrogeerd met iets, tijdens dit showproces)

Van de acht lange jaren in de gevangenis, waarvan een groot deel in eenzame opsluiting onder de communisten, zou Mindszenty vreselijk lijden, zowel fysieke als mentale pijn. De meeste ervaringen waarover hij schrijft in Memoires (Ik vermoed dat hij er de voorkeur aan geeft om het te verdoezelen en uit zijn hoofd te wissen.) Zijn boek moet tijdens zijn lange verblijf in de Amerikaanse ambassade vele malen herschreven en bewerkt zijn.

Uit wat ik heb onderzocht, bestaat er geen twijfel over dat hem door in de Sovjet-Unie opgeleide ondervragers en artsen onder dwang 'waarheidsdrugs' zijn toegediend. Eén zo'n medicijn dat gebruikt had kunnen worden was '8220Mescaline'8221 en misschien werd er ook een cocktail van anderen uitgeprobeerd. Dit zou Mindszenty later in staat stellen commentaar te geven op die periode: “Zonder het te beseffen was ik een ander mens geworden.” Wat beangstigend. Of liever zoals de Mantsjoerije Kandidaat syndroom. Overigens wordt ik vandaag de dag nog steeds gebruikt in andere martelcentra over de hele wereld, d.w.z. Guantanamo Bay, Cuba komt me voor de geest.

Ik vermoed ook dat de wrede episode waarin hij werd gedwongen om het kostuum van een clown te dragen voor 'vrouwelijke secretaresses', een of andere vorm van gekunstelde seksuele marteling was, opnieuw om voor de hand liggende redenen, hij wil niet te veel in detail treden, en wie kan het hem kwalijk nemen.

Het gebruik van prostituees zou een andere vorm kunnen zijn die tegen hem is geïnitieerd en geautoriseerd. Het feit dat hij priester was, zou de autoriteiten een groot genoegen schenken om hem te zien deelnemen aan dit gevestigde gebruik van menselijke degradatie. (Deze sessies zijn mogelijk zelfs gefilmd door de KGB.)

De verdorvenheid waaraan hij werd blootgesteld, moet zijn mentale toestand hebben beïnvloed - altijd een zeer gespannen man - Ik vermoed dat hij troost putte uit gebed en natuurlijk zijn reddingslijn, zijn moeder. Hij schijnt gevoel voor humor te hebben gehad (altijd nodig in de gevangenis, zou ik me voorstellen.) Toen bijvoorbeeld op een maandagochtend een zigeuner in de volgende cel naar de galg werd begeleid, wendde hij zich langzaam tot de kijkende Mindszenty en zei: & #8220Nou, dit is zeker een geweldige manier om de week te beginnen.”

Later, nadat geregelde bezoeken van zijn moeder plotseling zonder reden werden afgezegd, begon hij een hongerstaking van vijfenzeventig uur. Bij hem lijkt er geen ruimte voor compromissen te zijn.

In 1956 laaide in dat bezette land de Hongaarse revolutie op.

Na een welkome vrijlating uit de gevangenis in Felsopeteny door loyale Hongaarse soldaten onder majoor Pallavicini (die later zelf door de Russen zou worden geëxecuteerd), keerde Mindszenty terug naar Boedapest voor een juichende ontvangst door de wachtende Hongaarse menigte. In feite zou hij daar slechts vier dagen vrijheid proeven. Hij sprak tot Hongarije en de wereld, maar het tij van de bevrijding keerde nu snel. Russische tanks die zich eerder hadden teruggetrokken, beschoten Boedapest en de geheime politie keerde terug en met wraak.

Voor Mindszenty betekende het asiel zoeken bij de dichtstbijzijnde ambassade, die toevallig een Amerikaanse was. Binnen een half uur nadat Mindszenty een asielverzoek had ingediend, had president Eisenhower de nieuwe gast toestemming gegeven om te gaan wonen.

Daar zou hij vijftien jaar lang op de bovenste verdieping van dit imposante gebouw verblijven.

Zijn moeder kreeg toestemming om hem vier keer per jaar te bezoeken, maar toen president Nixon tijdens een bezoek aan Boedapest besprekingen hield in de ambassade naast de kamer van de kardinaal, kwam hij hem niet bezoeken. Vandaag heeft hij het record van de langste verblijfplaats van een vluchteling in een buitenlandse ambassade. Ik vermoed ook dat hij gebruik heeft gemaakt van de uitstekende bibliotheek van de ambassade om de basis voor zijn toekomstige autobiografie voor te bereiden en te onderzoeken. Memoires, ze later af te ronden bij de release in Oostenrijk.

Gedurende de lange jaren van zijn verblijf in Boedapest, heeft de geheime politie buiten de ambassade gestationeerd in verschillende auto's met draaiende motoren om de kardinaal te arresteren als hij de Amerikaanse residentie zou verlaten, wat hij nooit deed, en gedurende al die tijd hield de kardinaal fit tot de jaren zestig toen de gezondheidsangst oplaaide. Hij las ook de berichtgeving, 26 Hongaarse kranten per dag, evenals diverse Engelse en Amerikaanse kranten.

In de jaren zestig werd Mindszenty de ongewenste gast van de Amerikanen, maar de katholieke kerk onder Johannes XXIII en Paulus VI was een ongezonde dialoog aangegaan met communistische regimes. Het zou “Ostpolitik.” worden genoemd. Plots verwelkomden communisten aan beide kanten van het IJzeren Gordijn “Pacem in Terris.” (Johannes XXIII's pauselijke encycliek.)

Onder staatssecretaris, kardinaal Cassoroli, bewoog de nu goed geoliede politieke machine van het Vaticaan zich langzaam om het communisme tegemoet te komen. Mindszenty had er natuurlijk een hekel aan, met het argument dat "het de communisten niets dan winst opleverde." Over dit argument zou de sluwe Cassorioli zeggen: "Mindszenty is als graniet en kan net zo onaangenaam zijn als graniet.& #8221

Maar het maakte allemaal deel uit van de oecumenische, één-wereldreligie, zo lang geleden gepland en uitgevoerd door kardinaal Bea (pre-Vaticaan II) en het succes ervan nam nu toe.

Op 28 september 1971 was de wereld verrast dat de kardinaal volledige diplomatieke gratie had gekregen. Hij was nu vrij om zijn verblijf in de ambassade te beëindigen. De volgende dag verliet hij Boedapest en vloog naar Rome, waar hij werd ontvangen door de Vaticaanse staatssecretaris, kardinaal Villot (zelf een bekend vrijmetselaar en lid van de Italiaanse P2-loge. Ook door veel auteurs ervan beschuldigd nauw betrokken te zijn bij de mysterieuze dood van John Paulus I.)

(Hij had altijd het gevoel dat Paulus VI en anderen hem in de steek hadden gelaten, met hun pro-communistische houding)

Maar voor Mindszenty was het zijn eerste volledige dag van vrijheid. En waar kon hij het beter besteden dan in Rome, maar tijdens zijn leven zou hij nooit meer terugkeren naar zijn geboorteland. Nu was hij een toevluchtsoord zonder land. Helaas het lot van zo velen vandaag.

Persoonlijk herinner ik me het nieuws van zijn vrijlating heel goed. Ik woonde en studeerde in die tijd cello in Zuid-Londen bij een jonge Hongaarse cellist, Thomas Igloi, die toen werd beschouwd als een serieuze muzikale rivaal van Jacqueline DuPre.

Het nieuws van de onverwachte vrijlating van de kardinaal zorgde ervoor dat hij een dansje deed in zijn muziekkamer met een exemplaar van de London Evening Standard in zijn hand. Het was toen voorpaginanieuws.

Toen ik aankwam voor mijn middagles, schudde ik zijn hand en vertelde hem hoe blij ik was voor hem en zijn gezin. Een week later stierf Thomas Igloi in zijn slaap, hij was 31 jaar oud.

Vier jaar later stierf de bejaarde kardinaal zelf op 83-jarige leeftijd.

Tijdens de laatste jaren van vrijheid reisde hij veel de wereld rond om Hongaarse gemeenschappen, politici en presidenten te ontmoeten en altijd te waarschuwen voor de verborgen gevaren van het communisme. Tegen de jeugd van de wereld verklaarde hij: “Blijf altijd net zo jong als je bent. Laten we ons dan verheugen terwijl we jong zijn.'

Zijn laatste aardse woorden, uitgesproken om 14.15 uur, op 6 mei 1975, waren, naar men zegt: “The Lord's8217s will be done.” Toen was hij weg. Zijn tijdperk was voorbij.

Mijn persoonlijke spijt was dat hij waarschijnlijk ongered stierf. Want is deze martelaarpriester, zoals hij werd genoemd, ooit wedergeboren? Ik betwijfel het ernstig, en zou hij hebben geluisterd naar het gebod in Johannes 3:3-5 om opnieuw geboren te worden? Wie kan het zeggen? En hebben we er nu zin ​​in? Vandaag is dit onze tijd.

Als bijbelgelovige christenen wordt ons geboden om het goede nieuws van Jezus Christus aan iedereen te brengen. Onze bediening is voornamelijk op straat. Wee ons als we dat vergeten te doen (1 Kor. 9:16.)

Maar als Hongaarse patriot kende hij eenzaamheid, moed en verraad en voor wat hij heeft meegemaakt, groet ik hem. Hoe ik zou overleven onder zo'n marteling weet ik niet. Moed, geloof ik, dwingt ons allemaal om op verschillende manieren te reageren wanneer ons geloof op de proef wordt gesteld. Helaas vallen velen bij het eerste hek. Maar hij niet, zo leek het.

Als gevolg van de perestrojka zou de Berlijnse muur eindelijk instorten. Hierdoor kon in 1999 het lichaam van Joseph Mindszenty vanuit Wenen naar Hongarije worden gevlogen. Vandaag ligt hij begraven in zijn geboorteland. Joseph Pehm was eindelijk thuisgekomen.

Elke student van Mindzenty zou moeten lezen Memoires voor een uitgebreide achtergrond van de man en zijn carrière.

Kardinaal Mindszenty, door J. Houston

Kardinaal Mindszenty: Belijder en martelaar van onze tijd, door Jozsef Kozi-Horvath

Het pausdom vandaag, door Francis X. Murphy, C.S.S.R, 1981

(Mijn mock-up promotiebanner)

Pius XII was altijd een bewaker van de orthodoxie in zijn kerk geweest. Voor hem was het communisme 'goddeloos'. Toen met de verkiezing in 1958 onder Roncalli de dooi inzette, werden nu communisten 'mannen van goede wil' genoemd. liefde voor deze mannen met een klap in de mond, nieren en testikels toen hij in de gevangenis zat, en wat moeten ze hem en anderen uitgelachen hebben met hun nieuwe naam die hun door de paus was gegeven.

Paulus VI was altijd links geweest, politiek, niet zozeer wat betreft de orthodoxie van zijn kerk.

Maar met de publicatie van zijn encycliek Populorum Progressio in 1967 was het open socialisme, dat via de “Justice and Peace Commission'8221 van zijn kerk (waarvan ik vele jaren voorzitter was), een blauwdruk was voor toekomstige kerkactiviteiten. Zeer onderschreven door Johannes Paulus II.

Het is voor mij geen toeval dat The Wall Street Journal de encycliek 'versoepeld marxisme' had genoemd. Hun woorden, niet de mijne!

En de politieke steun van de paus voor de Verenigde Naties ging niet verloren aan rechtse katholieken die het als een machteloos en bemoeizuchtig lichaam beschouwden.8221 (De weggelopen kerk, Peter Hebblethwaite, 1978.)

Ik kon het er niet meer mee eens zijn. Wanneer Christus terugkeert, zal dat lichaam (de VN) binnen enkele minuten worden weggevaagd. Hoera!

Of naar een laatste citaat van de voormalige Engelse jezuïet Peter Hebblethwaite in zijn boek:

“De encyclieken van paus Johannes XXIII die de theoretische rechtvaardiging verschaften voor een voorzichtige dialoog en samenwerking met marxisten. Marxist is een lossere term dan communistisch'8221 (p.164.)

Dit waren, daar ben ik zeker van, zijn toekomstige principes voor de kerk.

Sinds Johannes XXIII zwaaide de katholieke kerk naar links en is daar vandaag nog steeds gestationeerd.

Wat moet dit Mindszenty, die de vuist van het marxisme had geproefd, van streek en geërgerd hebben, wat ik niet geloof dat Roncalli of Montini dat ooit hebben gedaan. En vergeet niet, in 1963, wie ontving de paus in het Vaticaan voor besprekingen? Niet minder dan de schoonzoon van Chroesjtsjov, en in een tijd waarin christenen en katholieken, die toen achter het IJzeren Gordijn leefden, gemarteld werden in psychiatrische ziekenhuizen en goelags.

Kan iemand me alsjeblieft vertellen wat er gebeurde in die verre dagen van Vaticanum II? De problemen die toen werden gezaaid, zijn er vandaag nog steeds en zullen dat blijven tot de wederkomst van Christus.

Wij van dit ministerie kijken uit naar die dag die spoedig zal plaatsvinden.

Vaticanum II bracht uiteindelijk de toekomstige leer van de katholieke kerken eindelijk in overeenstemming met het moderne denken en de moderne houding. 'Missie volbracht', riepen de theologen van het concilie uit.

Maar dit was niets nieuws, inderdaad onder paus Leo XIII werd een gedeeltelijke zegen gegeven aan Franse en Italiaanse theologen om "de kerken parallel te brengen met de hedendaagse cultuur".

Dus wat was hun verborgen agenda zo lang geleden geformuleerd? Gewoon voor hun kerk om recente vorderingen in de wetenschap en sociologieleringen over te nemen.

Zelfs kardinaal Newman in Engeland leek zo'n gebaar goed te vinden, maar hij redeneerde altijd voorzichtig. Maar hoe voorzichtig is voorzichtig moet ik vragen?

De kerk moest simpelweg gemoderniseerd worden en snel! Uit zou gaan kerkelijke structuren, de noodlijdende liturgie up-to-date brengen, een diepere zorg voor de armen bevorderen door middel van sociale leer, dan worden de kerkgelovigen aangespoord door gebed en boetedoening.

Maar klinkt dit niet eerder als die slimme discussienota's die door Ratzinger en Kung en anderen zijn ingediend om het Tweede Vaticaans Concilie in het begin van de jaren zestig te onderzoeken en later met succes door het concilie te implementeren.

Een eeuw geleden ondersteunde deze groep, toen bekend als '8220modernisten'8221, de gevaarlijke darwinistische stelling van evolutie, en ontkende zo het bijbelse scheppingsverhaal en nog veel meer. In feite, sinds Johannes Paulus II deze Darwin-theorie veilig verankerd is in het denken van de kerken ('meer dan alleen een hypothese', zei hij), heeft zelfs zijn opvolger Ratzinger zo'n geheime Illuminati-doctrine ondersteund, zo lijkt het.

Natuurlijk waren degenen die hier openlijk tegen waren in het verleden de traditionalisten - zij hadden toen natuurlijk de overhand en zagen dit alles als niets meer dan socialisme door de achterdeur. Ik denk dat ze gelijk hadden. Maar ze wonnen het argument niet.

Veel van deze gevaarlijke ideologie was ontleend aan de Franse Revolutie (of 'de Grote Terreur', zoals het zou moeten worden genoemd). Dit zou bijdragen aan het grote debat over fouten. (In feite moesten pre-Vaticaan II-priesters hier in Engeland nog steeds zweren dat ze het modernisme op geen enkele manier zouden steunen of promoten.)

In 1907 veroordeelde een decreet van de paus genaamd Lamentabli uiteindelijk de gevaarlijke wetenschap van het modernisme. Maar het zou weer opduiken onder een nieuwe naam Oecumene! Een van die priesters die door de Curie werd verdacht, was de jonge Angelo Roncalli - zelfs toen leek het erop dat zijn positie bij de leer van de modernisten was, misschien was dat de reden waarom hij vroeg in zijn carrière naar het verre Bulgarije werd gestuurd, om pas later opnieuw betreedt het kerkelijk podium als paus Johannes XXIII.

Een van de eerste dingen die hij deed, volgens auteur Francis X Murphy, was de kerkenraad bezoeken en zijn eigen dossier in dat kantoor bekijken. Ik vraag me af wat er met die bestanden is gebeurd na zijn bezoek?

De katholieke kerk is naar mijn mening geen rots. De recente conflicten in de rechtbanken en de seksschandalen doen me eerder vermoeden dat het op de klippen gelopen is!

In Openbaring 17:6,7 verwijst de apostel Johannes naar een walgelijke vrouw die dronken was van het bloed van de heiligen. En kijk wat er met haar gebeurt! En vergeet niet dat sinds 325-1870 50 miljoen heiligen zijn omgekomen onder de katholieke kerk en haar huursoldaten volgens Peter Ruckman (De geschiedenis van de nieuwtestamentische kerk, vol. 1, blz. 377.)

Ik dring er bij alle katholieken sterk op aan om uit zo'n wreed systeem te stappen, nu, vandaag, wacht niet langer!

Richt u in plaats daarvan op een liefdevolle, vervullende relatie met Christus. Bedenk dat elk uur 7.000 mensen plotseling overlijden.

En denk aan die huilende menigte op de brede weg in het evangelie van Matt. 7:21-23: “Heer, Heer,” riepen ze. Beste vriend, zorg er alsjeblieft voor dat jij een van deze verloren zielen bent die op weg zijn naar de hel. Ze hadden het ook niet verwacht!


József Mindszenty: De kardinaal die in de ambassade van Boedapest woonde

József Mindszenty was een rooms-katholieke kardinaal die kort na de Tweede Wereldoorlog werd gewijd en die zich krachtig verzette tegen de fascistische en later communistische regeringen die Hongarije regeerden. Zijn felle verzet tegen het nieuwe regime leidde tot zijn arrestatie op 26 december 1948. Hij werd beschuldigd van verraad en samenzwering. Hij werd gedwongen een groot aantal misdaden te bekennen, waaronder de diefstal van Hongaarse kroonjuwelen, het plannen van een Derde Wereldoorlog, en dat hij, zodra deze oorlog door de Amerikanen was gewonnen, zelf de politieke macht in Hongarije zou overnemen. Op 8 februari 1949 werd hij veroordeeld tot levenslange gevangenisstraf (foto rechts). Mindszenty zei later dat hij was geslagen met rubberen knuppels en onderworpen aan andere vormen van marteling totdat hij ermee instemde om te bekennen. Op 30 oktober 1956, tijdens de Hongaarse revolutie van 1956, werd Mindszenty vrijgelaten uit de gevangenis en de volgende dag keerde hij terug naar Boedapest en maakte een radio-uitzending waarin hij de anti-communistische revolutie prees. Toen de USSR op 4 november Hongarije binnenviel, vroeg kardinaal Mindszenty echter asiel aan bij de ambassade van de Verenigde Staten.

Mindszenty woonde daar de volgende 15 jaar en kon het terrein niet verlaten. Uiteindelijk bood paus Paulus VI een compromis aan: hij verklaarde Mindszenty tot 'slachtoffer van de geschiedenis' (in plaats van communisme) en annuleerde de excommunicatie die aan zijn politieke tegenstanders was opgelegd. De Hongaarse regering stond Mindszenty toe het land te verlaten in september 1971. Hij leefde in ballingschap in Wenen en stierf in 1975 op 83-jarige leeftijd.

In deze fragmenten spreken verschillende officieren van Buitenlandse Zaken over hun ervaringen met kardinaal Mindszenty op de Amerikaanse ambassade in Boedapest. James McCargar diende van 1946 tot 1947 in Boedapest, voordat Mindszenty voor het eerst werd gearresteerd, en beschrijft de moeilijkheden die de ambassade had om met hem te onderhandelen. Vreemd genoeg zou een scherpe brief van de ambassade aan Mindszenty, waarin de oppositie van de VS tegen zijn opvattingen uiteen wordt gezet, later door de communisten tegen hem worden gebruikt. Ambassadeur Horage C. Torbert geeft een kort verslag over de kardinaal zoals hij was in Boedapest in de jaren zestig. In de jaren zeventig werkte Donald B. Kursch als consulair en economisch ambtenaar in Boedapest. Lawrence Cohen was van 1991 tot 1994 attaché voor Milieu, Wetenschap en Technologie en doet in een retrospectief verslag over het voorval. Allen werden geïnterviewd door Charles Stuart Kennedy.

“Onze brief die hem op zijn plaats zette, was een teken dat we probeerden de Hongaarse regering omver te werpen”

James McCargar
1946-47

McCARGAR: In Hongarije is ongeveer 60-65 procent van de bevolking katholiek. De primaat van de katholieke kerk in Hongarije, de aartsbisschop van Esztergom, meestal ook een kardinaal, speelt een zeer belangrijke rol. Kardinaal Mindszenty, die ik helemaal niet mocht, en ik zal je straks vertellen waarom, had één standpunt. Hij had zich zeer moedig gedragen onder de Duitsers en daarom was hij tot kardinaal benoemd. Maar hij was erg confronterend met de Russen….

Toen de geallieerde procedures voor de vredesconferentie waren uitgewerkt, werd het aan de Amerikaanse delegatie overgelaten om de Hongaarse positie zo goed mogelijk te ondersteunen tegen een zeer bestraffende Sovjetpositie, die natuurlijk werd gesteund door de Tsjechoslowaken, met hun territoriale en etnische en de Roemenen, die Transsylvanië op aandringen van de Sovjets kregen, met hun territoriale doelen en etnische angsten die daarmee gepaard gingen. Het probleem waarmee de Amerikaanse delegatie, onder leiding van Bedell Smith in de Hongaarse zaak, werd geconfronteerd, was dat ze echt heel, heel weinig steun hadden. Dus stuurden ze een bericht naar Boedapest, dat bij mij kwam, met de mededeling dat er drie problemen waren waarmee ze te maken hadden. “Wat we nodig hebben is een gevoel van mening van de Hongaarse leiders over welke — we deze drie dingen niet kunnen doen — wat voor ons de belangrijkste kwestie is om voor te vechten?”

Kardinaal Mindszenty kwam juist die dagen naar de Legation [vroege Amerikaanse ambassade]. Dus ik ontving hem en sprak met hem. Hij drong er bij ons op aan om alle Hongaarse wensen te steunen. In de loop van het gesprek noemde ik de praktische problemen die we in Parijs hadden, waardoor het voor ons onmogelijk was om alles te bereiken waar niet alleen hij, maar ook de Hongaarse delegatie naar op zoek was. Hij had een jonge priester bij zich als tolk. Een nogal bleke jongeman.

De algemene sfeer van de kardinaal was niet wat je hartelijk zou noemen. Hij had een zeer streng gelaat, maar hij had zeer mooie handen, waarvan hij zich duidelijk bewust was. Ik stelde hem de vraag en zei: 'Daar is de kwestie van het bruggenhoofd van Bratislava' de vijf dorpen aan de zuidkant van de Donau. Er is de kwestie van de verdrijving van de Hongaren uit Slowakije. Ik ben vergeten wat de derde vraag was, Transsylvanië of wat dan ook. Ik zei: 'Als we ons maar op één ding kunnen concentreren, wat zou u dan het meest helpen? Welk probleem zou voor jou het meest waardevol zijn?”

Wel, de handen flitsten door de lucht en ze gingen heen en weer. De acoliet vervolgens vertaald. Ik kan alleen maar aannemen dat het juist was. “Zijne Eminentie zegt,” herhaalde de jonge man in het Engels, “dat alleen een goedkope politicus die vraag kan beantwoorden.”

Het grappige hiervan is dat hij enige tijd eerder, toen Arthur Schoenfeld nog minister was, op een dag een brief ontving van kardinaal Mindszenty die volledig onterecht was. Het was in feite een soort aansporing van de Verenigde Staten om deel te nemen aan activiteiten die eenvoudig diplomatiek niet correct of politiek haalbaar waren. Schoenfeld riep me zijn kantoor binnen, door die zijdeur, en zei: 'De kardinaal loopt hier uit de hand. Hij gaat zichzelf in grote problemen brengen. Wat we willen doen is hem in feite een klap geven en hem op zijn plaats zetten. Dus zou je alsjeblieft iets in die strekking willen opstellen, wat ik deed. Schoenfeld keurde het goed en ondertekende het en we stuurden het op. Het was natuurlijk heel hoffelijk geformuleerd, maar in feite stond er: “You're out of bounds.”

Het vreemde is dat toen Mindszenty twee jaar later voor de rechtbank in Boedapest werd berecht, deze brief werd geproduceerd door de aanklager, de communistische aanklager, als bewijs van zijn verschillende omgang met de Amerikaanse imperialist. Met andere woorden, onze brief waarin we hem op zijn plaats probeerden te krijgen, was een teken dat we probeerden de Hongaarse regering omver te werpen. De communisten publiceerden het zelfs in een Witboek waarin de snode complotten tussen de kardinaal en de verachtelijke Amerikanen werden bewezen. Volslagen idioot.

Maar met alle respect voor het daaropvolgende heldendom en lijden van de kardinaal, moet worden opgemerkt dat toen hij jaren later eindelijk werd vrijgelaten van de Amerikaanse ambassade in Boedapest, Rome hem niet met veel enthousiasme ontving.

Leven met de kardinaal

Ambassadeur Horage C. Torbert
jaren 60

TORBERT: Boedapest was een heel kleine post. We hadden daar geen ambassadeur. Het was toen een legaat. Maar ze hadden kardinaal Mindszenty in de ambassade wonen, en dit was heel moeilijk. We hadden nog steeds bijna geen betrekkingen met de Hongaarse regering. We werden constant lastiggevallen door beveiligingsmensen. Er stonden bijvoorbeeld altijd drie auto's vol schurken klaar voor de gezantschapskantoren, waar Mindszenty was, om er zeker van te zijn dat hij nooit ontsnapte. Eigenlijk was het laatste wat Mindszenty wilde doen ontsnappen. Hij geloofde dat hij in Hongarije thuishoorde, en hij was lid geweest van de Raad van Regenten, en hij was het enige overgebleven lid, de enige die in Hongarije was overgebleven. Hij voelde dat hij het symbool was van het oude regime in Hongarije.

Lawrence Cohen

COHEN: Mijn voorganger was een expert op het gebied van Hongarije. Tom Schlenker was bezig aan zijn derde tournee in Boedapest. Zoals ik opmerkte, sprak hij redelijk goed Hongaars. Hij diende in de ambassade in het midden van de jaren zestig en was een van de 'bewakers van de kardinaal' geweest.

Mindszenty verliet het land, zeer tegen zijn zin. Het toneelstuk van Woody Allen "Don't Drink the Water", dat gaat over een Amerikaans gezin dat zijn toevlucht zoekt in een Amerikaanse ambassade in Oost-Europa, is losjes gebaseerd op het Mindszenty-verhaal.

Tijdens het verblijf van Mindszenty moest er altijd een Amerikaanse officier aanwezig zijn in de ambassade, 24/7. Er was grote angst dat als Mindszenty alleen gelaten zou worden, zelfs in de ambassade, Hongaarse en Russische agenten hem zouden ontvoeren. Er waren bonafide redenen voor bezorgdheid. Sommige veteranen uit die tijd beweerden dat je 's nachts voetstappen kon horen, gemaakt, veronderstelden ze, door de Hongaarse inlichtingendienst. Hoe ze toegang hadden tot het gebouw, ben ik er nooit achter gekomen. Dit was allemaal voor mijn tijd. De geest van Mindszenty spookte nog steeds door de ambassade. Tom was een van de jonge officieren die op de ambassade overnachtte om kardinaal Mindszenty te beschermen. Het Vaticaan betaalde een toelage van $ 50 per dag aan degenen die de nacht doorbrachten met het beschermen van de kardinaal. De kardinaal woonde in het kantoor van de ambassadeur. Tom zei dat de hele vloer naar knoflook stonk.

The End Game — Cardinal Mindszenty eindelijk vertrekt

Donald B. Kurscho
1971

KURSCH: De kardinaal had een eigenaardig beeld van zijn aanwezigheid in de ambassade die niet gedeeld werd door de rest van het personeel. De kardinaal voelde onder meer dat hij de legitieme heerser van Hongarije was. Hij voelde dat, omdat hij de communisten niet als legitiem erkende, geloofde dat Hongarije nog steeds een koninkrijk was, en dat aangezien er geen regent was, als er geen koning was, je een regent had, en als er geen regent was, de prins primaat van de kerk had de leiding totdat een regent werd aangesteld. Hij had dus echt in zijn hoofd dat hij daar, volgens de Hongaarse traditie, een rol had. Nu herkende niemand anders deze rol. Het Vaticaan deed dat niet, de communisten zeker niet. Hij was een complicatie voor ons allemaal — voor de Verenigde Staten, voor de Hongaarse regering en voor het Vaticaan. Toen de ambassadeur daar kwam - hij was me twee jaar voor - realiseerde ik me dat, tenzij we de kardinaal daar weg konden krijgen, hij een blijvend groot obstakel zou zijn voor onze bilaterale relatie. De kardinaal had inderdaad gedreigd de ambassade te verlaten in ’67 toen we voor het eerst een ambassadeur naar Hongarije stuurden. Vroeger hadden we alleen aanklagers en daarvoor was de ambassade in Boedapest slechts een gezantschap, waar je de minister aan het roer had. Maar toen Martin Hillenbrand in ’67 kwam, dreigde Mindszenty weg te lopen. Maar hij deed het niet.

Dus bleef hij op in zijn kleine kamer, dat het kantoor van de ambassadeur was – de ambassadeur had het kantoor van de DCM [plaatsvervangend hoofd van de missie] – en had daar zijn kleine suite. Elke avond liepen de mannelijke agenten van de ambassade hem om de beurt uit. We klopten dan op de deur en vroegen of Zijne Eminentie die avond zijn wandeling wilde maken. Tegen de tijd dat ik daar aankwam, was hij al aardig ver in jaren, dus we hadden deze twee aluminium stoelen op deze kleine binnenplaats - we hadden een binnenplaats die we deelden met de Hongaarse Nationale Bank - en we zouden daar gaan zitten en hij zou praten. Hij hield stand over verschillende onderwerpen. Meestal was zijn favoriete onderwerp hoe de geallieerden Hongarije in de Eerste Wereldoorlog hadden uitverkocht, en hoe Woodrow Wilson persoonlijk verantwoordelijk was voor al deze tegenslagen als gevolg van Wilsons rol in het naoorlogse Verdrag van Trianon, dat de omvang van Hongarije met twee- derde. Hij was niet iemand met een open geest en hij was geen intellectueel. Hij was een harde vechter. Hij was een persoon met een zeer sterk karakter, en zeker toen de communisten hem aannamen, was hij best bereid om een ​​martelaar te zijn...

Ambassadeur Puhan had jarenlang geprobeerd om Mindszenty ervan te overtuigen de ambassade te verlaten. De kardinaal zou doen alsof hij meeging, maar zou dan een last minute bedenking hebben. De moeder van de kardinaal, die bijna 100 werd, en zijn zus waren ook in Hongarije en ze zouden hem komen opzoeken. Toen ze echter stierven, had hij geen naaste familie meer in het land. Kardinaal Koenig uit Wenen was degene die hem zou komen opzoeken.

Uit wat ik heb begrepen, blijkt dat de paus, het was toen paus Paulus VI, werd overgehaald om een ​​brief aan Mindszenty te schrijven waarin hij hem vroeg naar een speciale religieuze viering te komen die ze op dat moment in het Vaticaan hadden, ik geloof in eer van de Maagd Maria. De brief van de paus was geschreven op een manier die sterk genoeg was dat Mindszenty hem kon interpreteren als een bevel voor hem om te verschijnen. In ieder geval werd er toen voor hem gezorgd dat hij zou vertrekken. De pauselijke nuntius uit Wenen kwam naar beneden om hem uit te schakelen, en de Hongaren stuurden ook een speciale escorte om hem naar de grens te begeleiden. Om een ​​last-minute verandering van gedachten te ontmoedigen, nam de Ambassadeur de week voor het geplande vertrek de memoires van Mindszenty, en dreef ze naar Wenen, en deponeerde ze in het Pazmaneum [seminarie], een gebouw dat toebehoort aan de Katholieke Kerk, direct naast de Amerikaanse ambassade in Wenen aan de Boltzmangasse.

En Mindszenty is deze keer wel vertrokken. Een Hongaarse irredentist tot het einde. Mindszenty maakte de Oostenrijkers woedend bij aankomst in Wenen door aan te kondigen: "Toen ik vandaag vanuit het Burgenland naar uw land overstak, werd ik me bewust van uw genadige gastvrijheid", of iets dergelijks. De Oostenrijkers zagen dit als een poging om het Burgenland, dat in 1920 aan Oostenrijk was afgestaan, voor Hongarije te claimen.

Mindszenty ging toen naar het Vaticaan, maar was daar niet bijzonder gelukkig, en ging terug naar Oostenrijk, waar hij veel van zijn resterende dagen doorbracht in het Pazmaneum, pal naast de Amerikaanse ambassade in Wenen. Hij werd begraven op een plaats genaamd Mariazell, een heiligdom en bedevaartsoord buiten Wenen.

In 1990 werd hij echter herbegraven in 1990, in de basiliek van Esztergom in Hongarije, samen met andere vroegere primaten van de Hongaarse Katholieke Kerk. Ik werd bij deze gelegenheid een Amerikaanse vertegenwoordiger, aangezien Vernon Walters, onze ambassadeur in Duitsland en mijn baas destijds, was uitgenodigd om te gaan, maar dat niet kon. Walters stuurde me toen als zijn vertegenwoordiger. Dus ik ging eigenlijk naar de herbegrafenis en kon een definitief afscheid nemen.


Jozsef Mindszenty

Joseph Mindszenty werd geboren in Hongarije op 29 maart 1892. Hij werd tot priester gewijd op het feest van het Heilig Hart van Jezus op 12 juni 1915 en werd op 25 maart 1944 tot bisschop van Veszprem gewijd. Vanaf 27 november 1944 tot 20 april 1945 werd hij door de nazi's gevangengenomen. Paus Pius XII benoemde hem op 2 oktober 1945 tot aartsbisschop van Esztergom en primaat van Hongarije. Slechts een paar maanden later, op 18 februari 1946, verhief de Heilige Vader hem tot kardinaal. Toen paus Pius XII de hoed van de kardinaal op zijn hoofd plaatste, zei de paus: "Van de tweeëndertig zul jij de eerste zijn die het martelaarschap zal ondergaan waarvan het symbool deze rode kleur is."

Toen de communisten op 26 december 1948 kardinaal Mindszenty in Boedapest arresteerden, werd zijn drieëntwintig lange Joseph Mindszenty op 29 maart 1892 in Hongarije geboren. Hij werd tot priester gewijd op het feest van het Heilig Hart van Jezus op 12 juni , 1915, en werd op 25 maart 1944 tot bisschop van Veszprem gewijd. Van 27 november 1944 tot 20 april 1945 werd hij door de nazi's gevangengenomen. Paus Pius XII benoemde hem op 2 oktober 1945 tot aartsbisschop van Esztergom en primaat van Hongarije. Slechts een paar maanden later, op 18 februari 1946, verhief de Heilige Vader hem tot kardinaal. Toen paus Pius XII de hoed van de kardinaal op zijn hoofd plaatste, zei de paus: "Van de tweeëndertig zul jij de eerste zijn die het martelaarschap zal ondergaan waarvan het symbool deze rode kleur is."

Toen de communisten op 26 december 1948 kardinaal Mindszenty in Boedapest arresteerden, begonnen zijn drieëntwintig lange jaren van vervolging, lijden en gedwongen isolement. Tijdens zijn beproevingen was hij onwankelbaar in zijn geloof, hoop en liefde voor God.

Op verzoek van paus Paulus VI vertrok kardinaal Mindszenty op 29 september 1971 uit zijn land Hongarije, nog steeds bezet door de communisten, en vestigde hij zich in Wenen, Oostenrijk. Hij stierf daar op 83-jarige leeftijd op 6 mei 1975.

Tegenwoordig ligt kardinaal Mindszenty begraven in de kerk van de Assumptie, de basiliek van Esztergom, Hongarije, waar pelgrims dagelijks bezoeken en bidden voor zijn voorspraak in hun behoeften. . meer


De gevangene: het droge martelaarschap van kardinaal Joseph Mindszenty

De biografie van kardinaal Joseph Mindszenty leest meer als een Europese horrorshow dan het toegewijde leven van een dienaar van God. In tegenstelling tot de meeste katholieken die gedurende de hele christelijke geschiedenis zijn gemarteld en vervolgd, ontzegden zijn nazi- en communistische ontvoerders de kardinaal de kroon op het martelaarschap. Zijn 35 jaar gevangenisstraf stond echter gelijk aan een droog martelaarschap. Zijn constante lijden maakte hem tot een de facto martelaar omdat hij alles deed voor zijn geloof, behalve zijn leven geven.

Opsluiting en invasie

Uit boerenbloed werd Joseph Mindszenty geboren József Pehm op 29 maart 1892 in Mindszent in het westen van Hongarije in wat deel uitmaakte van het Oostenrijks-Hongaarse rijk. In 1941 nam hij de naam van zijn dorp aan in plaats van Pehm, mede omdat het te Germaans klonk. Na zijn afstuderen aan de middelbare school ging hij naar het seminarie in Szombathely en werd op 12 juni 1915 tot priester gewijd.

Met het einde van de Eerste Wereldoorlog in 1918 en het einde van het rijk veranderde zijn leven drastisch. Hongarije werd al snel een vijandig land voor de katholieke kerk. Als gevolg hiervan was Mindszenty voorbestemd om een ​​groot deel van zijn leven in de gevangenis, de gevangenis of onder huisarrest door te brengen. Hij werd voor het eerst gearresteerd op 9 februari 1919 en geïnterneerd in het bisschoppelijk paleis tot de val van de regering van Béla Kun in juli daaropvolgend.

De communisten hadden hem naar de gevangenis gestuurd wegens zijn verzet tegen de nationalisatie van de katholieke scholen. Mindszenty had zijn situatie verergerd door er bij de gelovigen op aan te dringen zich tegen het nieuwe regime te verzetten, omdat hij geloofde dat de communisten van plan waren de kerk in Hongarije te vernietigen.

Tussen de oorlogen door schaafde Mindszenty zich onder het onrecht dat Hongarije werd aangedaan. Op 4 maart 1944 benoemde paus Pius XII hem tot diocesaan bisschop van Veszprém. Twee weken later bezetten de Duitse strijdkrachten Hongarije om te voorkomen dat het een afzonderlijke vrede sluit met de geallieerden. Hij werd opnieuw gearresteerd op 27 november 1944 wegens zijn verzet tegen de Pijlkruis, de Hongaarse vleugel van het plan van de nazi-bezettingsregering om soldaten in de woonruimten van Mindszenty te huisvesten.

De beste leerling van Stalin

Mindszenty bleef gevangen tot april 1945 toen het Sovjetleger Hongarije bevrijdde. Hij ontpopte zich tot een nationale held, niet alleen voor katholieken, maar ook voor protestantse organisaties vanwege zijn consequente verzet tegen tirannie. Bij zijn terugkeer naar Veszprém werd hij geconfronteerd met de Sovjetcollectivisatie van de Hongaarse boerderijen, die de inkomsten van de kerk drastisch ondermijnde. Terwijl de communisten subsidies aanboden, bleef de katholieke pers beperkt door de overheid.

Op 16 september 1945 benoemde paus Pius XII hem tot aartsbisschop van Esztergom en primaat van Hongarije. Op zijn eerste bisschoppenconferentie in oktober in Boedapest bekritiseerde de aartsbisschop de landhervormingen van de communisten en hun antikerkbeleid. Het jaar daarop verhief de paus hem tot kardinaal.

Begin 1947 drukte de Sovjet-Unie Mátyás Rákosi, de nieuwe leider van Hongarije, onder druk om Hongaarse dissidenten uit te roeien. Nagesynchroniseerde de kale moordenaar, gebruikte Rákosi stalinistische politieke en economische methoden om een ​​communistische orde te vestigen, waardoor Hongarije een van de meest meedogenloze dictaturen in Europa werd. De beste leerling van Stalin leidde verschillende zuiveringen, terwijl duizenden omkwamen en nog veel meer ontbering en marteling leden.

De onderdrukking van Rákosi had grote invloed op het katholieke onderwijssysteem. In april 1948 kwam de minister van godsdienst en onderwijs met een voorstel voor de renationalisatie van de katholieke scholen, maar de kardinaal eiste dat de secularisatie van de scholen van hun agenda zou worden geschrapt. De bisschoppen maakten de communisten boos toen ze botweg weigerden de Hongaarse Republiek te erkennen, die niets meer was dan een satelliet voor de baan van Sovjet-Rusland. In zijn brief van 8 december wees kardinaal Mindszenty erop dat erkenning onmogelijk was vanwege hun materialistische atheïsme. Als gevolg daarvan werd hij opnieuw gearresteerd en beschuldigd van verraad.

Beproevingen en beproevingen

De officiële beschuldigingen van de arrestatie van de kardinaal waren: complot en spionage. De communisten verdraaiden zijn woorden en legden valse bekentenisdocumenten voor. Altijd trouw aan zijn woord weigerde hij een compromis te sluiten met hun onherstelbare kwaad. De communisten presenteerden ook een kluchtige lijst met een overvloed aan zijn overtredingen, variërend van fantasierijk tot volkomen belachelijk. Ze beschuldigden de kardinaal van meer dan... 40 misdadenDe meest opvallende daarvan waren misbruik van vreemde valuta en sabotage van de Hongaarse landhervorming.

De communisten zeiden ook dat hij de diefstal van Hongaarse kroonjuwelen, waaronder de kroon van Sint Stefanus, had georkestreerd met het expliciete doel om Otto von Habsburg tot keizer van Oost-Europa te kronen. Mindszenty had ook, zo beschuldigden ze, een Derde Wereldoorlog gepland die zou leiden tot zijn politieke macht in Hongarije. De kardinaal verklaarde dat elke bekentenis met zijn naam erop het resultaat moest zijn van marteling.

Op het beruchte hoofdkwartier van de geheime politie aan de Andrassy St. 60 in Boedapest werd de kardinaal ondervraagd meedogenloos gedurende 39 opeenvolgende dagen en nachten. Ze martelden en blijkbaar? gehersenspoeld de kardinaal met de meest duivelse martelingen en geestveranderende tactieken die de communisten jarenlang hadden geperfectioneerd. Overdag kreeg hij geen slaap en werden er medicijnen in zijn eten gedaan om zijn wil te breken. 29 dagen lang werd hij twee keer per nacht geslagen tot hij bewusteloos was met een rubberen wapenstok over zijn hele naakte lichaam. Nadat zijn geest en lichaam waren gebroken, onderging kardinaal Mindszenty wat later een toon proces. Daar bekende hij de aanklachten tegen hem en werd veroordeeld tot levenslange gevangenisstraf. Later herriep hij zijn hele gedwongen bekentenis.

Als iets uit de roman van Franz Kafka, gaf het Mindszenty-proces een menselijk gezicht aan de morele strijd tussen Oost en West. De Vrije Wereld erkende eindelijk de Sovjet-Unie voor wat het werkelijk was. Het lot van een katholieke priester was van groot belang geworden voor een Westen dat nog ergere katholieke vervolgingen in Spanje had toegejuicht, slechts tien jaar geleden.

De Gevangenis Shuffle

Kardinaal Mindszenty kwijnde weg in een opeenvolging van vochtige en ijskoude cellen, onderworpen aan de slagen en godslasteringen van psychotische bewakers gedurende acht jaar, terwijl de Hongaarse regering de totale onderwerping van de kerk voltooide. Religieuze orden werden uit hun gebouwen gegooid en gevangen gezet. Nonnen mochten zowel verpleging als onderwijs geven. De opvolger van Mindszenty als hoofd van de Hongaarse hiërarchie was aartsbisschop Joseph Grosz, die instemde met elke eis van de regering. Zijn lafhartige gedrag redde hem niet van een arrestatie en proces in Mindszenty-stijl en een vrijwillige bekentenis van elke aanklacht.

Na de mislukte Hongaarse revolutie in 1956 gaf president Eisenhower kardinaal Mindszenty asiel bij de Amerikaanse ambassade in Boedapest. Zijn aanwezigheid werd later een ongemak voor de regering van de Verenigde Staten omdat het de betrekkingen tussen de Hongaarse communisten en de Amerikaanse regering onder druk zette.

Het protest tegen de onmenselijke behandeling van Mindszenty door de Hongaren was bijna universeel in het Westen. Paus Pius XII noemde zijn arrestatie een ernstige verontwaardiging . . . op elke verdediger van de waardigheid en vrijheid van de mens. Hij verdedigde het recht van de kardinaal om zich tegen de regering te verzetten toen deze in tegenspraak was goddelijke en mensenrechten. De New Yorkse kardinaal Francis Spellman brulde, als dit verraad is, om trouw te ontkennen aan de atheïstische communistische regering - dan dank God dat kardinaal Mindszenty verraad heeft toegegeven.

Een cultfiguur

Kardinaal Mindszenty was hard op weg een cultfiguur uit de Koude Oorlog te worden vanwege zijn moedige standpunt tegen het atheïstische communisme. Hij stond op 14 februari 1949 op de omslag van Time magazine, dat een standvastige tegenstander was geweest van het communisme en het fascisme. Een priester die gemarteld werd voor het geloof was misschien geen populair onderwerp onder de Hollywood-elite, maar het resoneerde goed aan de kassa, vooral bij miljoenen katholieken die graag naar de film gingen. Zelfs toen was de moed nodig van Eagle Lion, een kleine studio, die de risico's nam bij het produceren Schuldig aan verraad in 1950.

Het verhaal draait om een ​​fictieve Amerikaanse verslaggever Tom Kelley, die kort voor de arrestatie van de kardinaal in Hongarije aankomt. Daar ontmoet hij een muziekleraar, genaamd Stephanie. Ze is een Hongaarse patriot, die ook verliefd is op een fanatieke Russische kolonel. Op basis van een tip bezoekt het paar de moeder van Mindszenty op de familieboerderij, waar ze de kardinaal zelf ontmoeten die stoutmoedig voorspelt dat de Russen hem zullen arresteren en belasteren. Zijn profetie klopt met zijn gevangenschap en het verbrijzelen van zijn reputatie.

Nu een NKVD-martelkerker, werd de kardinaal naar dezelfde locatie gebracht die de nazi's gebruikten. De communisten lieten hem in de schijnwerpers staan ​​in een verduisterde kamer terwijl zijn onzichtbare ondervragers hem beschuldigen van samenzwering om de monarchie te herstellen, speculeren met Amerikaans geld en samenwerken met de paus om een ​​nieuwe wereldoorlog met Rusland te beginnen. Na weken van marteling zakte de kardinaal in elkaar zonder een bekentenis af te leggen. Hun gebruik van het hypnotische medicijn scopolamine reduceerde zijn geest effectief tot gelei. Terwijl Schuldig aan verraad is een buitengewone tijdcapsule, de tragische sage van de kardinaal, diende meer als een instrument in de strijd in de Koude Oorlog tegen het wereldcommunisme dan als een kroniek van een religieuze held.

Een nationaal monument

De beproeving van kardinaal Mindszenty leidde tot een tweede film, ook al was de wereld overgegaan op grotere zorgen zoals de dreiging van nucleaire vernietiging. in 1955 De gevangene werd geproduceerd, met Alec Guinness in de titelrol. Deze film in tegenstelling tot Schuldig aan verraad in dat er nauwelijks sprake was van de geopolitiek van de Koude Oorlog, noch werd kardinaal Mindszenty bij naam genoemd.

De hoofdantagonist van de kardinaal in de film, de inquisiteur, had deel uitgemaakt van het anti-nazi-verzet. Hij vertelde de kardinaal dat hij een held was, maar nu is hij een... Nationaal Monument dat moet worden vernietigd. Bij hun volgende ontmoeting waarschuwt hij de kardinaal dat hij achter de waarheid zal komen. De kardinaal antwoordt: het is toch zeker een bekentenis waar je naar op zoek bent, niet de waarheid. Op angstaanjagende toon klaagt hij dat de staat echt zijn geest wil.

De kardinaal wordt uiteindelijk afgesleten door de onophoudelijke vragen van de inquisiteur.

Hij bezwijkt uiteindelijk voor de denkspelletjes van de communisten en bekent een verrader te zijn. Ondanks zijn professionele triomf heeft de Inquisiteur berouw. Terwijl de kardinaal de doodstraf krijgt, deelt de inquisiteur hem mee dat het vonnis is omgezet. In een vreemde speling van het lot geeft de inquisiteur toe: Dan is de lach op mij. Je komt onder mijn handen vandaan als een sterkere man dan toen je naar mij kwam. De Inquisiteur weet dat hij degene is die in de val zit en hij zal worden verslonden door zijn eigen systeem.

Open ramen

Zijn 15 jaar virtueel huisarrest in de Amerikaanse ambassade had de kardinaal alleen maar sterker gemaakt. Zijn aanwezigheid was echter nog steeds een constante doorn in het oog van de communistische kant. Communistische agenten wachtten dag en nacht op hem, in de hoop hem te heroveren als hij het heiligdom van de ambassade zou verlaten.

In het begin van de jaren zestig besloten zowel de westerse regeringen als de pausen dat vredesakkoorden met de communisten niet alleen de voorkeur maar ook noodzakelijk waren in het licht van een snel veranderende geopolitieke situatie. Johannes XXIII en Paulus VI ander Vaticaan accommodatiemensen verwelkomd en open ramen' beleid met de Sovjet-Unie. De zichtbare aanwezigheid van de kardinaal zorgde voor een dilemma voor de nieuwe Ostpolitik, beheerd door de minister van Buitenlandse Zaken van paus Paulus, Agostino Casaroli.

Mindszenty's reputatie als een christelijke krijger was een constante herinnering aan het grimmige verleden van de communisten. Dit vormde een hardnekkig obstakel voor de grotere visie van de paus op vreedzame akkoorden met de communisten. Toen de Koude Oorlog ontdooide, haalde paus Paulus Mindszenty over om te vertrekken. Dus verliet de kardinaal in 1971 met tegenzin het ambassadeheiligdom en reisde in ballingschap, eerst naar Rome, waar hij in 1971 twee maanden verbleef voordat hij zich uiteindelijk in Wenen vestigde.

Laatste verraad

Zelfs in zijn Weense ballingschap was Mindszenty een albatros om de nek van het Vaticaan geworden. In de herfst van 1973, toen hij zich voorbereidde om zijn Memoires, de kardinaal leed de laatste verraad. Bang dat de waarheid de ontspanning met de marxisten, de paus vroeg Mindszenty om zijn ambt neer te leggen. Toen hij weigerde, verklaarde de paus zijn See vrijgekomen, tot grote vreugde van het communistische regime.

Gehoorzaam tot het einde voelde de kardinaal zich bedrogen door het Vaticaan beleid van toenadering met communisme. Hij bracht de rest van zijn leven door met het zorgen voor het geestelijke welzijn van zijn verspreide Hongaarse kudde over de hele wereld. De kardinaal bleef duidelijk maken dat hij niet aftrad, maar was afgezet.

Het Vaticaan werd overspoeld met protesten en de pers van de Vrije Wereld veroordeelde zijn behandeling.

De kardinaal, een man zonder vaderland, stierf op 6 mei 1975 in Wenen, Oostenrijk, op 83-jarige leeftijd. Hij werd op eigen verzoek tijdelijk begraven in het kleine Oostenrijkse stadje Mariazell, ongeveer 80 kilometer ten zuidwesten van Wenen. Na de ineenstorting van de Sovjet-Unie werd zijn lichaam teruggebracht naar Hongarije en op 5 mei 1991 herbegraven in de basiliek van Esztergom. Pelgrims bezoeken dagelijks en bidden voor zijn voorspraak.

Hoewel kardinaal Mindszenty aanhangers had in het Vaticaan, was het de Hongaarse katholieke hiërarchie die het rehabilitatieproces van de kardinaal had bevorderd. Ze voerden aan dat zijn vrijspraak zou dienen als een symbool van het morele herstel van het Hongaarse volk, dat zoveel heeft geleden onder het communisme en nu door de Europese Unie wordt bedreigd omdat het de christelijke waarden in hun nieuwe grondwet heeft verankerd.

De molens van God

De erfenis van kardinaal Mindszenty zal nooit worden vergeten. Voor een kort glanzend moment in het midden van de 20e eeuw de aandacht van de Vrije wereld was geklonken op het lot van een enkele rooms-katholieke prelaat, die al snel een symbool was geworden van de kloof tussen vrijheid en onderdrukking. Gedurende twee jaar na zijn overeenkomst met het Vaticaan, diende kardinaal Mindszenty als een levend bewijs van de gevaren van communistische vervolging.

Er is een passende waarheid dat de molens van God malen langzaam. Volgens een artikel in een editie van maart 2012 van de Budapest Times heeft kardinaal Joseph Mindszenty eindelijk ontvangen: een volledige juridische, morele en politieke rehabilitatie nadat de hoofdaanklager een verzoek van kardinaal Peter Erd ̄o had aanvaard. De uitspraak maakt een einde aan een 23-jarige procedure die begon met een postuum nieuw proces in 1989. In 1991 hadden zowel het parlement als een uitspraak van het Hooggerechtshof zijn onschuld verklaard.

Deze nieuwe resolutie van vrijstelling sluit het officiële onderzoek effectief af. De volledige vrijstelling van de kardinaal zal een impuls geven aan de zaak van zijn zaligverklaring, die al een tijdje aan de gang is. Zijn officiële heiligheid zal op een dag de ultieme verjonging zijn van zijn aardse herinnering en een rechtvaardiging van... zijn droge martelaarschap door toedoen van zijn communistische onderdrukkers.


Verder lezen

autobiografie van kardinaal Mindszenty, Memoires (1974), bevat teksten van zijn brieven, verklaringen, oproepen, preken, toespraken en andere geselecteerde documenten. Kardinaal Mindszenty spreekt (1949), een geautoriseerd witboek, biedt een vertaling van papieren die zijn geselecteerd uit de documenten die door kardinaal Mindszenty uit Hongarije zijn gestuurd. Mindszenty, Jozsef Kardinaal: "...'s werelds meest verweesde natie" (1962) presenteert geselecteerde geschriften van kardinaal Mindszenty. Aanvullende informatie is te vinden in George Nauman Shuster, In stilte spreek ik: het verhaal van kardinaal Mindszenty vandaag en van Hongarije's "nieuwe orde" (1956) en in Stephen K. Swift, Het verhaal van de kardinaal: het leven en werk van Jozsef kardinaal Mindszenty (1950).


De oprichting van een controversiële anti-communistische martelaar in het vroege Amerika van de Koude Oorlog: reacties op de arrestatie en het showproces van kardinaal Joseph Mindszenty van Hongarije, 1948-1949.

Op 3 februari 1949 werd kardinaal Joseph Mindszenty (1892-1975), aartsbisschop van Esztergom en prins primaat van Hongarije, voor een "volksrechtbank" in Boedapest berecht door een communistisch regime dat onlangs de macht had overgenomen. (1) Na het goed gepubliceerde "showproces" dat vergelijkbaar was met het proces dat eind jaren dertig in Moskou werd gehouden, compleet met de nodige bekentenis door de beschuldigde, werd Mindszenty schuldig bevonden. De Hongaarse regering had haar meest uitgesproken criticus aangepakt door hem met succes te veroordelen voor verraad, door samen te werken met de Verenigde Staten, samen te zweren om de Habsburgse monarchie te herstellen en geldsmokkel. Hij werd vervolgens veroordeeld tot levenslange gevangenisstraf.

Vanaf het moment dat zijn arrestatie net na Kerstmis in 1948 werd aangekondigd tot ver na zijn veroordeling, werd de zaak Mindszenty een belangrijk media-evenement in het Westen en vooral in de Verenigde Staten, waar het werd behandeld door de nationale pers, nieuwsmagazines, en een aantal politieke tijdschriften. (2) Het leven was volledig verspreid over zijn proces, Time zette zijn portret op de omslag en grote kranten publiceerden artikelen en hoofdartikelen over zijn leven, zijn proces en wat zijn lot betekende in de context van een steeds gespannener wordende Koude Oorlog-atmosfeer. (3) Zijn zaak was een van de groeiende aantallen openbare zuiveringsprocessen in Oost-Europa, gecontroleerd door de Sovjet-Unie, waarvan vele gericht waren op religieuze figuren, vooral degenen die rooms-katholiek waren.

Het was in deze context dat de arrestatie en berechting van kardinaal Mindszenty in een nieuw geslagen communistisch land niet alleen een kwestie van religieuze vervolging werd, maar ook een kant-en-klaar symbool van communistische aanvallen op wat werd gezien als fundamentele Amerikaanse waarden. De berichtgeving in de pers en het commentaar op de affaire gingen inderdaad gemakkelijk, met wat hulp van de regering, van het beschrijven van de kardinaal als een religieuze martelaar naar het afschilderen van hem als martelaar voor de mensenrechten in het algemeen. Dit was een evolutie die Amerikaanse politieke figuren, evenals aanzienlijke aantallen niet-katholieke anticommunisten in de Verenigde Staten, in staat stelde mee te protesteren tegen zijn vervolging. Het stelde de Amerikaanse katholieke gemeenschap, lang een vijand van het communisme, ook in staat volledig deel te nemen aan een groeiende anti-communistische consensus die gebruikt zou kunnen worden als onderdeel van het streven van de kerk naar amerikanisering. Als gevolg hiervan zou een Hongaarse katholieke prelaat in het tijdperk van de vroege Koude Oorlog voor veel Amerikanen van alle religies worden omgevormd tot een Amerikaanse anticommunistische held.

De interpretatie dat dergelijke tactieken de Amerikaanse katholieke kerk hielpen om zich bij de mainstream in de naoorlogse Verenigde Staten aan te sluiten, is niet nieuw. Het is gesuggereerd door historici zoals Philip Jenkins of Stephen J. Whitfield. (4) Jonathan Herzog plaatste het onderwerp in een bredere Amerikaanse context als onderdeel van een groeiend spiritueel antwoord op het kwaad van het communisme.(5) Hij heeft dit fenomeen bestempeld als een 'spiritueel-industrieel complex' dat een belangrijk onderdeel was van het Amerikaanse denken in de Koude Oorlog en een verdediging tegen communistische infiltratie. In Herzogs interpretatie speelde de Mindszenty-affaire een hoofdrol.

Deze studie zal de arrestatie en berechting van de kardinaal in algemene termen onderzoeken vanuit Hongaars perspectief en meer in detail in termen van de Amerikaanse reacties daarop. In deze analyse zijn de opvattingen opgenomen van degenen die geloofden dat Mindszenty een vervolgde held was en degenen die deze mening hebben gemanipuleerd ten behoeve van de Amerikaanse anticommunistische kruistocht. Er wordt echter ook gesproken over de reacties van anderen die op zijn minst twijfelden aan deze beweringen en die dachten dat Mindszenty geen geschikte held voor de zaak was. Deze tegengestelde opvattingen verhoogden de spanningen en vijandige houdingen van de Koude Oorlog in Amerika.

Om het onderwerp te behandelen, is het nuttig wat achtergrondinformatie te geven over kardinaal Mindszenty. Hij werd geboren in het kleine Magyaarse dorp Czehimindszenty in 1892, toen Hongarije deel uitmaakte van het Habsburgse rijk van Oostenrijk-Hongarije. (6) Mindszenty was de zoon van ene Janos Pehm, wiens familie Duitse wortels had, hoewel ze al bijna drie eeuwen op het grondgebied van het historische koninkrijk Hongarije hadden gewoond. De oorspronkelijke naam van de kardinaal was dus Joseph Pehm. Op drieëntwintigjarige leeftijd werd hij priester. In 1919, na het einde van de Eerste Wereldoorlog en het uiteenvallen van het Oostenrijks-Hongaarse rijk, werd het nieuwe onafhankelijke land Hongarije gedurende vier maanden geregeerd door een communistisch regime onder leiding van Bela Kun (1886-C.1939), dat werd vormgegeven naar het bolsjewistische regime van Lenin in Moskou. Gedurende die maanden viel pater Pehm het Kun-regime aan in een pamflet en werd als gevolg daarvan gevangengenomen, de eerste van drie van dergelijke gevangenisstraffen uit protest tegen een totalitaire regering.

Na de val van de Kun-regering en in het nieuwe, Habsburgse land Hongarije, zette Pehm zijn roeping voort. Zelfs toen stond hij bekend als een strenge, argumentatieve en ascetische priester. (7) In de jaren dertig verzette hij zich tegen de nazi-beweging en haar Magyaarse iteratie, de Arrow Cross-beweging, en noemde ze voorbeelden van een 'nieuw heidendom', in overeenstemming met de ideeën van de encycliek van paus Pius XI (paus 1922-39). Mit brennender Sorge van 1937. Toen de nazi's Hongarije bezetten in 1944, tijdens de Tweede Wereldoorlog, veranderden veel Hongaren van Duitse afkomst hun Magyarische namen terug naar de oorspronkelijke Duitse in overeenstemming met de nieuwe realiteit. Pater Pehm deed echter het tegenovergestelde door zijn Duitse achternaam te laten vallen en een Hongaarse te nemen, waardoor hij Father Mindszenty werd, een naam die hij ontleende aan zijn geboortedorp. Tien dagen nadat de Duitsers de macht hadden gegrepen en het land begonnen te regeren met de hulp van de Pijlkruisers, werd Mindszenty benoemd tot bisschop van Veszprem. In die tijd hielp hij klaarblijkelijk een aantal Hongaarse joden die werden opgejaagd door de nazi's en de Arrow Cross, en verborg sommigen van hen in het bisschoppelijk paleis. Hij werd uiteindelijk gearresteerd door de nazi's en, zoals het verhaal gaat, liep hij naar de gevangenis in zijn volledige kerkelijke gewaden. Zijn arrestatie maakte hem zeer bekend in Hongarije en maakte het later moeilijk voor de naoorlogse communistische regering om te beweren dat hij een nazi-collaborateur was. Hij verbleef vijf maanden in de gevangenis voordat hij werd vrijgelaten door het Sovjetleger. Op 16 augustus 1945 benoemde paus Pius XII (paus 1939-1958) hem tot aartsbisschop van Esztergom, een functie die hem tegelijkertijd tot prins-primaat van Hongarije maakte. Hij werd in 1946 tot kardinaal aangesteld, toen de Hongaarse regering nog een coalitie was onder leiding van de Smallholder Party, waar ook de communisten deel van uitmaakten. In 1948 en zijn arrestatie had de Communistische Partij echter de volledige controle over Hongarije overgenomen en kreeg Mindszenty te maken met weer een ander totalitair regime.

Zelfs als een coalitie waarin de communisten nog niet domineerden, had de regering van de nieuwe naoorlogse Republiek Hongarije dingen gedaan die Mindszenty en de meeste hogere geestelijken boos hadden gemaakt. (8) Een nieuwe huwelijkswet maakte een einde aan de noodzaak van een kerkelijke ceremonie als onderdeel van een algemeen plan om de scheiding van kerk en staat tot stand te brengen. Er werd landhervorming ingevoerd, waarbij de landgoederen werden verdeeld en het land aan drie miljoen landarbeiders werd gegeven. De Rooms-Katholieke Kerk was de grootste landeigenaar in Hongarije geweest en controleerde 35% van alle bouwland, waarvan slechts 16% daadwerkelijk in cultuur was. Bij de herverdeling verloor de kerk bijna zeven achtste van haar land. Hoewel deze hervorming erg populair was in het land en in een groot deel van het Westen werd geprezen, veroordeelde Mindszenty het, net als de eerdere secularisatie van het huwelijk. Uiteindelijk werden kerkgebouwen overgenomen voor gebruik door de communistische jongerenorganisaties en bleken katholieken te zijn gediscrimineerd bij nieuwe civiele benoemingen. Wat dit laatste betreft, klaagde Mindszenty dat "ongerechtvaardigde voordelen [werden gegeven] aan Israëlieten en protestanten in strijd met democratische principes." (9) In de zomer van 1948 nam het Hongaarse parlement, als onderdeel van een proces dat in 1945 was begonnen, een wet aan die de meeste religieuze scholen in het land overnam en omvormde tot een openbaar schoolsysteem. De katholieke kerk beheerde 63% van de scholen in het land voordat deze wet werd aangenomen. Vooral Mindszenty ergerde zich hieraan en vocht er krachtig en publiekelijk tegen. Als gevolg daarvan werd hij gearresteerd voordat het jaar om was.

Over het algemeen leek kardinaal Mindszenty een conservatieve, zelfs reactionaire prelaat die soms zelfs sommigen in het Vaticaan in verlegenheid bracht, hoewel niet voor paus Pius XII, die hem duidelijk aanstelde om krachtig de goddeloze communistische vloedgolf te bestrijden die leek te vegen Oost-Europa. De kardinaal is door moderne historici beschreven als kil en afstandelijk, politiek betrokken maar onervaren, en totaal onwillig om compromissen te sluiten: hij was een man die nooit van mening veranderde, ongeacht de gevolgen en ondanks veranderende omstandigheden, zoals een historicus heeft gesteld het, "[hij had] een nogal transparante passie om van zichzelf een martelaar te maken", een mening die sommige mensen uit die tijd deelden. (10) Volgens Peter Kent was Mindszenty een 'Hapsburgse loyalist die antirepublikeins, antidemocratisch en anticommunistisch was', en dus een moeilijke man voor liberalen en progressieven om te steunen. (11) Maar in het tijdperk van een verslechterende Koude Oorlog werd hij in de westerse liberale democratieën ook gezien als een krachtige bondgenoot tegen het communisme in Oost-Europa. (12)

De arrestatie en het proces van Mindszenty waren echter niet de eerste berekende zet om een ​​religieuze leider in communistisch Oost-Europa te onderwerpen. In de zomer van 1946 werd de aartsbisschop van Zagreb, Aloysius Stepinac (1898-1960), door de regering van de communist Tito (Josip Broz, 1892-1980) in Belgrado, Joegoslavië, voor een showproces gedaagd. Stepinac steunde aanvankelijk de pro-nazi-Kroatische regering Ustashe tijdens de Tweede Wereldoorlog, die tegen hem werd gebruikt om zijn arrestatie te rechtvaardigen, zelfs als hij zich vervolgens had verlost door zijn pogingen om Joden en Serviërs te redden van uitroeiing, waardoor hij een bekende katholieke martelaar in de landen van het "IJzeren Gordijn". Zijn zaak haalde de krantenkoppen in de Verenigde Staten en het soort verontwaardiging en anticommunistische furore dat later de zaak Mindszenty zou omringen, kreeg een voorproefje met Stepinac, die in zekere zin Johannes de Doper werd voor Mindszenty's Christus. (13) Van alle verschillende factoren die de Mindszenty-affaire omringen, was degene die werkte om zijn steun te vergroten en de problemen te verdiepen zijn proces. Het was het proces dat de bliksemafleider werd voor westerse kritiek, omdat het zowel de stalinistische showprocessen van de late jaren dertig nabootste als alle gevoel voor rechterlijke rechtvaardigheid bespotte. De duidelijke schending van een eerlijk proces had de neiging om de hachelijke situatie van Mindszenty te veralgemenen. Hij werd berecht door een vierkoppige rechtbank, van wie slechts één juridische opleiding had genoten. Ondervraging, bewijs en kruisverhoor waren vrijwel onbestaande, aangezien de kardinaal al de meeste aanklachten tegen hem had bekend, waaronder verraad en illegale valutatransacties. De meest vernietigende aanklacht, die van samenzwering om de republiek omver te werpen, ontkende hij en beweerde dat hij "in principe en in detail schuldig was aan de meeste van de geuite beschuldigingen", maar dat hij "de conclusie van deelname aan een complot" niet accepteerde. om het democratische regime omver te werpen." (14) Zijn ingetogen manier van optreden in de rechtszaal en zijn zachtmoedige bekentenissen, die in zo'n scherp contrast stonden met zijn gewoonlijk vurige persoonlijkheid, leidden tot de veronderstelling dat zijn geest was gebroken door psychologische marteling of door drugs. Bijna alle aspecten van zijn proces leverden daarom het grimmige beeld op van een hulpeloos slachtoffer van totalitair kwaad. Het benadrukte de systematische schending van de fundamentele mensenrechten door een communistisch regime. De puur religieuze thema's van de affaire begonnen te worden overschaduwd door het seculiere en humanistische. Volgens president Harry S. Truman (1884-1972) was het proces tegen de kardinaal gewoon een 'kangoeroerechtbank' geweest. (15)

Zoals te verwachten was, reageerden Amerikaanse katholieken met verontwaardiging en met een spervuur ​​van protesten op de arrestatie en het proces van Mindszenty. Onder leiding van de onstuitbare anticommunistische kardinaal Francis Spellman (1889-1967) uit New York, de 'Kapelaan van de Koude Oorlog', werd een koor van aanklacht losgelaten vanaf de preekstoelen en in petities, resoluties en bijeenkomsten. (16) Misschien wel de meest dramatische gebeurtenis van deze verontwaardiging was de preek van kardinaal Spellman in de St. Patrick's Cathedral in New York op 6 februari 1949, waar hij katholieken en niet-katholieken opriep om samen te werken tegen het atheïstische communisme. Hij vervolgde door specifiek te verwijzen naar het proces van Mindszenty:

Interessant genoeg, in een later interview toen Spellman werd gevraagd of de VS de diplomatieke betrekkingen met Hongarije moesten verbreken, beweerde hij dat "ik nooit iets van politieke aard aanga. Ik spreek alleen als mens over een ander mens", een opmerking dat moet iedereen hebben verrast die de kardinaal van New York City kende. (18)

In andere vormen van protest stuurde de raad van bestuur van de Knights of Columbus, de katholieke broederschapsvereniging, een resolutie naar president Truman met het verzoek om zijn tussenkomst om Mindszenty te helpen. (19) Soortgelijke resoluties werden door Hongaars-Amerikaanse organisaties, katholieke oorlogsveteranen en plaatselijke katholieke parochies naar het Congres, het ministerie van Buitenlandse Zaken en de Amerikaanse delegatie bij de Verenigde Naties gestuurd. (20) Pater Fulton J. Sheen (1895-1979) hield een lezing in zijn NBC-radioprogramma 'Catholic Hour' waarin hij de communistische onderdrukking van kerken en van fundamentele religieuze overtuigingen door wat hij 'Rood Nazisme' noemde, veroordeelde. (21) Op 6 februari 1949 marcheerden meer dan 4.000 padvinders van het rooms-katholieke geloof over Fifth Avenue in New York om te protesteren tegen de arrestatie van de kardinaal. De mars maakte deel uit van een enorme betoging waarbij naar schatting 100.000 katholieken betrokken waren die zijn onmiddellijke vrijlating eisten. In heel New York City, dat een brandpunt van de protesten was, waren er marsen en bijeenkomsten zoals die in Queens, waar 21.000 demonstranten ("inclusief niet-katholieken") paradeerden. (22) Het was georganiseerd door 150 vertegenwoordigers van 26 groepen uit Queens, Brooklyn en Oost-Long Island en werd gesponsord door de 'United Catholic Organizations for the Freeing of Cardinal Mindszenty'.

In veel delen van het land werden soortgelijke gebedswaken, speciale diensten en demonstraties gehouden door katholieken die de beelden van onderdrukking gebruikten en Mindszenty's benarde situatie in verband brachten met Amerikaanse politieke idealen. De rector van de St. Matthew's Cathedral in Washington, DC, bijvoorbeeld, suggereerde dat "als George Washington vandaag naar de aarde zou terugkeren, zijn ridderlijke zwaard uit de schede zou komen om de verwante heldenziel onder het Bishop's Cross of Mindszenty te groeten." (23) Bovendien was er de vorming van geheime en zeer conservatieve 'Mindszenty Circles', met name in Zuid-Californië, 'gewijd', zoals Donald Crosby ze beschrijft, aan de vernietiging van het communisme overal en naar het voorbeeld van communistische cellen. (24)

Maar even belangrijk als de meer zichtbare en publieke uiting van katholieke protesten, misschien nog belangrijker bij het analyseren van dit fenomeen waren de niet-katholieke religieuze en officiële reacties op de Mindszenty-affaire. Want het was de manier waarop andere kerken, organisaties en politici ermee omgingen die de zaak het karakter gaven deel uit te maken van de anticommunistische consensus van het naoorlogse Amerika. Zou een conservatieve katholieke prelaat uit een ver en relatief weinig bekend land kunnen worden gebruikt als held en martelaar, niet alleen van religieuze vervolging, maar ook voor fundamentele mensenrechten in een Amerikaanse setting? Zoals het tijdschrift Life het uitdrukte in de uitgave van 21 februari 1949, leek het antwoord ja te zijn, en vatte in een lang hoofdartikel samen wat een aanzienlijk aantal Amerikanen over het proces van de kardinaal ging geloven: "De Hongaarse rechtbank ondermijnde de rechten van katholieken niet was ook snijden in de filosofische kijk op het leven dat is de basis van de Amerikaanse republiek." (25)

De oorsprong van het Amerikaanse regeringsbeleid met betrekking tot Mindszenty en de kwestie van religieuze vervolging in communistisch Oost-Europa lijkt te zijn voortgekomen uit het ministerie van Buitenlandse Zaken, wiens uitspraken later werden ondersteund door president Truman. De staat had natuurlijk advies gekregen over de hachelijke situatie van de kardinaal van de Amerikaanse ambassadeur in Boedapest, Selden Chapin (1899-1963), en veel van zijn gedachten zouden uiteindelijk samensmelten met andere om een ​​berekend openbaar beleid te vormen om de controverse te exploiteren voor anti- Sovjet doeleinden. Ambassadeur Chapin stelde voor om een ​​verband te leggen tussen het specifieke katholieke geval en grotere contextuele kwesties. Hij beval bijvoorbeeld aan dat de Mindszenty-affaire "niet moet worden behandeld als een geïsoleerd voorbeeld van een schending van de mensenrechten, maar moet worden gekoppeld aan alle vormen van vervolging, zodat zijn arrestatie een symbool wordt van de vernietiging van de menselijke vrijheden." (26) Chapin schreef op 30 december 1948 aan waarnemend minister van Buitenlandse Zaken Robert A. Lovett (1895-1986), net na de arrestatie van Mindszenty, waarin hij suggereerde dat er een streep in het zand moest worden getrokken om hoop te bieden aan degenen die onder communistisch bewind waren gevallen sinds 1945, gaf hij ondertussen toe, was dit ongebruikelijk voor de Amerikaanse regering, aangezien zij tot dusverre geen voorstander was geweest van godsdienstvrijheid. (27) Chapin stelde vervolgens een binnenlands plan voor om de kwestie aan te pakken door het mobiliseren van wat hij 'spirituele krachten' noemde. (28) Lovett was het met deze analyse eens en antwoordde dat 'de mobilisatie van spirituele veroordeling ver gevorderd lijkt'. (29) Om deze publieke reactie te ondersteunen zou de nadruk, zo stelde hij, moeten liggen op het "religieuze aspect", dat in de zaak Mindszenty een "verdere manifestatie van algemene communistische ontkenning van fundamentele rechten" vertegenwoordigde. (30)

Inderdaad, de dag voordat Chapins memo arriveerde, had Lovett al op een persconferentie verklaard dat de arrestatie van Mindszenty "een hoogtepunt was van een lange reeks onderdrukkende daden door de Hongaarse regering. tegen persoonlijke vrijheden, menselijke vrijheden en nu ook godsdienstvrijheid ." (31) Later, tijdens zijn eigen persconferentie, stemde president Truman eenvoudigweg in met de verklaring van Lovett. (32)

Na het proces van de kardinaal en de veroordeling tot levenslange gevangenisstraf, ontving het ministerie van Buitenlandse Zaken het advies van Clark Clifford (1906-98), speciaal raadsman van de president, zoals doorgegeven door een speciale assistent van de minister van Buitenlandse Zaken.

Clifford merkte vervolgens op: "Het was de afgelopen drie dagen duidelijk dat dit niet helemaal een katholieke reactie was, maar prominente protestanten hadden zich ook aangesloten, wat aangeeft dat het niet langer in zijn geheel een religieuze kwestie was, maar in feite 'vrijheid vs. tirannie'." (34)

Hij beval daarom aan dat 'als er voldoende reden is zonder een slecht precedent te scheppen, dit een kans zou kunnen bieden om het fundamentele verschil tussen onze twee filosofieën te dramatiseren'. (35) Dit idee werd door de staat aanvaard, maar er werd bepaald dat de boodschap niet van de president moest komen, maar van de nieuwe staatssecretaris, Dean Acheson (1893-1971), een strategie waarmee Truman instemde. (36)

De Acheson-verklaring van 9 februari 1949 vatte het denken van de regering over Mindszenty samen en hoe zijn situatie op legitieme wijze kon worden gebruikt om het anti-communistische beleid van het Truman Witte Huis te versterken. In veel opzichten waren de concepten van Acheson al onderdeel geworden van de publieke opinie over Mindszenty onder belangrijke delen van de Amerikaanse bevolking. De minister van Buitenlandse Zaken noemde het proces van de kardinaal 'een gewetenloze aanval op de religieuze en persoonlijke vrijheid'. (37) Bewerend dat de acties van de Hongaarse regering verband hielden met een "politiestaat", ging Acheson verder met het ontwikkelen van een vernietigende uitgebreide kritiek:

Nogmaals, als onderdeel van een "arm's length"-benadering van het probleem, ondersteunde president Truman eenvoudigweg de opmerkingen van Acheson tijdens een persconferentie. (39)

De populaire verontwaardiging waarop de regering-Truman reageerde en die zij steunde, betrof een breed scala aan groepen. Het waren deze stemmen die de zaak Mindszenty tot een mensenrechtenkruistocht tegen het communisme maakten, een die goed paste in het Amerikaanse politieke denken van die tijd. De meeste van deze reacties waren bezorgd over communistische vervolging en ontkenning van fundamentele vrijheden. Ze droegen aanzienlijk bij aan katholieke smeekbeden voor een soort hulp voor Mindszenty, smeekbeden die waren gericht aan de president, het ministerie van Buitenlandse Zaken, het congres en de Verenigde Naties (ook al was Hongarije nog geen lid van die organisatie). De onrealistische hoop was dat door VN-interventie of door Hongarije op de een of andere manier te dwingen de mensenrechtenclausules in het vredesverdrag van 1947 met de geallieerden na te leven, Mindszenty zou kunnen worden gesteund of zelfs vrijgelaten. Geen van beide wegen bleek echter mogelijk en Amerikaanse functionarissen wisten dat vanaf het begin. (40)

Een belangrijke bron van protest kwam van politici, van wie sommigen katholiek waren en van wie velen gebieden vertegenwoordigden met een aanzienlijk aantal katholieke kiezers. Zelfs als dat waar was, zijn hun opmerkingen interessant vanwege de logica en taal die ze gebruiken. Zo schreef de New Yorkse senator Robert F. Wagner (1877-1953), een democraat en een recente katholieke bekeerling, op 2 januari 1949 aan de Senaatscommissie voor buitenlandse betrekkingen met het verzoek om een ​​onderzoek naar de arrestatie van Mindszenty. Hij had soortgelijke verzoeken gedaan ter ondersteuning van aartsbisschop Stepinac in 1946.Deze keer verwees Wagner naar zowel Mindszenty als Stepinac als "martelaren voor religieuze vrijheid". (41) Op 7 februari 1949 steunden vijf Republikeinse senatoren een resolutie waarin de Senaat werd opgeroepen de arrestatie, opsluiting en berechting van de 'Hongaars-katholieke primaat' als onrechtvaardig te veroordelen. (42) In het Huis was afgevaardigde Andrew L. Somers (een democraat uit Brooklyn, 1895-1949), een andere katholiek, proactiever. Hij telegrafeerde de Hongaarse regering dat als de kardinaal zou worden "vermoord", hij, Somers, persoonlijk "in uw land een ondergrondse beweging zou creëren die de uiteindelijke vernietiging van uw regering, zoals deze nu is samengesteld, zal betekenen". (43) Die zin weerklonk ongetwijfeld bij de vele katholieke kiezers in Brooklyn.

Staatswetgevers in de Verenigde Staten hebben resoluties aangenomen over de kardinaal en het Hongaarse communistische regime veroordeeld. De senaat van de staat New York gaf op 10 januari 1949 een verklaring af waarin hij zijn arrestatie aan de kaak stelde en later, na zijn proces, riep de staatsvergadering van New York president Truman en het ministerie van Buitenlandse Zaken op om te protesteren tegen de "gerechtelijke lynching" van Mindszenty. (44) De wetgever van New Jersey schortte de regels in beide huizen op om resoluties door te drukken waarin de president werd opgeroepen "alles te doen om de vrijlating van de kardinaal te bewerkstelligen". (45) Politici van New York City raakten ook betrokken bij de verontwaardiging en niemand sterker dan burgemeester William O'Dwyer (1890-1964), die blijkbaar de eerste was die de analogie van een "lynchpartij" met betrekking tot deze zaak gebruikte, toen, op Op 7 februari vroeg hij Acheson om zijn "grootste inspanning" te leveren om Mindszenty te helpen, waarbij hij beweerde dat de stad "tegen lynchen in eigen land was en wij tegen overal lynchen". (46) Later in februari, nadat vijftien protestantse predikanten in Bulgarije waren gearresteerd, gebruikte O'Dwyer de term opnieuw als onderdeel van een krantenkoppen waarin werd geconcludeerd dat "het lynchen doorgaat", en verder zei dat het tijd was voor " vrijheidslievende" mensen overal om wakker te worden over communistische doelen "voordat het te laat was". (47) Eerder had hij de 'rode' boosdoeners, die hij 'de jongens daarginds' noemde, gewaarschuwd dat Amerikanen 'weten wat er aan de hand is en dat we het niet gaan laten liggen'. (48) De gemeenteraad van New York sloot zich aan bij de burgemeester toen deze met 16 tegen 2 stemmen een resolutie aannam waarin de gebruikelijke lijst van Amerikaanse functionarissen werd opgeroepen al het mogelijke te doen om de vrijlating van Mindszenty te bewerkstelligen. (49) Tijdens een bijeenkomst begin februari gesponsord door de Human Relations Commission van de Protestantse Raad van New York City en de Interracial Fellowship of Greater New York, bekritiseerde Eleanor Roosevelt (1884-1962) de veroordeling van de kardinaal en zei dat "er zijn veel mensen die denken dat deze processen niet worden uitgevoerd op een manier die wij als rechtvaardig en eerlijk zouden beschouwen." (50) Verwijzend naar de communistische Hongaarse regering, beweerde ze toen dat "wat deze mensen hebben gedaan erg dom en verkeerd is". (51)

Ook een groot aantal niet-religieuze organisaties en groepen lieten van zich horen over de zaak Mindszenty. Zo telegrafeerde de Grote Verheven Heerser van de Welwillende en Beschermende Orde van Elks president Truman namens de een miljoen leden van de orde die 'hartstochtelijk toegewijd waren aan de politieke, economische en religieuze vrijheid voor alle mensen'. (52) Ook enkele vakbonden deden mee aan de protesten. Het bestuur van Local 100, Transport Workers Union, Congress of Industrial Organizations, concentreerde zich op de "onfatsoenlijke haast" van het proces en beweerde dat het "alleen wijdverbreide onrust zou veroorzaken onder de volkeren overal", en de VN verzocht te onderzoeken wat het een " fascistische daad." (53) De New York Division van de Brotherhood of Sleeping Car Porters, een vakbond waarvan het lidmaatschap grotendeels Afro-Amerikaans was, nam een ​​resolutie aan waarin het proces werd veroordeeld als een "gerechtelijke lynchpartij", terwijl de Central Trades and Labour Council van Groot-New York ( vertegenwoordigers van 750.000 leden van de American Federation of Labour in de stad) protesteerden tegen Mindszenty's "kangoeroeproces". (54)

De Bronx County Bar Association noemde de verschijning van Mindszenty in de rechtbank een 'schijnproces'. (55) Common Cause Incorporated, een organisatie die zichzelf beschouwde als "een niet-sektarische beweging om het communisme te bestrijden en de menselijke vrijheid te verdedigen", vroeg burgers om Mindszenty te steunen. (56) Gebruikmakend van dezelfde terminologie van het "schijnproces", beweerde het dat zijn veroordeling "een schande voor de beschaafde wereld" was en deed het een oproep die perfect paste in de anticommunistische consensus die rond Mindszenty begon te ontstaan ​​door te stellen: "Dit is niet alleen een zaak voor de katholieke kerk, het is een directe belediging voor het geweten van de wereld en voor alle vrijheidslievende mensen." (57) Uit weer een andere richting kwam er een aankondiging, net nadat Mindszenty tot gevangenisstraf was veroordeeld, dat Jack L. Warner (1892-1978) van Warner Brothers Pictures van plan was een film te produceren op basis van zijn proces, "in het belang van van democratie, vrijheid van godsdienst en de fundamentele rechten van de menselijke waardigheid", terwijl kardinaal Spellman uit New York het bedrijf had verzekerd van zijn "medewerking en advies bij het onderzoek, de planning en de presentatie" van de film. (58)

Een greep uit de hoofdartikelen van de New York Times geeft ook een idee van de anti-communistische orthodoxie die Mindszenty als een van zijn helden heeft aangenomen. Op 4 februari, bijvoorbeeld, sprak de Times-redactie "A Cardinal on Trial" over de "wurging van de vrijheid die wordt gepleegd in Oost-Europa na een oorlog die werd gevochten in naam van de vrijheid", en beweerde dat de "echte misdaad" van Mindszenty zijn "echte misdaad" was. "verzet tegen de communistische dictatuur en haar maatregelen." (59) Ironisch genoeg was dit een concept waar de Hongaarse regering ook op aandrong, namelijk dat de kardinaal werd berecht om politieke in plaats van religieuze redenen. (60) Hetzelfde hoofdartikel beweerde ook dat Mindszenty "het lot onderging dat reeds door vele duizenden andere martelaren voor de zaak van de vrijheid werd geleden" en dat "de wereld zorgvuldig zal noteren en zich lang zal herinneren wat er in Boedapest gebeurt". (61) In een hoofdartikel van 6 februari verklaarde de krant dat Mindszenty "geloofde in de ethiek van de Bergrede en in de waardigheid en waarde van de individuele mens en dat deze overtuigingen nu verraad zijn in Oost-Europa." (62) Op 10 februari vergeleek het de zaak Mindszenty met de wreedheden van de nazi's en met het lot van aartsbisschop Stepinac in Joegoslavië, evenals met dat van 'priesters en predikanten in de meeste staten onder communistische heerschappij'. (63)

Ten slotte maakte de Times op 13 februari de balans op van het proces en de betekenis ervan in een sectie getiteld "Stalin versus kerk", waarin het suggereerde dat "de lange oorlog tussen het communisme en de rooms-katholieke kerk een nieuwe en intense bittere fase." (64) Het paste vervolgens de Mindszenty-affaire in een anti-communistische kruistocht:

Brieven aan de redacteur over het proces waren vaak nog levendiger en vergelijkender. Een rabbijn uit Mount Vernon, New York, plaatste de zaak in een nazi-analogie door op te merken dat "in wezen het Mindszenty-proces en het verbranden van het Reichstag-proces identiek zijn in hun doel en strekking [.] middelen om aan de massa te bewijzen dat leiders die het niet eens zijn met de nieuwe heersers zijn vijanden van het publiek, die zelfs de dood verdienen." (66) Een andere brief, van een man in New Jersey, intensiveerde de analyse aanzienlijk door te beweren dat de behandeling van Mindszenty een daad van genocide was zoals het VN-Verdrag het definieerde, en vond het vreemd hoe "geen ziel . het inriep in verband met het proces van kardinaal Mindszenty", aangezien volgens het tweede artikel van de Conventie genocide omvatte "daden gepleegd met de bedoeling om een ​​nationale, etnische, raciale of religieuze groep te vernietigen", aldus de schrijver, "kan er geen enkele twijfel over bestaan ​​dat het proces en de veroordeling van de Hongaarse kardinaal vormt een flagrant geval van genocide." (67)

Zoals het voorbeeld van de rabbijn aangeeft, identificeerden Amerikaans-joodse groepen zich met de vervolging die katholieken in Oost-Europa ervoeren, ondanks een laag ontevredenheid over de rol van de kerk tijdens de Holocaust. Het anti-communistische thema was van het grootste belang voor een organisatie genaamd de American Jewish League Against Communism die Mindszenty steunde en opriep tot een 'gemeenschappelijke strijd tegen de rode slavernij'. (68) Andere groepen die het proces aan de kaak stelden, waren het Amerikaans-Joodse Comité, het Joods Arbeidscomité en de Joodse oorlogsveteranen. (69) De voorzitter van de Nationale Conferentie van Christenen en Joden zei dat het proces "een nieuwe totalitaire inbreuk op de rechten van vrije burgers" was en dat het daarom een ​​bedreiging vormde voor protestanten, katholieken en joden. (70) Het is onduidelijk of dit joodse protest verband hield met twijfels over de plotselinge opkomst van antisemitisme in het Oostblok rond deze tijd. (71)

Blijkbaar hebben veel protestanten namens Mindszenty gedemonstreerd, gebeden en protesten gestuurd, waarbij ze de katholieke vervolging zagen als onderdeel van het verlies van vrijheid onder het goddeloze communisme. Een van de eersten die zich uitsprak over het proces was Dr. Frederick B. Harris (1883-1970), de kapelaan van de Amerikaanse Senaat. Hij vertelde zijn gemeente in de Foundry Methodist Church dat het een signaal was voor een 'tot het uiterste' oorlog tussen het katholicisme en het communisme en dat hij, hoewel hij een protestant was, vond dat hij het 'zogenaamde proces' moest veroordelen. (72) De voorzitter van de World Christian Endeavour Union, Dr. Daniel A. Poling, karakteriseerde het proces van Mindszenty als een "verkrachting van gerechtigheid" en een "supermisdaad tegen de vrijheid", en waarschuwde, zoals vele anderen, dat "deze anti-God totalitarisme maakt geen onderscheid tussen katholieke en protestantse." (73) D. Ward Nichols, de "negerbisschop" - zoals de New York Times hem noemde - van de African Methodist Episcopal Church, voldeed aan een verzoek van burgemeester O'Dwyer en vroeg zijn volgelingen om voor kardinaal Mindszenty te bidden, al beschreven als 'een christelijke martelaar'. (74) De gepensioneerde bisschop van New York, William T. Manning, stuurde een brief naar de Times waarin hij het afschuwelijke schouwspel van Mindszenty's schijnproces afkeurde en die, zei hij, "de aandacht van de wereld vestigt op de meedogenloosheid en wreedheid van de communistische tirannie", waarbij hij zijn hoop uitdrukte dat het "proces, de marteling en veroordeling van kardinaal Mindszenty (zal) alle christenen, Amerikanen, alle gelovigen in God en menselijke vrijheid, alle beschaafde mannen en vrouwen, ertoe brengen de betekenis van de wrede, onmenselijke en goddeloze geloofsbelijdenis van het marxistische communisme en totalitair despotisme." (75)

De New York Times hield ook een onderzoek naar de reacties op het Mindszenty-proces uit verschillende regio's van het land. Drie gebieden waren in het bijzonder zorgwekkend:

Er werd ook gewezen op het grote aantal pro-Mindszenty-resoluties die werden aangenomen door gemeenteraden en staatswetgevers in de regio. (77)

Echter, zoals eerder opgemerkt, waren niet alle Amerikanen het eens met de positieve visie van Mindszenty of met zijn potentieel om een ​​geschikte anticommunistische kruisvaarder of held te zijn. Een aantal commentatoren koesterde, en uitte vaak in het openbaar, ernstige twijfels over de kardinaal, zijn meningen en zijn ouderwetse achtergrond. Ze uitten ook hun bezorgdheid over de wijsheid van de Amerikaanse regering, de media en niet-katholieke religieuze groeperingen die zijn zaak promoten. Deze critici waren niet verstrikt in de Mindszenty-koorts en daarom bieden ze een interessant tegenwicht tegen wat leek op een groeiende consensus die hem steunde en gebruikte voor Amerikaanse doeleinden.

Hoewel de meeste, maar niet alle, van deze sceptici het erover eens waren dat Mindszenty's showproces een juridische aanfluiting was geweest, waarschuwden ze ervoor om hem niet in een populaire anti-communistische held of martelaar te veranderen. De meesten uitten hun onbehagen over het autoritaire karakter van de katholieke kerk, terwijl anderen zich zorgen maakten over het concept van Amerikaanse leiders die een buitenlandse predikant van welke denominatie dan ook steunen, en zagen het als een ondermijning van de betekenis van de scheiding van kerk en staat. Op een meer specifiek niveau was kritiek gericht op Mindszenty persoonlijk, met name zijn politieke betrokkenheid bij Hongaarse aangelegenheden en uitgesproken conservatief, zelfs middeleeuws, wereldbeeld. (78) Het zwaarst getroffen werd door Mindszenty's verzet tegen de landhervorming in Hongarije, tegen de oprichting van een openbaar schoolsysteem en tegen het idee van democratie in het algemeen. Dit werd nog verdachter toen het duidelijk was dat de meeste van deze hervormingen waren doorgevoerd, of in ieder geval geïnitieerd, door een door het volk gekozen coalitieregering die communisten omvatte, maar nog niet door hen werd gecontroleerd. Zijn vaak uitgesproken steun voor de terugkeer van de Habsburgse heersers van Hongarije werd door sommigen ook als zeer verontrustend ervaren. (79) Hij leek niet alleen een tegenstander te zijn van het communisme, maar ook van alle vormen van modernisering en secularisering.

Om vast te stellen in hoeverre deze zorgen gerechtvaardigd waren, kunnen we ons wenden tot Mindszenty's meningen en politieke opvattingen die hij destijds openlijk aannam en duidelijk herhaalde in zijn memoires die later werden gepubliceerd. (80) Er bestaat weinig twijfel over zijn invloed op de Hongaarse politiek in de onmiddellijke naoorlogse onrust, waarin hij zichzelf voorstelde dat hij als primaat van Hongarije tijdelijk zou kunnen ingrijpen en de rol van staatshoofd zou kunnen opnemen. (81) Ondanks zijn anti-nazi-acties tijdens de Tweede Wereldoorlog, werden zijn ideeën soms geïnterpreteerd als flirten met anti-communistische concepten die vergelijkbaar waren met sommige ideeën van het Pijlkruis en extreemrechtse bewegingen buiten Hongarije. Dit werd vooral gesuggereerd door degenen die zijn houding en handelen in verband brachten met die van zijn kerk in landen als het Spanje van Francisco Franco (1892-1975) en het Portugal van Antonio Salazar (1889-1970). Het was dit soort banden, vooral met Franco, dat sommige Amerikanen in staat stelde niet alleen de kardinale, maar ook de autoritaire aard van de katholieke kerk zelf te bekritiseren. Voor deze twijfelaars was het katholicisme vergelijkbaar met het communisme in zijn rigide hiërarchie, zijn strikte dogma en zijn overkoepelende politieke ideologie. (82)

De plaats om een ​​gedetailleerde bespreking van Mindszenty's critici te beginnen, is binnen de gelederen van het Amerikaanse protestantisme. Een van de predikanten die in die tijd bekend stond om zijn vermoedens over het rooms-katholicisme en de politieke manifestaties daarvan, was de methodistische bisschop G. Bromley Oxnam (1891-1963), die in 1949 voorzitter was van de Wereldraad van Kerken. In een commentaar op communistische aanvallen op de georganiseerde religie in Oost-Europa verklaarde hij dat zijn anti-communistische kritiek niet betekende dat hij "reactionaire regimes steunde die in Europa en elders bestaan" (waarmee hij in het bijzonder het Spanje van Franco bedoelde), waarbij hij beweerde dat "de De Rooms-Katholieke Kerk is maar al te vaak verbonden met (dit type) regime, het spijt me te moeten zeggen', hij ging verder op dit thema door te stellen dat de Katholieke Kerk dat niet deed,

Dit alles was gezegd als onderdeel van zijn opmerkingen over de Mindszenty-affaire.

Sommige van zijn collega-predikanten gingen verder en weigerden de kardinaal te zien als een martelaar voor wie gebeden en gesteund moest worden, zelfs in een heilige oorlog tegen een communistische vijand. Een aantal preken die eind februari 1949 door verschillende protestantse predikanten in de omgeving van New York City werden gehouden, neigden ertoe hun algemene opmerkingen dat het voltooide Mindszenty-proces onrechtvaardig was geweest, te nuanceren. Zoals iemand het uitdrukte: "de Katholieke Kerk zelf pleit niet voor universele godsdienstvrijheid." (84) Dezelfde presbyteriaanse predikant voerde aan dat de Amerikaanse katholieke kerk alleen maar meeging met het concept van religieuze vrijheid als een kwestie van opportuniteit. "In andere delen van de wereld," legde hij uit aan zijn congregatie, "waar het de regering controleert, ontzegt het de ware godsdienstvrijheid aan niet-katholieken." (85) Een andere presbyteriaanse predikant klaagde dat de Amerikaanse pers de benarde situatie van bisschop Lajos Ordass (1901-78), lutherse primaat van Hongarije, had genegeerd, "die in de gevangenis wegkwijnde na een schijnproces op beschuldigingen die volledig werden weerlegd door de Amerikaanse lutherse kerk. " (86) Hierin had hij slechts gedeeltelijk gelijk. Bisschop Ordass kreeg wel media-aandacht, zij het over het algemeen pas na en vanwege Mindszenty's proces, als onderdeel van een poging om een ​​meer alomvattend beeld te schetsen van communistische religieuze vervolging.

Deze kritiek was echter mild in vergelijking met verschillende preken die eerder in de maand werden gehouden, net na de veroordeling van de kardinaal. Op deze eerste zondag van februari 1949 waarschuwde een methodistische predikant zijn parochianen dat de 'twee grote bedreigingen voor de wereldvrede vandaag de dag de Communistische Internationale en de Romanist Internationale zijn'. (87) De minister merkte op, net als enkele anderen, dat Mindszenty werd berecht op politieke, niet op religieuze gronden (in navolging van het punt dat werd gemaakt door de Hongaarse communistische regering), en suggereerde dat, hoewel het Mindszenty-proces een "flagrante onrechtvaardigheid", er was nog steeds een gebrek aan "authentieke" informatie erover. (88)

Een van de meest uitgesproken protestantse critici van de amerikanisering van kardinaal Mindszenty was misschien wel Dr. John Paul Jones, predikant van de Union Presbyterian Church of Bay Ridge en voorzitter van de Brooklyn Division van de Protestantse Raad van de stad New York. Hij gaf zijn gedachten over het onderwerp door aan de New York Times, voordat ze werden gemaild in de Union Church Newsletter. Jones maakte het punt dat niemand de waarheid kende over de Mindszenty-situatie in Hongarije, en zowel de "Romeinse Kerk" als de communisten hebben "hun toevlucht genomen tot de twijfelachtige tactieken van ongepaste oorlogvoering", maar protestanten moesten "alle factoren objectief bekijken voor de regering of de publieke opinie betrekt de Verenigde Staten bij serieuze betrokkenheid." (90) Deze laatste mening werd vaak gemaakt door andere critici - dat onder het concept van de scheiding van kerk en staat de VS niet zouden moeten proberen zich te haasten om een ​​religieuze leider te verdedigen, ongeacht de mate of de bron van de betrokken vervolging . Bovendien was Jones niet bepaald ingenomen met Mindszenty zelf vanwege de conservatieve en monarchistische opvattingen van de kardinaal. Dus, terwijl hij Mindszenty erkende als een "man van ijver, toewijding en grote kracht", betwijfelde hij tegelijkertijd "of hij een moderne verdediger van het geloof is en een betrouwbare leider van het christendom te midden van de gevaren van die tijd", die vaak meer klonk als "een middeleeuwse dogmaticus" dan een symbool van vervolgde godsdienstvrijheid. (91)

Linkse of liberale groeperingen, publicaties en commentatoren stonden traditioneel wantrouwend tegenover de katholieke politieke macht en de steun van de kerk aan regimes zoals die van Franco. Aan de andere kant deelden de meesten de anti-stalinistische consensus. Dit maakte de zaak Mindszenty tot een lastig vraagstuk.Iemand die ermee worstelde was Norman Thomas (1884-1968), leider van de American Socialist Party, die in een brief aan de redacteur van de Washington Post eerst beweerde dat "het goed is dat de zaak van kardinaal Mindszenty had de Amerikanen zo grondig moeten aanzetten tot de monsterlijke rechtsweigeringen onder communistische of door communisten gecontroleerde rechtbanken', maar was van mening dat dit niets te maken had met het feit dat het slachtoffer een 'prins van de kerk' was. (92)

Misschien wel de meest aanhoudende en systematische kritiek op Mindszenty en zijn benarde situatie kwam van het linkse tijdschrift The Nation. Naast het redactionele advies waarin het enthousiasme van de Amerikanen voor het steunen van de kardinaal in twijfel werd getrokken, bevatte het ook twee lange artikelen die de liberale bezorgdheid over het fenomeen weerspiegelden, een van journaliste Ruth Karpf en de andere van historicus Gaetano Salvemini (1873-1957). (93) Karpf's artikel verscheen terwijl de gebeurtenissen zich ontvouwden, te midden van het stijgende koor van Mindszenty-supporters. Haar kijk op de hele situatie was op zijn best sceptisch. In juni 1948, vóór de arrestatie van Mindszenty, hadden zij en een collega van de Manchester Guardian een zeldzaam interview gekregen van de kardinaal, toen Mindszenty al twee veldslagen had verloren (over landhervorming en openbare scholing), en ze merkte achteraf op hoe vanaf dat moment op ze geloofde dat zijn arrestatie onvermijdelijk was als "maar een uiting van de vastberadenheid van de staat om politiek actieve katholieke priesters aan te pakken." (94) Zo gebruikte ze tijdens zijn arrestatie en proces in 1949 dit prisma om te beweren dat de doelen van Mindszenty en dus het proces niet religieus van aard waren, maar politiek. Ze geloofde dat:

Ze voegde eraan toe hoe Mindszenty had willen onderhandelen over veranderingen, waaronder de introductie van een dagblad voor de kerk, een vergoeding voor kerkgrond die aan landarbeiders was gegeven en een intrekking van de schoolrekening:

Gaetano Salvemini, nadenkend na het proces van Mindszenty, probeerde de Hongaar te koppelen aan aartsbisschop Stepinac van Joegoslavië, waarin hij verklaarde dat

Salvemini voegde eraan toe dat de katholieke kerk niet "protesteerde in naam van liberale principes toen haar politieke tegenstanders gevangen werden gezet en vermoord door de fascistische regimes van Mussolini [Salvemini was Italië ontvlucht in de jaren 1920] en Franco." (98)

Veel van deze zelfde thema's zijn te vinden in brieven aan de redacteur op Mindszenty in grote Amerikaanse kranten. Een steekproef van brieven die in die tijd in de Washington Post zijn gevonden, laat zien hoe sommige schrijvers kritisch waren over het maken van het proces als een strijd tussen "vrijheid" of "democratie" en "totalitarisme" of "dictatuur" en vraagtekens zetten bij de ideeën van de kerk over "vrijheid". " Een schrijver zag de gebeurtenis niet als "een onderdeel van de strijd tussen democratie en totalitarisme, of kapitalisme en socialisme, maar tussen de katholieke kerk en het communisme, die elkaar probeerden uit te roeien." (99) Volgens deze persoon was de veroordeling van het proces "gebaseerd op vermoedens". (100) Een andere schrijver suggereerde dat Mindszenty terecht is veroordeeld voor samenzwering tegen de staat, en als dat zo is, "er zijn geen gronden waarop we kunnen verklaren dat dit een aanval op de vrijheid is, simpelweg vanwege [een] religieus personage [ betrokken zijn." (101) Een ander trok de grimmige analogie dat 'het proces tegen kardinaal Mindszenty opmerkelijk veel doet denken aan de beruchte inquisitie van de katholieke kerk'. (102)

Het toeval wil dat een voorbeeld van het soort katholieke politieke onderdrukking waar critici voor waarschuwden zich in de Verenigde Staten had voorgedaan rond de tijd van Mindszenty's proces, waarbij de voormalige vice-president van de VS en de presidentskandidaat van 1948 voor het proces betrokken waren. Progressieve Partij, Henry A. Wallace (1888-1965). Wallace was een voorvechter van Sovjet-Amerikaans begrip geworden en een tegenstander van president Truman's Koude Oorlog-politiek in de richting van de USSR. Evenmin was hij dol op de katholieke kerk, want hij koesterde donkere vermoedens over het wereldbeeld en de betrokkenheid bij de politiek. (103) Begin 1948 noemde hij de katholieke kerk in een openbare verklaring klaarblijkelijk de 'hoer van Babylon', hoewel hij later beweerde dat zijn opmerkingen uit hun verband waren gerukt. (104)

Aanvankelijk had Wallace geprobeerd de zaak Mindszenty helemaal te vermijden en noemde het in een interview een "beladen vraag". (105) Hij mengde zich echter al snel in de strijd en zei dat hij blij was dat "de kardinaal niet de doodstraf had gekregen omdat het niet mogelijk zou zijn zijn zaak nader te onderzoeken", iets wat volgens hem niet het geval was. gedaan door degenen die Mindszenty steunden. Op de vraag of de kardinaal een eerlijk proces had gekregen, antwoordde Wallace dat het "onmogelijk was om het op deze afstand te zeggen". (106) Vervolgens sprak hij de hoop uit dat het proces de spanningen tussen Oost en West niet zou vergroten. (107) Wallace was bezorgd dat sommige "protestantse predikanten en joodse rabbijnen zich zo volledig hadden aangesloten bij de huidige oorlogszucht op basis van de veroordeling van de rooms-katholieke prelaat Joseph Cardinal Mindszenty in Hongarije." (108)

Te midden van de reacties op het proces van Mindszenty werd een uitnodiging ontvangen door het personeel van Wallace met de vraag of de voormalige vice-president een toespraak mocht houden voor de Lions Club van Danbury, Connecticut. De club vroeg medio februari 1949 om een ​​date en stelde voor dat Wallace zou kunnen spreken "over elk onderwerp dat hij zou willen kiezen." (109) Wallace stemde toe om te spreken, maar kreeg toen te horen dat de uitnodiging moest worden ingetrokken. De correspondent van de club verontschuldigde zich voor deze actie en legde uit waarom deze was genomen:

De "groep" die had geklaagd bestond uit priesters van de plaatselijke katholieke kerk. Toen Wallace over deze situatie werd verteld, zei hij eenvoudigweg over de priesters dat hij medelijden met hen had vanwege de slechte indruk die hun actie had gewekt. (111) Anderen gingen echter aanzienlijk verder in hun veroordeling en suggereerden door hun verklaringen dat ze een beetje van Franco's Spanje in het gedrag van de priesters zagen. In een van die reacties uitten tien protestantse ministers van Danbury hun afkeuring over de "vernederende nederlaag" van de Lions Club, veroorzaakt door toe te geven aan katholieke druk:

Een minister die sprak op het Union Theological Seminary in New York waarschuwde nadrukkelijk dat afkeer van het communisme de Verenigde Staten ertoe kan brengen "naar het fascisme te buigen". (113) Hij verwees speciaal naar het Danbury-incident toen hij beweerde dat,

Er waren veel kleurrijkere reacties op Danbury, uitgedrukt door een Wallace-supporter in correspondentie met de voormalige vice-president:

Wallace's eigen mening over de Danbury-controverse en over het fenomeen Mindszenty in het algemeen is te vinden in een brief die hij in maart 1949 stuurde aan de senior diaken van de First Congregational Church of Norwalk, Connecticut:

Hij eindigde met een directe verwijzing naar de Lions Club en de Danbury-priesters,

Het soort rol dat de Amerikaanse katholieke kerk tijdens de Mindszenty-affaire opnam, was niet nieuw. Vóór de Tweede Wereldoorlog had de kerk geprobeerd zich te mengen in Amerikaanse acties op het gebied van buitenlands beleid die betrekking hadden op de benarde situatie van katholieken in andere landen. Het gebruikte de tactieken van lobbyen, public relations, bijeenkomsten en politieke druk om te proberen de Amerikaanse regering te beïnvloeden. Het gebruikte ook de methode om katholieke religieuze vervolging in het buitenland te combineren met Amerikaanse kernwaarden die niet-katholieken konden onderschrijven. Dus tegen de tijd dat Mindszenty het brandpunt van protesten werd, had de kerkelijke hiërarchie al hun technieken uitgeprobeerd om de katholieke onderdrukking door buitenlandse communistische regeringen (of die als communistisch werden beschouwd) te bestrijden.

In de jaren dertig deden zich bijvoorbeeld twee voorbeelden voor van deze betrokkenheid van de kerk bij het buitenlands beleid van de VS. Een daarvan vond plaats dicht bij huis, in Mexico, als gevolg van de Mexicaanse revolutie, die al snel door katholieke ogen als communistisch van aard werd gezien. (118) Halverwege de jaren twintig en tot in de jaren dertig viel de Partido Revolutionaire Institutionele (PRI) regering de Mexicaanse kerk aan. Er werden wetten aangenomen die de katholieke sociale en politieke macht sterk beknotten. Geestelijken werden lastiggevallen, kerkelijke gronden werden in beslag genomen en het Mexicaanse onderwijssysteem werd geseculariseerd. De problemen waren dus niet ongelijk aan de gebeurtenissen die zich eind jaren veertig in Hongarije afspeelden. Als reactie op de Mexicaanse situatie gebruikte de Amerikaanse kerk de hierboven beschreven methoden in een poging de regering-Roosevelt onder druk te zetten om met diplomatieke middelen in te grijpen om de kerk in Mexico te beschermen. De organisatie American Knights of Columbus was nauw betrokken bij deze operatie. Uiteindelijk sprak Roosevelt met tegenzin met de Mexicaanse autoriteiten over het probleem, maar veranderingen kwamen pas tot stand als gevolg van een wijziging van het PRI-overheidsbeleid in Mexico-Stad.

Van veel grotere betekenis voor de Mindszenty-affaire was echter de Spaanse Burgeroorlog van 1936 tot 1939. In die jaren moest de democratisch gekozen Spaanse Republikeinse regering strijden tegen een militaire opstand, een conflict dat uitgroeide tot een meedogenloze burgeroorlog. De zogenaamde Nationalisten, bestaande uit het leger, de Spaanse versie van de fascisten (Falangista's) en meer gematigde conservatieve groepen in Spanje, werden al snel geleid door generaal Francisco Franco. Ze beweerden te vechten tegen een republiek die steeds meer werd gedomineerd door communisten en hun opstand werd beschreven als een katholieke kruistocht tegen die goddeloze communisten. De Amerikaanse katholieke kerk, met kardinaal Spellman als haar krachtigste pleitbezorger, steunde hun Spaanse broeders en ontketende levendige verhalen over katholieke vervolging, waaronder de moord op geestelijken en nonnen door de Republikeinse zijde tijdens de vroege fase van de oorlog. (119) Deze emotionele wapens hielpen zowel katholieke als niet-katholieke anticommunisten in de Verenigde Staten achter de Franco-factie te scharen. De Spaanse Burgeroorlog zag betrokkenheid van de regeringen van zowel het fascistische Italië als nazi-Duitsland, die troepen stuurden om aan de zijde van Franco te vechten. De wereldwijde betekenis van de oorlog breidde zich aanzienlijk uit toen de Sovjet-Unie van Stalin besloot de Republiek te helpen door militaire voorraden, adviseurs en een paar symbolische vrijwilligers te sturen.

De Spaanse Burgeroorlog leek te veranderen in een strijd tussen fascisten en communisten, waarbij de Amerikaanse katholieke kerk de fascistische kant steunde en pleitte voor het handhaven van haar neutrale houding en het wapenembargo aan beide kanten van de Amerikaanse regering. Het was deze positie die hielp om scherpe verdeeldheid te creëren binnen de Verenigde Staten tussen de katholieke kerk en Amerikaanse liberalen en linksen. De regering handhaafde de Amerikaanse neutraliteit en het embargo, hoewel niet noodzakelijk onder druk van de kerk. (120) Directe echo's van dit alles waren te horen en te zien tijdens de Mindszenty-controverse, toen de katholieke steun voor Franco, die de burgeroorlog won en de dictator van Spanje werd, door liberalen werd gebruikt als het belangrijkste symbool van het ondemocratische karakter van de Amerikaanse katholieke kerk. Franco en zijn nauwe banden met de kerk werden het favoriete wapen om het idee te ondermijnen en te bekritiseren om Mindszenty te zien als een soort bliksemafleider voor de Amerikaanse anticommunistische zaak.

Een derde belangrijke inval van het katholieke buitenlands beleid vond plaats in 1946 met de eerder genoemde arrestatie en berechting van de Kroatische aartsbisschop Stepinac in Joegoslavië tijdens de eerste koude rillingen van de vroege Koude Oorlog. Berecht voor "activiteiten tegen de staat" met betrekking tot zijn steun aan het Kroatische nationalisme en voor samenwerking met fascistische politieke krachten tijdens de Tweede Wereldoorlog, kreeg Stepinac een gevangenisstraf van zestien jaar. (121) Dit was iets milder dan de levenslange gevangenisstraf die Mindszenty in 1949 in buurland Hongarije zou krijgen. Stepinac werd inderdaad in 1951 vrijgelaten, terwijl Mindszenty, die niet was beschuldigd van collaboratie met de vijand, in de gevangenis bleef tot de Hongaarse Opstand van 1956 en, na het mislukken ervan, onderdak vond in de Amerikaanse ambassade in Boedapest, waar hij verbleef tot 1971.

De katholieke kerk in de Verenigde Staten haastte zich in 1946 naar Stepinacs verdediging en hield grote bijeenkomsten in Philadelphia en vooral in New York City, waar de alomtegenwoordige en onvermoeibare kardinaal Spellman standhield. Katholieke lekenorganisaties, zoals onder meer de Nationale Raad van Katholieke Vrouwen en de Katholieke Oorlogsveteranen, werden actief betrokken. (122) Dit werd dus het eerste grote Amerikaanse katholieke antwoord op de communistische onderdrukking van de kerk in Oost-Europa tijdens de vroege Koude Oorlog. De zaak Stepinac heeft echter nooit de opschudding veroorzaakt die ontstond als reactie op de arrestatie en het proces van Mindszenty drie jaar later. Een resolutie die hem steunde werd niet aangenomen door het Huis van Afgevaardigden en president Truman hekelde de arrestatie van Stepinac niet publiekelijk, een feit dat Amerikaanse katholieke groeperingen walgde. (123) Daarom heeft de regering-Truman de aartsbisschop niet gebruikt en gemanipuleerd op de manier waarop ze dat in 1949 voor de kardinaal zou doen.

Door al deze gebeurtenissen probeerde de Amerikaanse katholieke kerk de federale regering te beïnvloeden, zelfs onder druk te zetten, om op een of andere manier in te grijpen om de katholieke religie in het buitenland te helpen. Dit beleid werd, zoals eerder beschreven, voortgezet bij Mindszenty. De zaak van de kardinaal was echter op een belangrijke manier heel anders, toen de regering voor het eerst actief werd in het gebruik van de anticommunistische geloofsbrieven van de kerk om katholiek activisme te kanaliseren in de eigen agenda van het buitenlands beleid van de regering. Naarmate dit tweerichtingsproces zich ontwikkelde, vertoonden de twee instellingen dezelfde patronen van retoriek en gedrag. Omdat de spanningen van de Koude Oorlog in 1948-1949 ernstiger waren geworden, werd het vermengen van kerk-staatdoelen en -motivaties haalbaarder, tot grote afkeer van de anti-Mindszenty en anti-katholieke critici in de Verenigde Staten, velen van die van politiek links kwam. Toch moet worden opgemerkt dat de regering-Truman op de Mindszenty-trein leek te springen nadat de door de katholieken geleide publieke verontwaardiging al was begonnen. Het was dus deze combinatie van krachten en motivaties die een reactionaire geestelijke uit Hongarije in staat stelde zo'n aanzien te verwerven binnen de Amerikaanse anticommunistische beweging.

De belangrijkste factor van dit fenomeen is te vinden in zijn proces. Het was het perfecte voertuig voor het proces om van Mindszenty een martelaar en held te maken voor veel mensen van alle religies. Het proces werd het symbool van de communistische vervolging, die niet alleen gericht was tegen de katholieke kerk of welke religie dan ook, maar tegen fundamentele Amerikaanse concepten van de rechtsstaat en de rechten van het individu. Er ging niets boven een goede ouderwetse stalinistische showtrial om veel Amerikanen mee te slepen in een zware anti-communistische consensus, een consensus die vele kloven en verdeeldheid onder de oppervlakte had. Het proces, en de behandeling van de kardinaal tijdens en na het proces, zorgden voor een aanzienlijke uitbreiding van de steun voor Mindszenty, zelfs door sommigen die wantrouwend stonden tegenover de katholieke kerk in het algemeen. Terwijl de critici van Mindszenty luid en krachtig waren in hun twijfels over hem, leken ze in de minderheid te zijn. Dat is de reden waarom de kardinaal werd gesteund door zoveel Amerikaanse politici, door president Truman, door het ministerie van Buitenlandse Zaken en door een reeks niet-katholieke groepen, en dat verklaart hoe het kwam dat zijn gezicht de cover van Time magazine sierde in februari 1949.

Eric Jarvis is universitair hoofddocent geschiedenis aan King's University College in London, Ontario, Canada. Hij wil mevrouw Jenifer Schweighardt bedanken voor haar geduldige en onvermoeibare inspanningen bij de voorbereiding van dit artikel.

(1.) New York Times, 4 januari 1949, 4 Washington Post, 3 februari 1949, 1, 10 St. Louis Post Dispatch, 27 december 1948, 1, 4 Chicago Tribune, 6 februari 1949, 1 Lee Condon, Seeing Red: Hongaarse intellectuelen in ballingschap en de uitdaging van het communisme, Dekalb, IL: Northern Illinois UP, 2001, 91-3 Arpad Punkosti, "You Are Not a Primate Here: The Mindszenty Trial," Hongaarse Quarterly 37, winter 1996, 91-6 Bryan Cartledge, The Will to Survive: A History of Hungary, New York: Columbia UP, 2011, 430-1 Maria Palasik, Chess Game for Democracy: Hungary Between East and West, 1944-1957, Montreal en Kingston: McGill-Queen's UP, 2011, 144-5 Anne Applebaum, Iron Curtain: The Crushing of Eastern Europe, 1944-1956, Toronto: McClelland en Stewart, 2012, 266 Mark Pittaway, The Workers' State: Industrial Labour and the Making of Socialist Hongarije, 1944-1958 , Pittsburgh, PA: U. of Pittsburgh P., 2012, 87, 93 Pal Hatos, "Cardinal Jozsef Mindszenty, 1892-1975", Hongaars kwartaalblad 53, lente 2013, 101-3 Paul Lendvai, De Hongaren: Duizend jaar overwinning in nederlaag, Princeton, NJ: Princeton UP, 2003, 433 Laszlo Kontler, Een geschiedenis van Hongarije, New York: Palgrave Macmillan, 2002, 409 Miklos Molnar, Een beknopte geschiedenis van Hongarije, Cambridge: Cambridge UP, 2001, 299 Eric Roman, Hongarije en de Victor Powers, 1945-1950, New York: St. Martin's, 1996, 245 Charles Gati, "Van bevrijding tot revolutie, 1945-1956," in Peter F. Sugar , ed., A History of Hungary, Bloomington, IN: Indiana UP, 1994, 373 Mindszenty's proces vond plaats van 3 tot 5 februari. Zie voor Mindszenty's eigen versie van deze gebeurtenissen Jozsef Cardinal Mindszenty, Memoirs, London: Weiderfeld and Nicolson, 1974, 83-141.

(2.) Zijn arrestatie van 23 december werd pas op 27 december 1948 aangekondigd. Zie John Cooney, The American Pope: The Life and Times of Francis Cardinal Spellman, New York: Times Books, 1984, 162 Richard Gid Powers, Not Without Honor : The History of American Anti-Communism, New Haven, CT: Yale UP, 1998, 225-8 Jonathan P. Herzog, The Spiritual-Industrial Complex: America's Religious Battle Against Communisme in the Early Cold War, Oxford: Oxford UP, 2011 , 65 Applebaum, IJzeren Gordijn, 267 Condon, Rood zien, 91-3.

(3.) Tijd (omslag), 14 februari 1949, 20-3 Life, 21 februari 1949, 27-30 Washington Post, 2 januari 1949, B4.

(4.) Stephen J. Whitfield, The Culture of the Cold War, Baltimore, MD: Johns Hopkins UP, 1996 Philip Jenkins, The Cold War At Home: The Red Scare in Pennsylvania, 1945-1960, Chapel Hill, NC U. van North Carolina P., 1999 Peter C. Kent, The Lonely Cold War of Pope Pius XII, Montreal en Kingston: McGill-Queen's UP, 2002 Thomas J. Carty, A Catholic in the White House?: Religion, Politics en John F Kennedy's presidentiële campagne, New York: Palgrave Macmillan, 2004 Wilson D.Miscable, "Catholics and American Foreign Policy From McKinley to McCarthy: A Historiographical Survey", Diplomatic History 3, 1979, 223-40 David L. O'Connor, "The Cardinal Mindszenty Foundation: American Catholic Anti-Communism and Its Limits," Amerikaanse communistische geschiedenis 1, 2006, 37-66.

(5.) Zie Herzog, Spiritual-Industrial, 38, 55-6, 59-61, 65.

(6.) New York Times, 2 januari 1949, 4 Time, 14 februari 1949, 20-21 Mindszenty, Memoirs, 1-3, 5-8 Applebaum, IJzeren Gordijn, 264.

(7.) Tijd, 28 juni 1948, 22 Tijd, 14 februari 1949, 20-21 New York Times, 2 januari 1949, 4 idem, 2 februari 1949, 12 Washington Post, 2 januari 1949, B4 Mindszenty, Memoirs, 1337 Peter Kenez, Hongarije Van de nazi's tot de Sovjets: de oprichting van het communistische regime in Hongarije, 1944-1948, Cambridge: Cambridge UP, 2006, 6-7, 168-70 Paul Hanebrink, Ter verdediging van het christelijke Hongarije: religie, nationalisme, Antisemitisme, 1890-1944, Ithaca: Cornell UP, 2006, 156, 228-9 Laszlo Borhi, Hongarije in de Koude Oorlog, 1945-1956: Tussen de Verenigde Staten en de Sovjet-Unie, Boedapest: Centraal-Europees UP, 2004 Stephen R. Burant, ed., Hongarije: A Country Study, Washington, DC: Federal Research Division, Library of Congress, US Government Printing Office, 1990, 46-51 Palasik, Chess Game, 165 Applebaum, Iron Curtain, 264 Hatos, "Cardinal, 100-3 Kent, Lonely Cold War, 112-20 Cartledge, Will To Survive, 148. Hongarije werd een republiek (het was een koninkrijk gebleven zonder een zittende monarch daarvoor ) op 1 februari 1946, met een coalitieregering die communisten omvatte, maar nog niet werd gedomineerd door communisten.

(8.) Tijd, 28 juni 1948, 23 Tijd, 14 februari 1949, 22-23 New York Times, 2 januari 1949, 4 New York Times, 6 februari 1949, 1, 41 St. Louis Post-Dispatch, 8 februari 1949 , 1, 2 Kenez, Hongarije van de nazi's, 157-8, 163-4 Hanebrink, In Defense, 288, 234 Roman, Hongarije, 194-5 Herzog, Spiritual-Industrial, 65 Palasik, Chess Game, 144 Applebaum, Iron Curtain , 265 Pittaway, Workers' State, 87, 93, 101-2 Cartledge, Will To Survive, 430 Kontler, History of Hungary, 409 Molnar, Concise History, 299 Istvan Riba, "Kerk en de staat in Hongarije na 1945," The Hongaars kwartaalblad, 37, 1996, 100.

(9.) Roman, Hongarije, 194-5. Zie verder The Nation, 8 januari 1949, 168-9 Chicago Tribune, 5 januari 1949, 4 Chicago Tribune, 9 februari 1949, 1, 2 St. Louis Post-Dispatch, 8 februari 1949, 1, 2 Mindszenty, Memoirs, 40- 56, 69-71, 78-83 Kenez, Hongarije Van de nazi's, 112-13, 163, 166 Kontler, Geschiedenis van Hongarije, 391-6, 409 Molnar, Beknopte geschiedenis, 296, 299, 301 Gati, "Van bevrijding, " 370-1 Palasik, Chess Game, 144 Applebaum, Iron Curtain, 61-8 Hatos, "Cardinal", 104. Zie Hanebrink, In Defense, 130-56 voor meer informatie over de langdurige oppositie van de Hongaarse Katholieke Kerk tegen landhervorming. en voor de algemene kwestie van de betrekkingen tussen kerk en staat, zie Riba, "Church and the State", 100.

(10.) Roman, Hongarije, 214. Zie voor verdere protrayals van Mindszenty, Time, 31 januari 1948, 15-16 Time, 14 februari 1949, 21, 23 New York Times, 2 januari 1949, 4 New York Times, 3 januari 1949, 14 idem, 3 februari 1949, 6 St. Louis Post-Dispatch, 27 december 1948, 1, 4 Newsweek, 17 juli 1950, 70. Voor de meest evenwichtige interpretatie van Pius XII, zie Robert A. Ventresca, Soldier of Christ : Het leven van paus Pius XII, Cambridge, MA: Harvard UP, 2013, 56-7, 220-1, 241-4, 251-2. Een scherper beeld wordt geboden door Michael Phayer, Pius XII, de Holocaust en de Koude Oorlog, Bloomington, IN: Indiana UP, 2008, 134-63, 259-61, 264, 268. Voor meer achtergrondinformatie, zie Donald F. Crosby , God, Kerk en Vlag: Senator Joseph R. McCarthy en de Katholieke Kerk, 1950-1957, Chapel Hill, NC: U. of North Carolina P., 1978, 11-12 Kent, Lonely Cold War, 112-20 Kenez, Hongarije van de nazi's, 169-74 Hanebrink, Ter verdediging, 226, 228 Kontler, Geschiedenis van Hongarije, 396-8, 409 Molnar, Beknopte geschiedenis, 317 Applebaum, IJzeren Gordijn, 264-7 Herzog, Spiritueel-industrieel, 61-5 .

(11.) Tijd, 14 februari 1949, 21-24 Kent, Lonely Cold War, 112-120 Roman, Hongarije, 240241 Molnar, Concise History, 317 Flatos, "Cardinal", 100-102, 109-110 Palasik, Chess Game , 144 Hanebrink, In Defense, 226, 228 Kenez, Hongarije Van de nazi's, 5, 104-105, 164, 166, 170, 172-173.

(12.) New York Times, 2 januari 1949, 4 Washington Post, 28 december 1948, 1, 3 14 februari 1949, 4 Chicago Tribune, 12 februari 1949, 1. Tijd, 14 februari 1949, 22 Ventresca, Soldier of Christ, 243-244, 251-252 Applebaum, IJzeren Gordijn, 283 Pittaway, Arbeidersstaat, 11-12, 110-111 Herzog, Spiritueel-Industriële, 63 Punkosti, "Je bent niet", 86-87 Lendvai, De Hongaren, 433 Condon, Seeing Red, 91-93 Riba, 'Church', 100 Hanebrink, In Defense, 226-227, 229 Kenez, Hongarije From The Nazis, 5, 112-113, 116, 165-166, 169, 171-172.

(13.) New York Times, 7 februari 1949, 1, 2, 3 New York Times, 10 februari 1949, 1, 4 St. Louis Post-Dispatch, 8 februari 1949, 1, 3 'Washington Post, 28 december 1948, 1, 3 Washington Post, 22 februari 1949, 2 Chicago Tribune, 11 februari 1949, 8 Herzog, Spiritual-Industrial, 63-4 Cooney, The American Pope, 121, 152-4, 163, 165 Crosby, God, Church and Flag , 10-11 Whitfield, The Culture, 95 Powers, Not Without Honor, 194 Punkosti, "You Are Not", 96 Phayer, Pius XII, 10-14, 147-53, 261. Voor achtergrondinformatie over Stepanic, zie Marcus Tanner, Kroatië: A Nation Forged in War, New Haven, CT: Yale UP, 1997, 144-5, 151, 155-6, 166, 178-81, 186-7 Iva Goldstein, Kroatië: A History, Montreal en Kingston: McGill -Queen's UP, 1999, 136-9, 157, 169, 261 William Bartlett, Kroatië: Tussen Europa en de Balkan, Londen: Routledge, 2003, 25-6. Zie ook Foreign Relations of the United States, 1949, vol. 5: Oost-Europa, de Sovjet-Unie, Washington, DC: US ​​Government Printing Office, 1976, 462-3 [vanaf hier aangeduid als FRUS, vol. 5, 462-3].

(14.) Washington Post, 2 januari 1949, B4 idem, 22 januari 1949, 2 idem, 7 februari 1949, 1, 4 idem, 8 februari 1949, 1, 4 idem, 21 februari 1949, 1, 6 New York Times, 22 januari 1949, 4 idem, 3 februari 1949, 6 idem, 4 februari 1949, 1, 4, 22 idem, 5 februari 1949, 1, 2 idem, 13 februari 1949, 1, 4 Chicago Tribune, 4 februari 1949, 1 St Louis Post-Dispatch, 21 januari 1949, B2 idem, 3 februari 1949, 1, 6 idem, 4 februari 1949,1, 4 idem, 8 februari 1949, 1, 3 idem, 9 februari 1949, A5 Time, 14 februari 1949 , 22-4 idem, 18 juli 1949, 23 Life, 17 januari 1949, 38 idem, 21 januari 1949, 27-8 Mindszenty, Memoirs, 96-138 Condon, Seeing Red, 91-3 Whitfield, The Culture, 95 Hanebrink, Ter verdediging, 229 Punkosti, "You Are Not", 93-6 Pittaway, Workers' State, 11, 260 Cartledge, Will To Survive, 430-1 Hatos, "Cardinal Jozsef," 13.

(15.) St. Louis Post-Dispatch, 8 februari 1949, 1, 3 New York Times, 11 februari 1949, 1, 2 Chicago Tribune, 11 februari 1949, 8 Life, 21 februari 1949, 29-30 Roman, Hongarije, 245-6 Herzog, spiritueel-industrieel, 66.

(16.) New York Times, 31 januari 1949, 16 idem, 6 februari 1949, 1, 41 idem, 7 februari 1949, 2 Washington Post, 10 februari 1949, B4 Chicago Tribune, 7 februari 1949, 1, 2 Cooney, The American Pope, 162-8 Whitfield, The Culture, 94-6 (Whitfield noemt Spellman de "Kapelaan van de Koude Oorlog") Powers, Not Without Honor, 194-227 Crosby, God, Church and Flag, 11-16 Roman, Hongarije , 245-6 Ventresca, Soldaat van Christus, 25, 51, 235-7.

(17.) Tijd, 14 februari 1949, 23.

(18.) Crosby, God, Church and Flag, 12 Time, 14 februari 1949, 23 New York Times, 7 februari 1949, 2 idem, 10 februari 1949, 1, 4 Washington Post, 7 februari 1949, 1, 4 Herzog, Spiritueel-industrieel, 66.

(19.) New York Times, 16 januari 1949, 19.

(20.) New York Times, 17 januari 1949, 2.

(21.) New York Times, 7 februari 1949, 2 Crosby, God, Church and Flag, 15-16.

(22.) New York Times, 7 februari 1949, 2 idem, 14 februari 1949, 18 idem, 23 februari 1949, 13 Washington Post, 23 februari 1949, 1, 3 Powers, Not Without Honor, 227 Roman, Hongarije, 245- 246 Crosby, God, kerk en vlag, 12.

(23.) Washington Post, 5 februari 1949, 1, 5 idem, 23 februari 1949, 1, 3.

(24.) Crosby, God, Church and Flag, 12-13 Chicago Tribune, 4 februari 1949, 1, 5 februari 1949, 1, 2, 7 februari 1949, 2 New York Times, 7 februari 1949, 2 Powers, Not Without Honor, 228. In 1958 werd in St. Louis een rechtse anti-communistische groep gevormd, de Cardinal Mindszenty Foundation genaamd, zie David L. O'Connor, "The Cardinal Mindszenty Foundation: American Catholic Anti-Communism and Its Limits," Amerikaanse communistische geschiedenis 1, 2006, 37-66.

(25.) Leven, 21 februari 1949, 29-30.

(26.) Zie Roman, Hongarije, 243. Voor verder bewijs van banden met het ministerie van Buitenlandse Zaken, zie New York Times, 12 februari 1949, 1, 6 met betrekking tot beschuldigingen van samenzwering tussen Chapin en de kardinaal, zie Mindszenty, Memoirs, 131-3, 322. Zie verder Punkosti, "Je bent niet", 91-3, 96-7.

(30.) Ibid. St. Louis Post-Dispatch, 29 december 1948, 1 Hatos, "Kardinaal Jozsef", 29-34.

(32.) Public Papers of the Presidents of the United States, Harry Truman, 1 januari tot 31 december 1948, Washington, DC: United States Government Printing Office, 1964, 287 (persconferentie van 30 december 1948) [van hier aangeduid als Truman Papers, 1948, 287],

(36.) New York Times, 11 februari 1949, 1, 2 Newsweek, 14 februari 1949, 32 FRUS, vol. 5, 460.

(37.) St. Louis Post-Dispatch, 9 februari 1949, 1, 6 New York Times, 10 februari 1949, 1, 4 Truman Papers, 1949, 131 Punkosti, "You Are Not", 96.

(38.) Truman Papers, 1949, 131 FRUS, vol. 5.460 New York Times, 10 februari 1949, 1, 4.

(39.) New York Times, 11 februari 1949, 1, 2 FRUS, vol. 5, 460 Herzog, spiritueel-industrieel, 76-7.

(40.) Newsweek, 14 februari 1949, 32 Life, 21 februari 1949, 29-30 St. Louis Post-Dispatch, 9 februari 1949, 1, 6 FRUS, vol. 5, 462-3 Herzog, spiritueel-industrieel, 66, 77.

(41.) Life, 21 februari 1949, 30 New York Times, 2 januari 1949, 4.

(42.) Washington Post, 10 februari 1949, 1, 4 Chicago Tribune, 9 februari 1949, 5 New York Times, 8 februari 1949, 2.

(43.) New York Times, 8 februari 1949, 2.

(44.) New York Times, 8 februari 1949, 2, 9 februari 1949, 1, 3. Andere protesten van staatswetgevers waren die van New Hampshire, Connecticut en Illinois St. Louis Post-Dispatch, 9 februari 1949, A5.

(45.) Chicago Tribune, 9 februari 1949, 5 New York Times, 8 februari 1949, 2.

(46.) New York Times, 8 februari 1949, 1.

(47.) New York Times, 12 februari 1949, 1, 6.

(48.) New York Times, 9 februari 1949, 1, 3.

(49.) New York Times, 8 februari 1949, 2 idem, 9 februari 1949, 1, 3.

(50.) St. Louis Post-Dispatch, 9 februari 1949, 1.

(52.) New York Times, 13 februari 1949, 6.

(53.) New York Times, 8 februari 1949, 2.

(54.) New York Times, 10 februari 1949, 4 18 februari 1949, 13.

(55.) New York Times, 10 februari 1949, 4.

(56.) New York Times, 7 februari 1949, 2.

(58.) New York Times, 11 februari 1949, II 6. Het bleek dat Warner Brothers nooit de film New York Times, 20 maart 1949, II5 idem 14 augustus 1949, II2 heeft gemaakt. Zie ook Hatos, "Kardinaal", 100, n5. Toch werden er uiteindelijk twee films over Mindszenty gemaakt: Guilty of Treason (regie Felix Feist, Hollywood, LA: Freedom Productions, 1950) en de Britse film The Prisoner (regie Peter Glenville, Bucks [UK]: Pinewood Studios, 1955).

(59.) New York Times, 4 februari 1949, 22.

(60.) De bewering van de Hongaarse regering werd opgemerkt in veel van de krantenartikelen over het proces. Voor meer specifieke kritiek op Mindszenty's politieke focus, zie Ruth Karpf, "Cardinal Mindszenty's Arrest", The Nation 2, 8 January 1949, 39-40 en Gaetano Salvemini, "The Vatican and Mindszenty", The Nation 6, 6 August 1949, 122 -4. Zie ook Roman, Hongarije, 183-5, 195, 214-15, 241-7 Kenez, Hongarije Van de nazi's, 171-4 Hanebrink, Ter verdediging, 228-9.

(61.) New York Times, 4 februari 1949, 22.

(62.) New York Times, 6 februari 1949, IV 10.

(63.) New York Times, 10 februari 1949, 26.

(64.) New York Times, 13 februari 1949, IV 1.

(66.) New York Times, 17 februari 1949, 22.

(68.) New York Times, 3 januari 1949, 14.

(69.) New York Times, 8 februari 1949, 2.

(70.) New York Times, 8 februari 1949, 2 Herzog, Spiritual-Industrial, 69-70.

(71.) Zie Gennadi Kostyrchenko, Out of the Shadows: Anti-semitism in Stalin's Russia, New York: Prometheus Books, 1995 Shimon Redlich, War, Holocaust and Stalinism, New York: Routledge, 1995.

(72.) New York Times, 7 februari 1949, 1.

(73.) Chicago Tribune, 7 februari 1949, 1.

(74.) New York Times, 8 februari 1949, 2 Mindszenty werd door de bisschoppelijke bisschop JamesP. als martelaar beschreven. DeWolfe uit New York, New York Times, 11 februari 1949, 2.

(75.) New York Times, 8 februari 1949, 2.

(76.) New York Times, 13 februari 1949, E6.

(78.) Kent, Lonely Cold War, 112-20 Roman, Hongarije, 183-5, 194-5, 215-16, 247 Kenez, Hongarije Van de nazi's, 157-8, 163-4 Hanebrink, In Defense, 234 Cartledge, Will To Survive, 430 Kontler, Geschiedenis van Hongarije, 409 Molnar, Beknopte Geschiedenis, 299 Punkosti, "Je bent niet", 86-7, 89-90.

(79.) Mindszenty, Memoirs, 40-56, 69-71, 78-83 Kent, Lonely Cold War, 155 Kenez, Hungary From The Nazis, 112-13, 163, 166 Kontler, Geschiedenis van Hongarije, 391-6 Molnar , Beknopte geschiedenis, 296, 299.

(80.) Mindszenty, Memoires, passim.

(81.) Kent, Lonely Cold War, 113 Punkosti, "Je bent niet", 86 Mindszenty, Memoirs, 36, 258-9.

(82.) Philip Jenkins, Hoods and Shirts: The Extreme Right in Pennsylvania, 1925-1950, Chapel Hill, NC: U. of North Carolina P., 1997, 99, 167, 187-9, 220-1, 245 Tony Judt, Postwar: Een geschiedenis van Europa sinds 1945, New York: Penguin Press, 2005, 227-8, 374 Whitfield, The Culture, 91 The Nation, 8 januari 1949, 39.

(83.) New York Times, 12 februari 1949, 6. Voor Oxnams standpunten zie verder Chicago Tribune, 28 januari 1949, 4. Oxnam was in de jaren dertig een "liberale protestant" geweest, iemand die op zijn minst sympathie had voor de doelen van het communisme in Rusland, die eind jaren veertig in een anti-communist veranderde. , Spiritueel-Industriële, 54, 68, 69).

(84.) New York Times, 21 februari 1949, 3.

(87.) New York Times, 14 februari 1949, 3.

(90.) New York Times, 11 februari 1949, 3 idem, 16 februari 1949, 19.

(91.) New York Times, 11 februari 1949, 3.

(92.) 'Washington Post, 11 februari 1949, B4.

(93.) The Nation (redactioneel), 19 februari 1949, 197 voor het Karpf-artikel, zie The Nation 8 januari 1949, 168-9 voor het Salvemini-artikel, zie The Nation 6 augustus 1949, 122-4.

(94.) The Nation, 8 januari 1949, 168-9.

(97.) The Nation, 6 augustus 1949, 122--4.

(99.) Washington Post, 10 februari 1949, B4 idem, 12 februari 1949, B4 idem, 16 februari 1949, B4.

(101.) Washington Post, 12 februari 1949, B4.

(102.) Washington Post, 16 februari 1949, B4.

(103.) Henry A. Wallace Papers, Correspondence, 14 januari 1949 [Microfilm, McWherter Library, University of Memphis], Voor achtergrondinformatie over Wallace en zijn meningen, zie John C. Culver en John Hyde, American Dreamer: A Life of Henry A. Wallace, New York: Norton, 2000, 390, 397-8, 409-10, 413-14, 421-2, 424-5, 440, 502 Thomas W. Devine, Henry Wallace's presidentiële campagne van 1948 en de toekomst van Naoorlogs liberalisme, Chapel Hill, NC: U. van North Carolina P., 2013, 40-3, 46, 48, 66-8.

(104.) Culver en Hyde, American Dreamer, 362n. Voor enkele andere opmerkingen van Wallace over de katholieke kerk, zie ibid., 317, 368, 504, 512. Al in 1942 geloofde Wallace dat het "steeds duidelijker" werd dat het ministerie van Buitenlandse Zaken probeerde "het leven van Amerikaanse jongens te redden". door de wereld over te dragen aan de katholieke kerk en haar zo te redden van het communisme', ibid., 292. Hij dacht ook dat bepaalde 'fantastische katholieken' probeerden de controle over de Democratische Partij te krijgen (ibid., 293).

(105.) New York Times, 15 februari 1949, 3.

(107.) Ibid. Wallace Papers, Correspondentie, brief aan Walter Winchel, 21 februari 1949.

(108.) New York Times, 17 februari 1949, 3.

(109.) Wallace Papers, Correspondentie, z.d. [eind jan. 1949].

(110.) Wallace Papers, Correspondentie, 15 februari 1949.

(111.) New York Times, 17 februari 1949, 3.

(113.) New York Times, 21 februari 1949, 3.

(115.) Wallace Papers, Correspondentie, 21 februari 1949.

(116.) Wallace Papers, Correspondentie, 23 maart 1949.

(117.) Wallace Papers, Correspondentie, 23 maart 1949.

(118.) Matthew A. Redinger, Amerikaanse katholieken en de Mexicaanse revolutie, 1924-1936, Notre Dame, IN: U. of Notre Dame P., 2005 Miscamble, "Catholics and American", 23-01: Dirk Raat, Mexico en de Verenigde Staten: Ambivalent Vistas, Athene, GA: U. of Georgia P., 1996, 137-41 Michael C. Meyer en William H. Beezley, eds, The Oxford History of Mexico, Oxford: Oxford UP, 2000, 476 , 486, 513-15 Kent, Eenzame Koude Oorlog, 13.

(119.) Cooney, Amerikaanse paus, 125-6, 136-7, 176-7, 183 Jenkins, Koude Oorlog, 170-1. Voor een algemeen overzicht van de Spaanse Burgeroorlog, zie Helen Graham, The Spanish Republic at War, 1936-1939, Cambridge: Cambridge UP, 2002 Paul Preston, Franco: A Biography, London: Fontana Press, 1995 Paul Preston, Revolution and War in Spanje, 1931-1939, New York: Routledge, 2001 Michael Seidman, The Victorious Counterrevolution in Spain: The Nationalist Effort in the Spanish Civil War, Madison, WI: U. of Wisconsin P., 2011 Raymond Carr, The Spanish Tragedy: De burgeroorlog in Spanje, Londen: Phoenix Press, 2000 en Antony Beevor, de Spaanse burgeroorlog, New York: Penguin Books, 2001.

(120.) Peter N. Carroll en James D.Fernandez, eds, Facing Fascism: New York and the Spanish Civil War, New York: Museum of the City of New York and New York UP, 2007, 95-101, 177 Carty, A Catholic, 39 Powers, Not Without Honor, 51 Cooney, Amerikaanse paus, 125-6, 136-7, 176-7, 183 Miscamble "katholieken en Amerikanen", 234.

(121.) Goldstein, Kroatië, 139, 157, 169 Bartlett, Kroatië: Between, 26 Crosby, God, Church and Flag, 10. Voor Mindszenty's lot na het proces, zie Mindszenty, Memoirs, 194-200, 20925, 232, 247 Johanna Granville, The First Domino: Internationale besluitvorming tijdens de Hongaarse crisis van 1956, College Station, TX: Texas A&M UP, 2004, 58, 218.


Kardinaal joseph mindszenty en moeders gebed

In 1945, toen de Tweede Wereldoorlog eindelijk eindigde, probeerden de communisten onder Joseph Stalin in Rusland zoveel mogelijk Oost-Europese landen te claimen door communistische regeringen te installeren, heel vaak met geweld. Veel van deze landen waren al lang katholiek en christelijk: Hongarije was zo'n land. De kerk in Hongarije werd geleid door kardinaal Joseph Mindzenty, een onverschrokken en openlijke tegenstander van het communisme. Op hun beurt haatten de communisten hem. Uiteindelijk, in 1948, voelde de communistische regering zich veilig genoeg om de kardinaal te laten arresteren. Kardinaal Mindzenty werd fysiek en mentaal gemarteld. Hij werd gedwongen een 'Bekentenis van leugens' te ondertekenen. Vervolgens moest hij een openbaar showproces doorstaan ​​waarvan de uitkomst een uitgemaakte zaak was. Hij werd schuldig bevonden aan misdaden tegen het land en de regering. Hij werd naar de gevangenis gestuurd en bleef daar tot de korte Hongaarse revolutie in 1956 toen Mindzenty werd vrijgelaten. De communisten kregen echter snel de controle over de situatie terug en kardinaal Mindzenty moest een flink aantal jaren hun toevlucht zoeken in de Amerikaanse ambassade in Boedapest. Hij zou op 6 mei 1975 in ballingschap in Wenen, Oostenrijk, sterven. Hij componeerde dit gebed ter ere van zijn eigen moeder en alle moeders terwijl hij in de gevangenis zat. Hij is nu de eerbiedwaardige kardinaal Joseph Mindzenty en hopelijk zal hij op een dag officieel tot heilige van de kerk worden uitgeroepen.


Bekijk de video: A look inside Cardinal Mindszentys prison cell in Budapest. EWTN Vaticano