Standbeeld van Marsyas uit Tarsos

Standbeeld van Marsyas uit Tarsos


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


JPG: 5616x3744 [email protected] 4,56 Mb.

© Copyright-waarschuwing: Onze stockfoto's zijn exclusief eigendom van en auteursrechtelijk beschermd door Boxist.com Stock Photography en mogen niet zonder licentie worden gebruikt.
We behouden ons het recht voor om onbevoegde gebruikers te vervolgen en schadevergoeding te eisen voor inbreuk op het auteursrecht.

Meer vergelijkbare afbeeldingen in dezelfde galerij:

Maya-ruïnes van Palenque in Mexico

Ruïnes van de Maya-stad in het zuiden van Mexico uit de 7e eeuw.

Oud schilderij van de westelijke muur

Vintage en oud schilderij van de westelijke muur met Joodse mensen bidden in Jeruzalem Hly City.

Arabisch Huis in Jeruzalem

Arabisch huis in de oude stad van Jeruzalem.

Gebogen balkons

Huis met twee verdiepingen en gewelfde balkons.

Blader door meer gerelateerde fotoresultaten in deze categorie Architectuur, Kunsten.

Onze missie is om creatieve artiesten en bedrijven wereldwijd van dienst te zijn door hen toegang te geven tot premium afbeeldingen die je alleen op Boxist.com vindt.

Premium Stock Foto's, Kalligrafie En Vector Design Afbeeldingen.
Copyright © 2021 - 2005 - Boxist Stock Fotografie, alle rechten voorbehouden.


Marsyas Causidicus: Wet, Libertas en het standbeeld van Marsyas in het keizerlijke Rome

De vroegst bekende afbeelding van Marsyas in Rome beeldde niet het gevilde slachtoffer af van Apollo's goddelijke straf voor arrogantie, maar eerder een viriele sater met een wijnzak op één schouder, zijn rechterarm in de lucht geheven. Het standbeeld van Marsyas is goed gedocumenteerd in de oude bronnen en in het materiële bewijs, hoewel het standbeeld zelf niet overleeft. Servius vermeldt twee keer dat Marsyas, als dienaar van Liber, vader van vrije steden, met opgeheven hand in het Forum is opgesteld om te getuigen van de vrijheid van de stad (advertentie Aen. 3.20 en 4.58). Plinius (N.H. 21.9) en Seneca (de Ben. 6.32.1) beide vermelden dat het beeld werd omkranst tijdens nachtelijke feestvreugde in Rome.

Eerdere wetenschap over het Marsyas-beeld heeft zijn lange geschiedenis in het Republikeinse Rome en zijn verband met het concept van volksvrijheid benadrukt (Fantham, 2005 Torelli, 1982 Coarelli, 1985). Niettemin zijn er aanwijzingen dat het beeld tijdens het keizerrijk nog steeds prominent aanwezig was. In dit artikel wordt betoogd dat het standbeeld niet alleen een symbool was van de populaire Republikeinse vrijheid, maar dat het ook nauw verband hield met de zich ontwikkelende jurisdictie van het tribunaal en de administratie van het burgerlijk en strafrecht tijdens het keizerrijk. De associatie van het standbeeld met het tribunaal wordt bevestigd door overgebleven marmeren balustrades, gedateerd in 120 CE, gevonden op het Forum-plein en nu gehuisvest in de Curia. De reliëfscène op een van de balustrades toont een keizer (zonder hoofd, en dus niet identificeerbaar) die een menigte toespreekt vanaf de Rostra voor de Tempel van Divus Julius met de Boog van Augustus op de achtergrond. Na een opening verschijnt de façade van de Basilica Julia, waarvoor een figuur op een tribunaal zit met het standbeeld van Marsyas achter hem (Claridge, 1998, afb. 14 en 15). Een epigram van Martial (2.64) vermeldt het standbeeld van Marsyas in het Forum en grapt dat Marsyas in de koorts van de rechtszaken in Rome zelf advocaat zou kunnen worden, of ‘hof-pleidooi’ (Marsyas causidicus, 2.64.8). Een verwijzing in Horace (zat. 1.6.120) plaatst het in de nabijheid van de Rostra Caesaris terwijl een verwijzing in Seneca (de Ben. 6.32.1) stelt dat het beeld dicht bij de Rostra Augusti. Ik betoog dus dat toen het tribunaal van rostra naar rostra werd verplaatst, het beeld mee werd verplaatst. Het beschikbare bewijsmateriaal toont daarom niet alleen aan dat het standbeeld van Marsyas een symbool was voor het concept van volksvrijheid, maar dat het ook een langdurige associatie had met het recht en de rechtsbedeling.


KLASSIEKE LITERATUUR CITATEN

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 1. 24 (trans. Aldrich) (Griekse mythograaf C2nd A.D.):
'Apollon doodde ook Marsyas, de zoon van Olympos. Deze kerel was op de fluit gekomen die Athene had weggegooid omdat ze haar gezicht misvormd had, en hij ging verder met Apollon in een muzikale wedstrijd. Er werd besloten dat de winnaar met de verliezer mocht doen wat hij wilde. Tijdens de wedstrijd speelde Apollon de lier in omgekeerde positie en nodigde hij Marsyas uit hetzelfde te doen. Maar Marsyas was niet in staat tot deze prestatie en dus won Apollon. Hij maakte Marsyas af door hem aan een hoge pijnboom te hangen en hem te villen."

Telestes, Fragment 805 (van Athenaeus, Scholars at Dinner) (trans. Campbell, Vol. Greek Lyric V) (Griekse lyric C5th B.C.):
"Ik geloof niet in mijn hart dat de slimme, goddelijke Athena het slimme instrument in het struikgewas van de bergen nam en het vervolgens uit angst voor oogverblindende lelijkheid uit haar handen gooide om de glorie te zijn van het in de Nymphe geboren, met de hand klappende beest Marsyas, waarom zou een vurig verlangen naar mooie schoonheid haar kwellen, aan wie Klotho (Clotho) een huwelijkloze en kinderloze maagdelijkheid had toegekend."

Herodotus, Histories 1. 14. 3 (trans. Godley) (Griekse historicus C5th B.C.):
"Ook Midas bracht een offer [in Delphoi (Delphi)]: namelijk de koninklijke zetel waarop hij zat om te oordelen [van de wedstrijd van Apollon en Marsyas], en het is een prachtige zetel."

Herodotus, Geschiedenissen 2. 26. 3 :
"[Over] de rivier de Halys [naar] Frygië, marcheerden ze door dat land naar Kelainai (Celaenae), waar de bron van de rivier Maiandros (Meander) ontspringt en van een andere niet kleinere rivier, die Kataraktes (Staar) wordt genoemd midden op de marktplaats van Keleinai en komt uit in de Maiandros. De huid van Marsyas de Silenos (Silene) hangt daar ook, het verhaal van Phrygian vertelt dat het van hem is gevild en door Apollon is opgehangen.'

Plato, Euthydemus 285c (trans. Lamb) (Griekse filosoof C4th B.C.):
"Ik ben klaar om mezelf aan te bieden om gevild te worden. . . als mijn huid niet eindigt in een wijnzak, zoals die van Marsyas."

Plato, wetten 677d:
"Een of tweeduizend jaar geleden waren sommigen van hen [d.w.z. uitvindingen] werden geopenbaard aan Daidalos (Daedalus), sommige aan Orpheus, sommige aan Palamedes, muzikale kunsten aan Marsyas en Olympos, tekst aan Amphion, en kortom een ​​groot aantal anderen aan andere personen.

Diodorus Siculus, Bibliotheek van de Geschiedenis 5. 75. 3 (trans. Oldfather) (Griekse historicus C1st B.C.):
"De wedstrijd in behendigheid tussen Apollon en Marsyas, waarin, zo wordt ons verteld, Apollon zegevierde en daarop een buitensporige straf eiste van zijn verslagen tegenstander, maar hij bekeerde zich daarna hiervan en, terwijl hij de snaren van de lier scheurde, had hij een tijdlang niets met zijn muziek te maken hebben."

Apollo, Marsyas en de Muzen, Atheense rood-cijferige klokkrater C5th B.C., British Museum

Strabo, Geografie 10. 3. 14 (trans. Jones) (Griekse geograaf C1st BC tot C1st AD):
"En wanneer zij [de dichters] [de Saters] Silenos (Silenus) en Marsyas en Olympos in één en dezelfde verbinding [met Rhea en Dionysos] brengen, en hen de historische uitvinders van fluiten maken, verbinden ze opnieuw, een tweede keer, de Dionysische en de Frygische riten."

Strabo, Aardrijkskunde 12. 8. 15 :
"Apameia [in Phrygië] is gelegen nabij de uitmondingen van de Marsyas-rivier, die door het midden van de stad stroomt en zijn bronnen in de stad heeft en naar de buitenwijken stroomt, en dan met gewelddadige en neerslaande stroming samenkomt met de Maiandros (Meander-rivier) ) . . . En hier wordt het toneel gelegd van de mythe van Olympos en van Marsyas en van de strijd tussen Marsyas en Apollon. Boven ligt een meer dat het riet produceert dat geschikt is voor de mondstukken van pijpen en uit dit meer stromen de bronnen van zowel de Marsyas als de Maiandros."

Pausanias, Beschrijving van Griekenland 1. 24. 1 (trans. Jones) (Grieks reisverslag C2nd A.D.):
"Op deze plaats [de Akropolis (Akropolis) van Athene] staat een standbeeld van Athena die Marsyas de Silenos slaat omdat hij de fluiten oppakte die de godin voorgoed wilde wegwerpen."

Pausanias, Beschrijving van Griekenland 2. 7. 9 :
"De tempel [van Apollon in Sikyon (Sicyon)] staat op de moderne marktplaats. . . Er is een verhaal dat de fluiten van Marsyas hier zijn opgedragen. Toen de Silenos zijn rampspoed ontmoetten, voerde de rivier de Marsyas de fluiten naar de Maiandros (meander) die weer verscheen in de Asopos. Ze werden aan land geworpen in het Sikyonian-gebied en aan Apollon gegeven door de herder die ze vond. Ik heb geen van deze offers gevonden die nog bestaan, want ze werden door vuur verwoest toen de tempel werd verbrand."

Pausanias, Beschrijving van Griekenland 2. 22. 2 :
"Sakadas (Sacadas), die de eerste was die in Delphoi (Delphi) de Pythische fluit speelde - stem de vijandigheid van Apollon tegen fluitspelers af, die had geduurd sinds de rivaliteit van Marsyas de Silenos (Silen), zou zijn gebleven vanwege Sakadas."

Pausanias, Beschrijving van Griekenland 8. 9. 1 :
"De Mantineërs [van Mantinea, Arkadia (Arcadia)] bezitten een tempel. . . van Leto en haar kinderen, en hun afbeeldingen zijn gemaakt door Praxiteles. . . Op het voetstuk hiervan staan ​​figuren van de Mousai (Muzen) samen met Marsyas die fluit speelt."

Pausanias, Beschrijving van Griekenland 10. 30. 9 :
"[Afgebeeld op een schilderij van Polygnotos in Delphoi (Delphi):] Marsyas, zittend op een rots, en aan zijn zijde is Olympos, met het uiterlijk van een jongen in de bloei van de jeugd die de fluit leert spelen. De Frygiërs in Kelainai (Celaenae) zijn van mening dat de rivier [Marsyas] die door de stad stroomt eens deze grote fluitspeler was, en zij stellen ook dat de Lied van de moeder [Rhea-Kybele], een lucht voor de fluit, werd gecomponeerd door Marsyas. Ze zeggen ook dat ze het leger van de Galliërs hebben afgeweerd met de hulp van Marsyas, die hen verdedigde tegen de barbaren door het water van de rivier en door de muziek van zijn fluit.'

Apollo, Marsyas en de Muzen, Atheense rood-cijferige klokkrater C4th B.C., British Museum

Plutarchus, Life of Alcibiades 2. 5 (trans. Perrin) (Griekse historicus C1e tot C2nd A.D.):
"[Over fluitspel:] Athena voor stichteres en Apollon voor beschermvrouwe, van wie de een vol afschuw de fluit wegwierp, en de ander de aanmatigende fluitspeler [Marsyas] afslachtte."

Plutarch, On Music (trans. Campbell, Vol. Greek Lyric) (Griekse historicus C1st - 2nd A.D.):
"Olympos was de eerste die instrumentale muziek in Griekenland introduceerde, samen met de Daktyloi Idaioi (Idaean Dactyls): Hyagnis, zegt hij, was de eerste die de pijpen bespeelde, toen zijn zoon Marsyas, toen Olympos."

Ptolemaeus Hephaestion, New History Book 3 (samenvatting van Photius, Myriobiblon 190) (trans. Pearse) (Griekse mythograaf C1e tot C2nd A.D.):
"Marsyas de fluitist, degene die werd gevild, werd geboren tijdens een festival van Apollon, waar de huiden van al die slachtoffers die men heeft gevild aan de god worden geofferd."

Aelian, Historical Miscellany 13.21 (trans. Wilson) (Griekse rederijker C2nd tot 3rd AD):
'Merk op dat bij Kelainai (Celaenae) als iemand een Frygisch deuntje speelt in de buurt van de huid van de Frygische [Marsyas], de huid beweegt. Maar als iemand ter ere van Apollon speelt, is hij onbeweeglijk en lijkt hij doof."

Philostratus de Oudere, Imagines 1. 20 (trans. Fairbanks) (Griekse redenaar C3rd AD):
"De plaats is Kelainai (Celaenae), als je mag oordelen aan de bronnen en de grot, maar Marsyas is weggegaan om op zijn schapen te passen of omdat de wedstrijd voorbij is. Prijs het water niet, want hoewel het er zoet en kalm uitziet, zult u [de fluitist] Olympos zoeter vinden. Hij slaapt nadat hij op zijn fluit heeft gespeeld, een tedere jongen die op tere bloemen ligt. . . Een bende Satyroi (Satyrs) kijkt liefdevol naar de jeugd."

Philostratus de Jongere, Imagines 2 (trans. Fairbanks) (Griekse redenaar C3rd AD):
"[Ogenschijnlijk een beschrijving van een oud Grieks schilderij:] Marsyas. De Phrygiër is in ieder geval overwonnen, zijn blik is die van een reeds omgekomen man, aangezien hij weet wat hem te wachten staat, en hij realiseert zich dat hij voor de laatste keer fluit heeft gespeeld, aangezien hij ongelegen heeft gehandeld met onbeschaamdheid jegens [ Apollon] de zoon van Leto. Zijn fluit is weggegooid, veroordeeld om nooit meer te worden bespeeld, omdat hij zojuist is veroordeeld voor vals spelen. En hij staat in de buurt van de pijnboom waarvan hij weet dat hij zal worden geschorst, terwijl hij zelf deze straf voor zichzelf heeft genoemd - om te worden gevild voor een wijnzak. Hij werpt een heimelijke blik op de barbaar ginds die de rand van het mes aan het slijpen is om op hem te passen, want je ziet, ik ben er zeker van, dat de handen van de man op de wetsteen en het ijzer zijn, maar dat hij naar Marsyas opkijkt met felle ogen , zijn wilde en smerige haar helemaal in de war. Het rood op zijn wang duidt, denk ik, op een man die dorst heeft naar bloed, en zijn wenkbrauw hangt boven het oog, allemaal samengetrokken als het naar het licht kijkt en een bepaald stempel op zijn woede geeft, nee, hij grijnst ook, een woeste grijns in afwachting van wat hij gaat doen - ik weet niet zeker of hij blij is of omdat zijn geest opzwelt van trots terwijl hij uitkijkt naar de slachting. Maar Apollon is geschilderd als rustend op een rots. De lier die op zijn linkerarm ligt, wordt nog steeds zachtjes door zijn linkerhand geraakt, alsof hij een deuntje speelt. Je ziet de ontspannen vorm van de god en de glimlach die zijn gezicht verlicht. Zijn rechterhand rust op zijn schoot, zachtjes het plectrum vastgrijpend, ontspannen vanwege zijn vreugde in de overwinning. Hier is ook de rivier die zijn naam zal veranderen in die van Marsyas. En kijk alsjeblieft naar de band van Satyroi (Satyrs), hoe ze worden voorgesteld als huilende Marsya's, maar tegelijk met hun verdriet, hun speelse geest en hun neiging om rond te springen."

Athena en Marsyas, Apulische roodfigurige klokkrater C4th B.C., Museum of Fine Arts Boston

Pseudo-Hyginus, Fabulae 165 (trans. Grant) (Romeinse mythograaf C2nd A.D.):
"[Athena] gooide de pijpen [die ze had uitgevonden] weg en zwoer dat degene die ze opraapte streng zou worden gestraft. Marsyas, een herder, zoon van Oeagrus, een van de Satyri, vond ze, en door ijverig te oefenen bleef hij elke dag zoetere geluiden maken, zodat hij Apollo uitdaagde om de lier te spelen in een wedstrijd met hem. Toen Apollo daar kwam, namen ze de Musae (Muzen) als rechters. Marsyas vertrok als overwinnaar, toen Apollo zijn lier ondersteboven hield en hetzelfde deuntje speelde - iets wat Marsyas niet kon met de pijpen. En dus versloeg Apollo Marsyas, bond hem vast aan een boom en droeg hem over aan een Scyth die zijn huid van hem ledemaat voor ledemaat afstroopte. Hij gaf de rest van zijn lichaam ter begrafenis aan zijn leerling Olympus. Aan zijn bloed ontleent de rivier Marsyas zijn naam."

Pseudo-Hyginus, Fabulae 191:
"Midas, Mygdonische koning, zoon van de moedergodin van Timolus (Tmolus) werd als rechter genomen toen Apollo met Marsyas, of Pan, op de pijpen vocht. Toen Timolus de overwinning aan Apollo gaf, zei Midas dat die liever aan Marsyas had gegeven. Toen zei Apollo boos tegen Midas: "Je zult oren hebben die passen bij de geest die je hebt om te oordelen," en met deze woorden zorgde hij ervoor dat hij ezelsoren kreeg.

Ovidius, Metamorphoses 6. 382 ff (trans. Melville) (Romeins epos C1st B.C. to C1st A.D.):
'Iemand herinnerde zich de Satyrus (Satyr) die de wedstrijd had verloren van Latous [Apollon zoon van Leto] toen hij Tritonia's [Athena's] pijp speelde, en de straf betaalde. &lsquoNee! nee!' schreeuwde hij, 'Waarom zou ik me van mezelf afscheuren? O, ik heb berouw! Een pijp is de prijs niet waard!' en terwijl hij schreeuwde dat Apollo zijn huid uittrok, was zijn hele lichaam één grote wond, overal bloed stroomde, pezen blootgelegd, aderen naakt, trillend en pulserend. Je kon zijn trillende ingewanden tellen, en de weefsels toen het licht door zijn ribben scheen. Het plattelandsvolk, de Sylvan Godheden (Numina Silvarum), waren de Fauni [Panes] en broer Satyri (Satyrs) en de Nymphae (NYmphs), allemaal in tranen, Olympus ook, nog steeds geliefd, en elke zwaan die zijn wollige kudden en langhoornige vee voedde op die berghellingen. De vruchtbare aarde werd vochtig en, bevochtigd, hield hun vallende tranen vast en dronk ze diep in haar aderen en veranderde ze daar in water, liet ze uit in de open lucht en vandaar haastte zich een rivier naar de zee door vallende oevers, de rivier Marsyas , de meest verse, helderste stroom van Frygië."

Ovidius, Fasti 6. 697 ff (trans.Boyle) (Romeinse poëzie C1st B.C. tot C1st A.D.):
"Ik [Athena] stelde de lange fluit voor het eerst in staat om noten te produceren door op afstand van elkaar geplaatste gaten in geperforeerd buxushout. Het geluid was aangenaam, maar het heldere water weerkaatste mijn gezicht en ik zag een glimp van opgeblazen maagdelijke wangen. &lsquoArt is mij dit niet waard, vaarwel, mijn fluit,&rsquo, zei ik. De bank ontvangt mijn afdankertje op haar terrein. Een Satyrus (Satyr) [Marsyas] vindt het en verwondert zich eerst, onwetend van het gebruik ervan. Hij leert dat adem geluid maakt en terwijl hij de pijp vingert, blaast en zuigt hij lucht aan. En nu pochte hij over zijn kunst aan de Nymphae (Nimfen). Hij daagt Phoebus [Apollon] ook uit. Phoebus won, hij hing. Zijn gevilde ledematen kwamen los van hun huid."

Marsyas en Apollo, Paestan roodcijferige lekanis C4th B.C., Musée du Louvre

Plinius de Oudere, Natural History 5. 106 (trans. Rackham) (Romeinse encyclopedie C1st A.D.):
"Apamea [een stad in Karia (Caria)], voorheen Celaenae genoemd. . . Apamea ligt aan de voet van de berg Signia, met de rivieren Marsyas, Obrima en Orba, zijrivieren van de Maeandrus, eromheen stromen de Marsyas hier uit de grond en begraaft zich even later weer. Aulocrene (de Fluit-Spring) is de plaats waar Marsyas een wedstrijd in fluitspel had met Apollo: het is de naam die gegeven is aan een kloof op 10 mijl van Apamea, op weg naar Phrygia."

Plinius de Oudere, Natural History 7. 204 (trans. Rackham) (Romeinse encyclopedie C1st A.D.):
"[Over uitvindingen:] Pan zoon van Mercurius [Hermes] [vond de pijp en enkele fluit uit, Midas in Phrygië de schuine fluit, Marsyas in dezelfde natie de dubbele fluit, Amphion de Lydische modi, de Thracische Thamyris de Dorische, Marsyas van Frygië de Frygische."

Statius, Thebaid 4. 184 ff (trans. Mozley) (Romeins epos C1st A.D.):
"Wie verachten goden die elkaar van aangezicht tot aangezicht ontmoetten? - daarom wist hij [de bard Thamyris] niet wat het was om met Phoebus te strijden, noch hoe de hangende Satyrus [Marsyas] Celaenae bekendheid bezorgde."

Statius, Silvae 5. 3. 87 (trans. Mozley) (Romeinse poëzie C1st AD):
"Hij [Marsyas] die het waagde om muziek te maken tegen Phoebus [Apollon], terwijl Pallas [Athena] verheugd was dat de buxuspijp hem bedroog."

Nonnus, Dionysiaca 1. 41 ff (trans. Rouse) (Grieks epos C5th A.D.):
"Hij [Apollon] verwerpt het geluid van ademhalend riet, sinds hij Marsyas en zijn goddelijke pijpen te schande heeft gemaakt, en elk lidmaat van de met huid ontbloot herder heeft ontbloot, en zijn huid aan een boom op zijn buik heeft gehangen in de wind."

Nonnus, Dionysiaca 10. 232 ev :
"De Mygdonische fluitist [Marsyas] die door de goddelijke Hyagnis werd verwekt, die op zijn kosten Phoibos (Phoebus) [Apollon] uitdaagde terwijl hij de vingergaten op Athene's dubbele pijp drukte."

Nonnus, Dionysiaca 19. 317 ev :
'Dwaze, wie heeft je geleerd met je meerderen te strijden? Een andere Seilenos (Silen) daar was [Marsyas], een trotse pijp vingerend, die een hooghartige nek optilde en een wedstrijd uitdaagde met Phoibos (Phoebus) [Apollon] maar Phoibos bond hem aan een boom en stripte zijn harige huid, en maakte het een windzak. Daar hing het hoog aan een boom, en vaak kwam de bries naar binnen, waardoor het een vorm kreeg die op de zijne leek, alsof de herder niet kon zwijgen maar zijn deuntje weer maakte. Toen veranderde Delphic Apollon uit medelijden van vorm en maakte hem de rivier die zijn naam draagt ​​[de Marsyas die uitmondt in de Maiandros (Meander) rivier]. Men spreekt nog steeds van het kronkelende water van die harige Seilenos, die een geluid laat dwalen op de wind, alsof hij nog steeds in rivaliteit op het riet van zijn Frygische pijp speelde.'


De kwelling van Marsyas Afdeling Griekse, Etruskische en Romeinse Oudheden: Hellenistische kunst (3e-1e eeuw voor Christus)

De kwelling van Marsyas illustreert de voorliefde voor pathos in de Hellenistische kunst. Marsyas was een silenus, of metgezel van Dionysos een gevierd pijpspeler, hij pochte dat hij een betere muzikant was dan Apollo. Geslagen in een muzikale wedstrijd met de god, werd Marsyas veroordeeld om levend gevild te worden door een Scythische slaaf. Hangend aan de stam van een boom wacht hij zijn verschrikkelijke straf af. De scène is gebaseerd op een originele Hellentistische groep uit de late derde eeuw voor Christus.

Dit grote beeld stelt een silenus voor, een lid van Dionysos' gevolg, wiens dierlijke aard wordt aangegeven door zijn puntige oren, wilde haren en staart die uit zijn onderrug komen. Zijn armen, aan de polsen vastgemaakt aan een boomstam, dragen het gewicht van zijn lichaam, dat wordt gestrekt en getrokken, waardoor de maag wordt verlengd en de ribben uitsteken. Het oude gezicht van de silenus staat strak - gepijnigd door angst en pijn.

De straf van Marsyas

Het beeld is duidelijk een afbeelding van de kwelling van Marsyas. Na het leren spelen van een fluit die door de godin Athena was weggegooid, daagde Marysas Apollo arrogant uit voor een muziekwedstrijd. De Muzen verklaarden Apollo de overwinnaar, en de god strafte Marysas voor zijn trots (of overmoed) door hem te veroordelen om levend gevild te worden door een Scythische slaaf.

Een aantal kopieën en reliëfs getuigen van het bestaan ​​en de populariteit van de oorspronkelijke beeldengroep die de legende voorstelt. Dankzij deze kan de oorspronkelijke compositie als volgt worden gereconstrueerd: Marsyas, hangend aan de boom, zou aan de linkerkant geflankeerd zijn door een gehurkte slaaf, zijn mes slijpend en zijn hoofd opheffend naar de silenus, die zijn blik terugkaatst. De figuur van Apollo stond waarschijnlijk rechts.

Het werk is een Romeinse kopie van een Hellenistisch origineel gemaakt in Pergamon in Klein-Azië, in de tweede helft van de derde eeuw voor Christus. De legende van Marsyas was al in de vijfde eeuw voor Christus een geliefd onderwerp onder kunstenaars, zoals te zien is in de vroege beeldengroep van Myron, in het Louvre vertegenwoordigd door een figuur van Athena (inventarisnummer Ma 2208). De Myron-groep illustreert de voorgaande episode in het verhaal, namelijk de muzikale wedstrijd en het tragische einde ervan. Hier heeft de Hellenistische kunstenaar ervoor gekozen om het moment voor de straf te vertegenwoordigen - het moment waarop slachtoffer en folteraar nog een laatste blik wisselen en de spanning op zijn hoogtepunt is.

Deze dramatische sfeer sluit perfect aan bij de voorliefde van de school in Pergamene voor pathos. Het onderwerp is een voorwendsel voor een studie van het gezicht en het menselijk lichaam. De theatraliteit en emotionaliteit van de scène worden versterkt door het spel van licht over de oneffen oppervlakken van Marsyas' lichaam, vervormd door pijn.

Dit beeld is ook een formidabel contrapunt van de geschiedenis van de Griekse sculpturale experimenten. Van de frontale statische houding van de vroege kouroi tot de contrapposto van de vijfde eeuw voor Christus, Griekse beeldhouwers probeerden het menselijk lichaam rechtop te plaatsen en de resulterende spieren te bestuderen. Hier heeft de beeldhouwer, door een hangend lichaam af te beelden, Marsyas bevrijd van het gewicht van zijn eigen lichaam en het probleem van contrapposto omzeild. Het beeld vertegenwoordigt een geheel nieuwe benadering van de representatie van het mannelijk naakt: niet langer een studie van spierstelsel en menselijke kracht in actie, maar een verkenning van verhoogde spierspanning als gevolg van externe dwang.

Borbein (A.H.), "Die Statue des hängenden Marsyas", in Verlag des Kunstgeschichtlichen seminars, Hans Herter zum 75. Geburtstag, 1974, p. 37-52, afb. 9-12

Weis (A.), The Hanging Marsyas en zijn kopieën, Rome, 1992, p. 185-187, nr. 32, afb. 17, 19 en 32

Sismondo-Ridgway (B.), Hellenistische beeldhouwkunst, t. II, The University of Wisconsin Press, 2000, blz. 283-285


28 oktober 2016

Het treurige verhaal van de sater Marsyas, memorabel vastgelegd in oude literaire bronnen, heeft eeuwenlang gediend als een bliksemafleider voor interpretatie. Daarin daagt Marsyas de god Apollo uit voor een muzikale wedstrijd. De prijs voor het winnen van deze wedstrijd stelde de winnaar in staat om met de verliezer te doen wat hij wilde. Misschien niet verrassend, Marsyas verloor Apollo, hing de sater aan een dennenboom en vilde hem levend. Het ultieme symbool van de mens arrogantie Marsyas vertegenwoordigt al lang de brutaliteit van de mens en de grotendeels rampzalige relatie van de mensheid met de goden. Maar in feite stellen sommige oude bronnen het gevilde lichaam van Marsyas in een heel ander licht: niet als een beeld van roekeloosheid, maar als een moedige opstandigheid.

Ovidius Metamorfosen is de oude bron waaruit de meeste moderne lezers hun begrip van het verhaal van Marsyas putten. Ovidius' focus op de tranen van Marsyas' vrienden bij zijn dood, in plaats van op het tragische verhaal van de feitelijke ondergang van de sater, lijkt een interpretatie van schaamte aan te moedigen ten koste van de emotionele kosten van zijn leven. arrogantie:

Illum ruricolae, silvarum numina, fauni

et satyri fratres et tunc quoque carus Olympus

et nymphae flerunt, et quisquis montibus illis

lanigerosque greges armentaque bucera pavit.

Fertilis inmaduit madefactaque terra caducas

concepit lacrimas ac venis perbibit imis

…Marsya nomen habet, Phrygiae liquidissimus amnis. 1

Hyginus daarentegen richt zich meer op het wedstrijdverhaal en de lichamelijke gevolgen van het verlies van Marsyas. Alvorens de bloedige straf van de sater te beschrijven, vertelt Hyginus' passage 2 ons dat Apollo de wedstrijd niet won vanwege superieure vaardigheid, maar in plaats daarvan door de regels van het spel te veranderen in een show van achterbakse, goddelijke bedrog.

et cum iam Marsyas inde victor discederet, Apollo citharam versabat idemque sonus erat quod Marsya tibiis facere non potuit. Itaque Apollo victum Marsyan ad arborem religatum Scythae tradidit, qui cutem ei membratim separavit reliquum corpus discipulo Olympo sepulturae tradidit, en cuius sanguine flumen Marsyas est appellatum. 3

Hyginus' focus op de lijfstraffen, gecombineerd met het willekeurige en oneerlijke karakter van Apollo's overwinning, creëert een sympathieker portret van Marsyas. Dit verschil tussen de twee fragmenten kan iets te maken hebben met de biografieën van de schrijvers. Hoewel ze ongeveer gelijktijdig waren, was Hyginus een vrijgelatene waar Ovidius uit rijkere stam kwam. Met dit in gedachten is het logisch dat de voormalige slaaf Apollo niet zou afschilderen als de rechtmatige kampioen met grotere vaardigheid, maar als een machtige onderdrukker die koste wat kost wil winnen. Marsyas is hier veel meer het tragische slachtoffer.

Geen enkele fysieke bron komt beter overeen met deze alternatieve interpretatie dan het standbeeld van Marsyas dat in de Horti Maecenatis-zalen van het Capitolijnse Museum in Rome staat. Een kopie uit de vroege dagen van het Principaat van een Grieks origineel uit de 2e eeuw voor Christus, gevonden in 1876 op de Esquiline in de buurt van het Auditorium Maecenatis. 4 Zelfs in vergelijking met andere beelden van hetzelfde onderwerp, zoals die in de Centrale Montemartini die de stiltes vlak voor zijn villen, 5 centreert dit beeld zich op het pathos van de figuur.

In plaats van Marsyas af te beelden in afwachting van straf, kiest het standbeeld van Horti Maecenas ervoor om zich te concentreren op de fysieke impact en, als gevolg daarvan, de sterfelijkheid van Marsyas. Het gezicht van de sculptuur is verwrongen van duidelijke pijn. Zijn hoofd hangt slap met zijn kin op zijn borst. Het herstel van de handen en onderbenen vestigt de volle aandacht op de ondragelijke houding waarin Marsyas is vastgebonden, en de pose benadrukt de manier waarop zijn heupen, ribben en schouders schijnbaar uitsteken na zijn vonnis. Het algemene beeld is dat van een lichaam dat zijn pijnvermogen heeft bereikt. Maar verreweg het meest opvallende aspect van de sculptuur - en degene die het meest duidelijk het idee van Marsyas ondersteunt als een symbool van verzet dat wordt gebruikt in republikeinse populistische bewegingen - is het grafische, griezelige paars dat bedoeld is om zijn bloed te vertegenwoordigen. Een dramatische weergave van de pijnlijke gevolgen van zijn acties, de directheid van de kleur impliceert de geopende aderen van de figuur.

In plaats van de arrogantie die in andere interpretaties van het verhaal te zien is, intensiveert deze afbeelding de relatie van de kijker met Marsyas en moedigt de toeschouwer aan om zich met hem te verhouden. De paarse herinnering aan een intense hoeveelheid bloed verandert Marsyas in een tragische figuur, wat suggereert dat zelfs als iemand zijn roekeloosheid accepteert als een goddelijke vergelding, de straf op dit punt zeker zwaarder weegt dan de misdaad. Door de nadruk te leggen op het rauwe, bloedende en uitgeputte lichaam van Marsyas, verklaart het beeld zichzelf uitdagend aan zijn kant te staan, en impliciet niet aan die van de machtigen. De in-your-face kwaliteit van het lichaam van de sculptuur onderstreept de menselijkheid van Marsyas, hoe gebrekkig en rebels ook.

Het gebruik van Marsyas als positief symbool in het midden van de republiek en het vroege rijk lijkt redelijker als we rekening houden met deze specifieke lezing van het beeld. Verschillende bronnen in de oudheid verbeelden Marsyas als een scherpzinnige leider met politiek geladen motivaties. Een traditie die hem associeert met wijsheid grijpt terug op een verwijzing in Plato's Symposium, 6 en een standbeeld van Marsyas als een oude sater stond bij de comitia bijna 300 jaar in de buurt van het Forum Romanum. Dit beeld werd blijkbaar beschouwd als een embleem van de vrijheid van meningsuiting. De figuur was ook heel duidelijk verbonden met plebejer en niet-kosmopolitische belangen, aangezien zowel de prominente plebejer gens van de Marcii en het inheemse Italiaanse volk van de Marsi claimden hem als een voorouder. 7 Met deze verenigingen werd Marsyas verder beschouwd als een boegbeeld voor politieke autonomie tijdens de Sociale Oorlog, kolonies, waaronder Paestum en Alba Fucens, zetten standbeelden van de sater op als verklaringen van hun eigen burgerlijke status. 8 Later, onder het Principaat, richtte Augustus's dochter Julia symbolisch op haar vader, wiens propaganda hem bestempelde als de folteraar Apollo, door een standbeeld van Marsyas te kronen en daar nachtelijke bijeenkomsten te houden. 9 Er liep dus een onderstroom van politieke rebellie door het begrip van deze figuur in de oudheid.

Het verhaal van Marsyas wordt gecompliceerd door de alternatieve interpretaties van de motivaties van de sater. Is hij een koppige muzikant die het aandurfde een god in hem uit te dagen? arrogantie? Of is hij een tragische figuur, beladen met politieke moed, gestraft voor het opstaan ​​tegen goddelijke tirannie? De vraag was duidelijk niet opgelost in de antieke wereld. Maar de beladen geschiedenis van het gebruik van Marsyas als politiek embleem en het beeldhouwwerk van Horti Maecenatis vertellen ons dat niets is wat het lijkt, en zeker niet dit verhaal van menselijkheid en deugd, van overheersing en verzet.

(1) “En dus de plattelandsbevolking, de goden van de bossen, fauns En saterbroeders en dan ook de geliefde Olympus En de nimfen weenden, en herders die door de heuvels dwaalden Treurden terwijl ze wollige kudden hoedden. En het vruchtbare, doorweekte land ving En de tranen en dronk het in zijn diepste aderen ... de snelst stromende rivier van Phrygië heeft de naam 'Marsya', "Ov. Leerde kennen. 392-400.

(3) “En toen Marsyas als overwinnaar vertrok, draaide Apollo zijn lier om en speelde hetzelfde lied, wat Marsyas niet kon met zijn pijpen. En zo versloeg Apollo Marsyas, bond hem aan een boom en droeg hem over aan een Scyth die zijn huid lid voor lid van hem afstroopte. Hij gaf de rest van zijn lichaam ter begrafenis aan zijn leerling Olympus. Aan zijn bloed ontleent de rivier Marsyas zijn naam.”

(7) TP Wiseman, "Saters in Rome? De achtergrond van Ars Poetica van Horace," Journal of Roman Studies 78 (1988), pp. 2-3.

(8) TP Wiseman, "Satyrs in Rome?," Journal of Roman Studies 78 (1988), p. 4.

(9) Elaine Fantham, "Liberty and the People in Republican Rome," Transactions of the American Philological Association 135 (2005), p. 227.


Informatie

17 December, 2014 - 1 February, 2015
Tuesday-Sunday: 9.00-20.00
December 24 and 31: 9.00-14.00
Last admission 1 hour before closing time.
Closed Monday, December 25 and January 1

Possible disruption to Rome's Civic Museums because of a meeting called by O.S. CGIL FP, CISL FP E UIL FPL on Friday, January 30, 2015, from 10.30 till to 15.30.
We apologize for any inconvenience this may cause.

Sunday, February 1 and Sunday, March 1, 2015 free admission voor iedereen citizens residing in Rome in all the museums of the civic network

Museum + Exhibitions (L'età dell'angoscia. Da Commodo a Dioclezianoeennd "Marsia. La superbia punita") Combined Ticket:
Adults: € 15,00
Concessions: € 13,00
Ridottissimo special price: € 2,00*
Roman Citizens only (by showing a valid ID):
Adults: € 13,00
Concessions: € 11,00
Ridottissimo special price: € 2,00*
* Please note: According to the Municipal by-law, due to the exceptionality of the exhibition, people usually entitled to free admission must purchase a € 2,00 concessionary ticket.
Echter, free admission is granted to children under 6 years, groups of elementary and (lower) middle schools, to visitors with disabilities and a family member or a carer who can prove that they belong to social and health care services, and RomaPass holders (if used to access the first 2 sites).

Capitolini Card (valid 7 days) "Capitoline Museums + Centrale Montemartini + Exhibitions (L'età dell'angoscia. Da Commodo a Dioclezianoen "Marsia. La superbia punita")" Combined Ticket:
Adults: € 16,00
Concessions: € 14,00
Roman Citizens only (by showing a vaild ID):
Adults: € 15,00
Concessions: € 13,00

Tickets can also be purchased with a credit card and ATM

In case of cultural events the price of the tickets may vary:
future exhibitions

For the Capitoline Museums or Ara Pacis simply present your printed receipt at the turnstiles, bypassing the ticket office queue.
For all the other participating museums the printed receipt entitles you to jump the queue at the ticket office and quickly pick up your ticket.


A dead animal may be flayed when preparing it to be used as human food, or for its hide or fur. This is more commonly called skinning.

Flaying of humans is used as a method of torture or execution, depending on how much of the skin is removed. This is often referred to as "flaying alive". There are also records of people flayed after death, generally as a means of debasing the corpse of a prominent enemy or criminal, sometimes related to religious beliefs (e.g. to deny an afterlife) sometimes the skin is used, again for deterrence, esoteric/ritualistic purposes, etc. (e.g. scalping). [ citaat nodig ]

Dermatologist Ernst G. Jung notes that the typical causes of death due to flaying are shock, critical loss of blood or other body fluids, hypothermia, or infections, and that the actual death is estimated to occur from a few hours up to a few days after the flaying. [1] Hypothermia is possible, as skin provides natural insulation and is essential for maintaining body temperature.

Assyrian tradition Edit

Ernst G. Jung, in his Kleine Kulturgeschichte der Haut ("A short cultural history of the skin"), provides an essay in which he outlines the Neo-Assyrian tradition of flaying human beings. [2] Already from the times of Ashurnasirpal II (r. 883–859 BC), the practice is displayed and commemorated in both carvings and official royal edicts. The carvings show that the actual flaying process might begin at various places on the body, such as at the crus (lower leg), the thighs, or the buttocks.

In their royal edicts, the Neo-Assyrian kings seem to gloat over the terrible fate they imposed upon their captives, and that flaying seems, in particular, to be the fate meted out to rebel leaders. Jung provides some examples of this triumphant rhetoric. From Ashurnasirpal II:

I have made a pillar facing the city gate, and have flayed all the rebel leaders I have clad the pillar in the flayed skins. I let the leaders of the conquered cities be flayed, and clad the city walls with their skins. The captives I have killed by the sword and flung on the dung heap, the little boys and girls were burnt. [ citaat nodig ]

Their corpses they hung on stakes, they stripped off their skins and covered the city wall with them. [3]

Other examples Edit

Searing or cutting the flesh from the body was sometimes used as part of the public execution of traitors in medieval Europe. A similar mode of execution was used as late as the early 18th century in France one such episode is graphically recounted in the opening chapter of Michel Foucault's Discipline and Punish (1979).

In 1303, the treasury of Westminster Abbey was robbed while holding a large sum of money belonging to King Edward I. After the arrest and interrogation of 48 monks, three of them, including the subprior and sacrist, were found guilty of the robbery and flayed. Their skin was attached to three doors as a warning against robbers of church and state. [4] At St Michael & All Angels' Church in Copford in Essex, England, it is claimed that human skin was found attached to an old door, though evidence seems elusive. [5]

In Chinese history, Sun Hao, Fu Sheng and Gao Heng were known for removing skin from people's faces. [6] The Hongwu Emperor flayed many servants, officials and rebels. [7] [8] In 1396 he ordered the flaying of 5000 women. [9] Hai Rui suggested that his emperor flay corrupt officials. The Zhengde Emperor flayed six rebels, [10] and Zhang Xianzhong also flayed many people. [11] Lu Xun said the Ming dynasty was begun and ended by flaying. [12]


1 For Roman Republican propaganda, see in general de Rose Evans , J. , The Art of Persuasion. Political Propaganda from Aeneas to Brutus ( Ann Arbor , 1992 )Google Scholar , especially 1–16.

2 See again de Rose Evans (n. 1), 17–34. Many scholars studied Roman coins as vectors of propaganda: see, for example, Alföldi , A. , ‘ The main aspects of political propaganda on the coinage of the Roman Republic ’, in Carson , R.A.G. and Sutherland , C.H.V. (edd.), Essays in Roman Coinage Presented to Harold Mattingly ( Oxford , 1956 ), 63 – 95 Google Scholar and Belloni , G.G. , ‘ Monete romane e propaganda. Impostazione di una problematica complessa ’, in Sordi , M. (ed.), I canali della propaganda nel mondo antico ( Milan , 1976 ), 131 –59Google Scholar .

3 Hölkeskamp , K.-J. , Reconstructing the Roman Republic. An Ancient Political Culture and Modern Research ( Princeton , 2010 original ed. Munich, 2004), 107 –24CrossRefGoogle Scholar .

4 See Hölkeskamp (n. 3), 118–19 for the representative case of the Caecilii Metelli.

5 The fundamental witness for the first four gentes is Plut. Num. 21.2–3. For the Marcii, Livy traces the family lineage back to the marriage between a Marcius and Pompilia, Numa's daughter (Livy 1.32.1) the same tradition can be found e.g. in Plut. Num. 4–6.

6 Many studies address the problem, including Marino , A. Storchi , Numa e Pitagora. Sapientia constituendae civitatis ( Naples , 1999 )Google Scholar . See also, among others, Verdière , R. , ‘ Calpus, fils de Numa, et la tripartition fonctionnelle dans la société indo-éuropéenne ’, AC 34 ( 1965 ), 425 –31Google Scholar Fabbricotti , E. , ‘ Numa Pompilio e tre monetieri di età repubblicana ’, AIIN 15 ( 1968 ), 31 –8Google Scholar Buraselis , K. , ‘ Numa und die gens Pomponia ’, Historia 25 ( 1976 ), 378 –80Google Scholar Marino , A. Storchi , ‘ C. Marcio Censorino, la lotta politica intorno al pontificato e la formazione della tradizione liviana su Numa ’, AION(archeol) 14 ( 1992 ), 105 –47Google Scholar Humm , M. , ‘ Numa et Pythagore: vie et mort d'un mythe ’, in Deproost , P.-A. and Meurant , A. (edd.), Images d'origines. Origines d'une image. Hommages à Jacques Poucet ( Louvain-la-Neuve , 2004 ), 125 –37Google Scholar Russo , F. , ‘ Genealogie numaiche e tradizioni pitagoriche ’, RCCM 47 ( 2005 ), 265 –90Google Scholar id., ‘I carmina Marciana e le tradizioni sui Marcii’, PP 60 (2005), 5–32 L. Ferrero, Storia del pitagorismo nel mondo romano. Dalle origini alla fine della Repubblica (Forlì, 2008 2 1st edn: Turin, 1955), 140–8 Russo , F. , ‘ Le statue di Alcibiade e Pitagora nel Comitium ’, ASNP 3 ( 2012 ), 105 –34Google Scholar , at 117–19.

7 Plut. Aem. 2.2: ὅτι δ’ ὁ πρῶτος αὐτῶν καὶ τῷ γένει τὴν ἐπωνυμίαν ἀπολιπὼν Μά‹με›ρκος ἦν, Πυθαγόρου παῖς τοῦ σοφοῦ, δι’ αἱμυλίαν λόγου καὶ χάριν Αἰμίλιος προσαγορευθείς, εἰρήκασιν ἔνιοι τῶν Πυθαγόρᾳ τὴν Νομᾶ τοῦ βασιλέως παίδευσιν ἀναθέντων.

8 Schwarze , W. , Quibus fontibus Plutarchus in uita L. Aemilii Paulli usus sit ( Leipzig , 1891 ), 12 – 14 Google Scholar .

9 Paulus ex Festo, page 22 Lindsay: Aemiliam gentem appellatam dicunt a Mamerco, Pythagorae philosophi filio, cui propter unicam humanitatem cognomen fuerit Aemylos.


Bestandsgeschiedenis

Klik op een datum/tijd om het bestand te zien zoals het er toen uitzag.

Datum TijdMiniatuurDimensiesUserOpmerking
huidig17:44, 26 December 20153,656 × 3,218 (6.55 MB) Butko (overleg | bijdragen) Overgezet van Flickr via Flickr2Commons

U kunt dit bestand niet overschrijven.


Bekijk de video: Masha and the Bear YES, ITS RECESS! Best 30 min cartoon collection Jam Day День варенья