Oeganda Nieuws - Geschiedenis

Oeganda Nieuws - Geschiedenis


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.



Oeganda Nieuws

OEGANDA

In het nieuws

Oegandese politie zegt dat het definitieve dodental van een sekte 780 is
Amnestie rebellen in Oeganda met zes maanden verlengd
Politie in Oeganda arresteert voortvluchtige sekteleider op de dag des oordeels
Oeganda verbiedt openbaar roken


Oegandese geschiedenis

    Lugards-expeditie naar Meng en Kampala, Oeganda Koning Mwanga van Oeganda tekent contract met East Africa Company Battle of Mengo, Oeganda: Franse missionarissen vallen Britse missionarissen aan Kapt Lugard bezet de schuilplaats van koning Mwanga van Oeganda Premier Roseberry roept Oeganda uit tot Brits protectoraat Regenten voor de koning van Oeganda en leidende leiders ondertekenen een verdrag met Groot-Brittannië waarin zij instemmen met de organisatie van de regering, belastingen, rechtbanken, het leger en andere functies van hun land, dat onder Britse bescherming staat. Edward Mutesa II, kabaka (koning) van Buganda wordt afgezet en verbannen naar Londen door Sir Andrew Cohen, gouverneur van Oeganda Oeganda wordt onafhankelijk van het Verenigd Koninkrijk

Evenement van Interesse

1962/10/22 JFK ontvangt Oegandese premier Milton Obote

    110e lid van de VN toegelaten (Oeganda) -30] All Africa Conferences of Churches geopend in Kampala Uganda Premier Milton Obote grijpt de macht in Uganda Uganda schaft traditionele tribale koninkrijken af, wordt een republiek

Staatsgreep

1971/01/25 Militaire staatsgreep in Oeganda onder generaal-majoor Idi Amin

    Idi Amin zet Milton Obote af en benoemt zichzelf tot president (dictator) van Oeganda dictator Idi Amin geeft opdracht tot uitzetting van 50.000 Aziaten met Brits paspoort uit Oeganda John Akii-Bua uit Oeganda met een wereldrecord van 47.82 wint gouden medaille op de 400 meter horden op de Olympische Spelen van München Tanzania troepen marcheren naar Oeganda Air France Airbus gekaapt in Duitsland naar Oeganda Air France A-300B Airbus gekaapt uit Athene arriveert in Entebbe, Oeganda vier kapers leden Volksfront voor de Bevrijding van Palestina en Bader-Meinhof Gang in Duitsland Israël lanceert reddingsmissie voor gijzelaars van 106 bemanningsleden en passagiers van Air France die op de luchthaven van Entebbe in Oeganda werden vastgehouden door pro-Palestijnse kapers. Drie gijzelaars sterven samen met alle kapers, talrijke Oegandese soldaten en Yonatan Netanyahu, een Israëlische soldaat Oeganda vraagt ​​VN om Israëlische gijzeling te veroordelen reddingsaanval op Entebbe Oegandese troepen vallen Tanzania aan Tanzaniaans leger neemt Kampala in, de hoofdstad van Oeganda en dwingt Oegandese dictator Idi Amin te vluchten in ballingschap in Libië Yusuf Lule wordt premier van Oeganda Oeganda schort grondwet op na staatsgreep De regering van generaal Tito Okello ontvlucht Kampala, Oeganda Yoweri Museveni's rebellenleger verovert Kampala, Oeganda Yoweri Museveni beëdigd als president van Oeganda 31 doden gemeld als Oegandees jetliner neerstort in mist nabij Rome Ex-dictator van Oeganda Idi Amin verdreven uit Zaïre 10.000 Oegandese RPF-rebellen trekken naar Rwanda Prins Ronald "Ronnie" Mutebi gekroond tot koning van Oeganda De 800+ dood van leden van de Oegandese sekte Beweging voor het herstel van de tien geboden van God wordt beschouwd als een massamoord en zelfmoord georkestreerd door leiders van de sekte Gewapend conflict tussen Rwanda a en Oeganda barst los in Kinsangani, een stad in de Democratische Republiek Congo 30 doden nadat een tankwagen ontploft in Kampala, Oeganda 251 mensen komen om nadat een boot kapseist in Lake Albert, Oeganda

Pauselijke Op bezoek komen

2015-11-25 Paus Franciscus begint zijn reis naar Afrika en bezoekt Kenia, Oeganda en de Centraal-Afrikaanse Republiek

    Er breken gevechten uit in het Oegandese parlement tijdens debat om de presidentiële leeftijdsgrens te verhogen Uitbraak van het Marburg-virus afgekondigd door het Oegandese ministerie van Volksgezondheid Het Oegandese parlement heft belasting op sociale media om roddels tegen te gaan Oegandese politicus en popzanger Bobi Wine gearresteerd door het Oegandese leger tijdens een campagnebijeenkomst in Arua en later naar verluidt gemarteld Oegandese popster MP Bobi Wine opnieuw gearresteerd bij poging het land te verlaten Cruiseboot zinkt op het Victoriameer bij Kampala, Oeganda, waarbij minstens 29 doden vallen

Een geschiedenis van de Abuyudaya-joden in Oeganda

Koning Mutesa I (1856-1884) van Buganda, een koninkrijk in Oeganda, voerde verregaande religieuze, sociale en bestuurlijke hervormingen door in zijn koninkrijk. Hij werd gemotiveerd door verschillende factoren. Deze sluwe koning die belust was op kennis streefde ernaar zijn koninkrijk te versterken door gebruik te maken van de superieure technologie die hij ontdekte bij de Arabische handelaren en de Europeanen die hem bezochten. Zijn buitenlands beleid was om de vriendschap van de sultan van Zanzibar en de steun van de Arabische handelaren van deze te winnen. Hij hoopte wapens te krijgen om zijn gezag over zijn buren te vestigen en een mogelijke Egyptische inversie vanuit het noorden te voorkomen. Dit is de reden waarom hij zichzelf tot christen verklaarde en enkele van de wetten van de islam aanpaste. Deze bekering bracht een drastische verandering teweeg in de traditionele lokale religie en sociale gewoonten van de Buganda.

De penetratie van de islam in Buganda hielp indirect de verspreiding van het christendom. Dit trof de wortels van de gevestigde religie en maakte de weg vrij voor een monotheïstisch geloof. Hoewel de eerste christelijke missionarissen (protestanten vanaf 1877 en katholieken vanaf 1879) over het algemeen vijandig stonden tegenover de moslims en de islam, gaven ze toe dat de moslimreligie ook positieve aspecten en invloeden had.

De vestiging en uiteindelijke triomf van het christendom over de inheemse religie en de islam werden in het begin van de jaren 1890 bevorderd door de komst van de Britten en door hun steun van de protestantse missionarissen. Kapitein FJD Lugard en kapitein J.R. MacDonald, vertegenwoordigers van de Imperial British East African Company, hielpen de christenen de moslims te verdrijven om Oeganda tot een christelijke natie te maken. Het christendom verscheen echter in Oeganda in westerse kleding. De christenen wilden niet alleen de principes van de christelijke religie onderwijzen, maar streefden er ook naar om de westerse beschaving in te prenten en de lokale gebruiken te ontwortelen. Bovendien had het christendom een ​​direct politiek doel. De protestantse missionarissen die uit Engeland kwamen, werden door de plaatselijke bevolking Abangereza genoemd, d.w.z. de Engelsen, en de katholieke missionarissen die uit Algiers kwamen, ondersteund door Frankrijk, werden Aafaransa genoemd, d.w.z. de Fransen. Vanaf het begin vochten de twee groepen voor sleutelposities en invloed in de staat.


Namutumba-synagoge

Vervolgens, aan het begin van de twintigste eeuw, begonnen religieuze bewegingen met een Afro-christelijke inslag te verschijnen. Deze hadden zich om religieuze, sociale en politieke redenen afgescheiden van de christelijke kerk. Ze verzetten zich tegen de Britse regering en de superioriteit van de blanke man in de kerkelijke hiërarchie en eisten de vestiging van Afrikaans leiderschap. Bovendien, toen ze de Bijbel lazen die hen door missionarissen was aangeboden, waren ze verrast om verschillen op te merken tussen wat erin staat en de manier waarop het in praktijk werd gebracht door de gevestigde kerken.

De Abayudaya-gemeenschap is voortgekomen uit een van deze afwijkende groepen. De oprichter, Semei Kakungulu, brak aanvankelijk uit de kerk vanwege een persoonlijke ruzie met de Britten. Vervolgens bracht zijn aanhankelijkheid aan het Oude Testament hem stap voor stap naar het jodendom.

Semei Lulaklenzi Kakungulu is een van de belangrijkste en meest kleurrijke persoonlijkheden in de geschiedenis van Oeganda. Als succesvolle militaire commandant, moedig en getalenteerd, werd hij rond de eeuwwisseling beroemd in Buganda. Hij was een belangrijke militaire en politieke figuur en speelde een rol bij het bepalen. Kakungulu werd geboren in Koki Kingdom, de zoon van Semuwemba van het Ganda-volk dat uit Buganda was geëmigreerd. Semuwemba werd snel beroemd en was populair bij de Koki King. Voordat hij echter tot premier kon worden benoemd, werd hij het slachtoffer van een complot in het koninklijk hof en werd hij samen met zijn vrouw geëxecuteerd. Hij werd overleefd door drie dochters en zeven zonen, onder wie Semei Kakungulu. De laatste ontsnapte uit Koki en bereikte de Buddu-regio in het Buganda-koninkrijk. In 1884 zorgde zijn getalenteerde en overtuigende persoonlijkheid ervoor dat hij door de koning van Buganda werd benoemd tot districtchef.

Kakungulu bewees al snel dat hij een begaafd politiek leider en machtige militaire commandant was. Hij begon actief deel te nemen aan de koningsoorlogen tegen zijn buren en de godsdienstoorlogen die in Oeganda uitbraken vanwege de penetratie van de islam en het christendom.

In de jaren 1880 adopteerde Kakungulu het protestantisme en werd al snel een van de meest vooraanstaande leiders van die gemeenschap in Oeganda. Tussen 1888 en 1889 slaagden Arabische ivoor- en slavenhandelaren erin hun heerschappij in Oeganda op te leggen. Ze steunden de moslims, maar in de oorlog die uitbrak tussen laatstgenoemde en de christen, was de militaire capaciteit van Kakungulu beslissend om de moslims in 1891 te verdrijven. In de oorlogen tussen de protestanten en de katholieken die daarop volgden, hielp Kakungulu de katholieken te verslaan in Januari 1892. Zijn toenemend belang en de nabijheid van de koninklijke familie van Buganda werden in de eerste plaats aangegeven door zijn huwelijk met de dochter van koning Mutesa I (van wie hij scheidde in 1905), en ten tweede door zijn huwelijk met de dochter van koning Kalema, zoon van Mutesa L.

Kakungulu leidde de Buganda met succes in de oorlogen tegen Bunyoro, hun traditionele vijand in het noorden, en tegen de heersers van Busoga in het oosten. Gedurende deze jaren trok de Imperial British East African Company Buganda binnen. Een van de obstakels voor de Britse bestuurders was de moslim-Arabische minderheid, die ondanks haar nederlaag in 1889 de Britse overheersing bedreigde. Toen in 1895 de moslims weer in opstand kwamen, werd Kakungulus door de Britten om hulp gevraagd om hen te onderwerpen. Hij verzamelde een leger van zevenduizend man en viel de moslims aan en versloeg ze. Lugard noemde hem de eerste en meest bekende krijger in Oeganda.

Kakungulus getalenteerd leiderschap werd getoond in zijn veroveringen. Hij onderwierp met succes veel van de grote stammen die het Buganda-koninkrijk omringen en bereikte zelfs de Sudanese grens in het noorden. In 1894 werd Oeganda formeel als protectoraat bij het Britse rijk geannexeerd en de Britten, die de militaire capaciteiten van Kakungulus respecteerden, gaven hem de vrije hand in zijn gevechten tegen de stammen. In feite was het Kakungulu die aan het hoofd stond van het leger dat aan het einde van de 19e eeuw de weg vrijmaakte voor de Britse heerschappij over grote delen van Oeganda. Er waren op dat moment weinig Britse soldaten in Oeganda en zonder Kakungulu en zijn leger is het twijfelachtig of de Britten het land even gemakkelijk en zo snel hadden kunnen beheersen als zij deden. Tussen 1899 en 1902 veroverde Kakungulu de districten Tororo en Palisa, toen nog Bukedi genoemd, ten noorden van het noordoosten van Buganda en Busoga. In ruil voor zijn hulp benoemde de Britten Kakungulu tot militaire gouverneur van de oostelijke provincie van Oeganda (vandaag de districten Mbale, Tororo en Palisa). Daar vond hij de stad Mbale die zich snel ontwikkelde en nu de op twee na grootste stad van Oeganda is.

De ambities van Kakungulus waren echter gedurfder en verstrekkender. Hij werkte samen met de Britten in de hoop dat ze hem zouden erkennen als Kabaka van de oostelijke regio van Oeganda en hem zouden behandelen als de andere koningen die in Oeganda regeerden. Al in 1900 organiseerde hij Bukedi als een koninkrijk en trad hij op als Kabaka, waarbij hij hoofden aanstelde en hun grondgebied toekende. Zijn positie werd versterkt door de Britse speciale commissaris voor Oeganda. Sir Harry Johnson, die in 1901 Kakungulu bezocht om zijn hulp te zoeken bij het onderwerpen van de regio Lango in het noorden van Oeganda en het onderdrukken van de Soedanese soldaten die in het Britse leger dienden en die in opstand waren gekomen tegen hun officieren. In ruil daarvoor vroeg Kakungulu de Britse regering om hem formeel als koning te erkennen. Volgens hem had Johnston ingestemd met dit verzoek en uit de correspondentie tussen Kakungulu en de Britse regering over deze kwestie bleek dat hij goede redenen had om aan te nemen dat de Britten hem Kabaka zouden benoemen. In een van zijn brieven schreef Kakungulu: Mijn tot sultan worden gemaakt is niet mijn toedoen, maar dat van Sir Harry Johnston, de commissaris. Toen hij het goede werk zag dat ik voor de regering had gedaan, maakte hij me koning van de Bakedi. Ik accepteerde zijn woorden te goeder trouw, zoals de woorden van waarheidsgetrouwe mensen altijd te geloven zijn. Maar de Britse regering was nooit van plan Kakungulu als koning te erkennen, en de bestuurders die Johnson opvolgden, lieten hem weten dat zijn verwachtingen gebaseerd waren op fouten. Dat merkte de Britse ondercommissaris van de Centrale Provincie op. hij [Kakungulu] had tastbare redenen om de indruk te hebben dat hij een Kabaka van Bukedi was of zou zijn. Zoals later bleek, was hij in dit opzicht teleurgesteld. In dezelfde brief prees de ondercommissaris Kakungulu voor zijn constructieve inspanningen voor het district: wat eens een sombere woestenij was, bloeit nu met tuinen en wemelt van het leven. Goede brede wegen zijn gemaaid, rivieren zijn overbrugd en dijken gemaakt door drassige grond, allemaal op eigen kosten en voor openbaar gebruik. Zijn diensten in het verleden kunnen niet worden overschat. Een reden voor de Britse oppositie tegen Kakungulus om koning te worden, was de overtuiging dat zijn Ganda-affiliatie het voor hem onwenselijk maakte om over andere volkeren te heersen. Een ander voorbeeld was zijn jaloezie op zijn rivalen, waaronder de zeer invloedrijke premier van Buganda, Apollo Kagwa, die Kakungulu voortdurend verdacht en hem als een potentiële concurrent zag. Bovendien was Kakungulu, in tegenstelling tot de andere koningen in Oeganda, geen koninklijke prins.

De kwestie van het koningschap veroorzaakte spanningen tussen Kakungulu en de Britten, die hem dreigden aan te vallen als hij zichzelf koning bleef noemen. In 1902 zetten de Britten hem af in Bukedi, maar in 1904 sloten ze een compromis met hem door hem aan te stellen als Saza Chief (Mbale County). In 1906 werd hij benoemd tot voorzitter van de Lukiko van het Busoga-district in Oost-Oeganda om het lokale bestuur te organiseren.

Kakungulu zette zijn inspanningen voort om Britse erkenning als koning te krijgen, maar tevergeefs. Uiteindelijk realiseerde hij zich dat hij ondanks al zijn inspanningen geen erkenning zou krijgen als heerser van zijn eigen koninkrijk en dat hij in feite slechts was gebruikt als een instrument om de vestiging van de Britse heerschappij in Oeganda te vergemakkelijken. In 1913 zorgden bitterheid en teleurstelling ervoor dat hij ontslag nam uit zijn functies in Busoga en terugkeerde naar Mbale. Hij gaf zijn militaire activiteiten op en begon zich te concentreren op zaken van geloof en religie. Ook op dit gebied toonde Kakungulu durf en onafhankelijkheid.

Het geloof van Semei Kakungulu tot het jodendom

Katonda omu ayinza byona

Kakungulu, bitter teleurgesteld door de Britse autoriteiten, werkte gewillig samen met de Malaki en hielp hun geloof in de oostelijke provincie te verspreiden vanuit zijn centrum in Mbale.

Kakungulu begon lange perioden te studeren en te mediteren over het Oude Testament. Zijn houding was strenger dan die van de Abamalaki, en hij eiste de naleving van alle geboden van Mozes, inclusief de wet van de besnijdenis. De Abamalaki waren hiertegen en beweerden dat de Joden niet in het Nieuwe Testament en Jezus Christus geloofden. Kakungulu antwoordde: Als dit het geval was, dan ben ik vanaf deze dag een Jood (Omuyudaya). Dit was in 1919. Kakungulu werd besneden en hij besneed zijn eerstgeboren zoon (Yuda). Hij besneed zijn tweede zoon op acht dagen na de geboorte en noemde hem Nimrod (Nimulodi). Vervolgens besneed hij al zijn zonen en drong hij er bij zijn aanhangers en leden van zijn familie op aan om deze ritus in acht te nemen. Velen van hen deden dat. Kakungulu toonde zijn toewijding door zijn kinderen bijbelse namen te noemen, zoals: Yuda, Israël, Nimrod, Abraham, Jona en Miriam.

Kakungulu's besnijdenis van hemzelf en zijn zonen eiste dat zijn volgelingen zich aan deze praktijk hielden. De Ganda verafschuwden en verbood elke verminking van het lichaam en beschouwden besnijdenis als een overtreding van hun traditionele wet. (De Baganda zijn de enige Bantu-stam die hun persoon niet verminken.)

Kakungulu stelde in Luganda een speciaal boek met regels en gebeden samen voor de leden van zijn gemeenschap. Het boek, dat in 1922 werd gedrukt, heet Ebigambo ebiva mukitabo ekitukuvu (Citaten uit het heilige boek). De inhoud van het boek laat duidelijk zien hoe ver Kakungulu van het christendom naar het jodendom was gegaan. Het boek, negentig pagina's lang, is een gids voor de joodse religie en een handboek voor de leraren van de gemeenschap. Daarin eiste Kakungulu voortdurend volledig geloof in het Oude Testament en al zijn geboden. Het is waar, zei Kakungulu, sommigen beweren dat het Oude Testament ouderwets en anachronistisch was, maar dat geloofde hij zelf niet. Ze zeggen, merkte Kakungulu op, dat het tijdperk van de sabbat voorbij is. Tot hen zeg ik: Open Genesis 2:2-4 waar staat: En op de zevende dag beëindigde God zijn werk dat Hij had gemaakt, en hij rustte op de zevende dag van zijn werk dat hij had gemaakt. En God zegende de zevende dag en heiligde die, omdat hij die dag had gerust van al zijn werk dat God had geschapen en gemaakt. Hier stelde God de rustdag in op de zevende dag, de zaterdag, en men mag deze niet veranderen. Kijk ook in het boek Exodus 20:8-10, waar in de tien geboden staat: denk aan de sabbatdag om die te heiligen. God zelf heeft deze dag geheiligd en bevolen dat deze gehouden moest worden en hoe kunnen we dit gebod over de sabbat schenden? Dit is slechts één voorbeeld dat benadrukt hoe bijbelstudie Kakungulu weghaalde van het christendom en hoe hij het Oude Testament als de basis van zijn religie beschouwde. In 1923 bouwde hij een kleine tempel voor zichzelf en zijn volgelingen in de buurt van zijn huis in Pangama.

Sommige christelijke leiders probeerden Kakungulu te beïnvloeden om terug te keren naar het christendom en in zijn boek staat een brief van een christelijke predikant, LM Bingamu, verzonden vanuit Engeland op 15 juli 1921. De Engelsman schreef dat hij had gehoord dat Kakungulu op zoek was naar de ware weg naar God en benadrukte dat er geen andere echte weg is dan die door Jezus is gebracht. Kakungulu antwoordde dat de juiste weg die van de Joden was, en citeerde vele verzen uit het Oude Testament om dit te bewijzen, waaronder Zacharia 8:23: Zo zegt de Heer der heerscharen: In die dagen zal het gebeuren dat tien mannen uit de talen van het volk vasthouden, zelfs de rok van hem die een Jood is, vastgrijpen, zeggende dat we met je meegaan, want we hebben gehoord dat God met je is. Kakungulu concludeerde dat dit een duidelijk bewijs was dat men zich bij joden moest aansluiten. Kakungulu benoemde rechtsgeleerden, Abawereza, van zijn eigen zendingsschool in de buurt van zijn huis. Om een ​​bevestigde Muwereza te zijn, moest men de Luganda-taal kunnen lezen en schrijven, hij moest de woorden uitspreken die in Det. 32: 1-44 in zoete melodie in het hart. Enkele van zijn Abawareza-docenten van de wet worden hieronder genoemd:

Yekoyasi Kaweke Zakayo Balozi
Zakayo Mumbya Isaac Kizito
Zakayo Luwandi Yokana Naide
Simson Mugombe Yakobo Were
Yokana Keki (veranderde zijn naam later in Jonadab) Yakobo Kasakya
Yokana Mulefu Yakobo Bbosa
Eria Musamba Mubale Petero
Kezekia Sajjabi Daudi Kamomba
Saulo Kutakulimuki

Yokana Wetege

Na de ontmoeting met Jozef vonden er grote veranderingen plaats in het religieuze leven van de Abayudaya: ze geloofden niet meer in het Nieuwe Testament en in Jezus Christus. Om verwarring te voorkomen, instrueerde Kakungulu hen om het woord Mukama, wat Heer betekent, wat voor hem Jezus Christus aanduidde, niet te gebruiken en in plaats daarvan beval het gebruik van het woord Yakuwa, wat God betekent.Ze hielden de sabbat strikt en overtreders werden streng gestraft ze maakten hun sabbatsmaaltijd op vrijdag klaar ze begonnen op zondag te werken ze schrapten alle christelijke gebeden uit hun boek Kakungulu begon een nieuw boek samen te stellen zonder citaten uit het Nieuwe Testament, maar hij stierf voordat hij het kon publiceren. Joseph had hun de zegeningen en de gebruikelijke Joodse gebeden geleerd. Er werd hoofdbedekking beoefend en Kakungulu begon een wit Joods gewaad te dragen dat hij in Josephs bezit had gezien. De leraren op de school die Kakungulu voor de gemeenschap bouwde, droegen tulbanden zoals Kakungulu had gezien op foto's van de vroege joden die door de missionarissen werden verspreid. De gewoonte om kinderen te dopen werd stopgezet.

Joseph leerde Kakungulu het slachtritueel en de Abayudaya aten alleen vlees dat ze zelf hadden geslacht. De maanden van het jaar werden bij hun Hebreeuwse namen genoemd en alle feesten en feesten werden gevierd. Kakungulu scheidde zelfs van zijn vrouw, wiens huwelijk niet in overeenstemming was met de Joodse wetten. Ze was protestant en weigerde joods te worden. Joseph begon Kakungulu en de oudsten van de gemeenschap het Hebreeuwse alfabet te leren. Geen van de oudsten herinnert zich waar Jozef vandaan kwam, hoewel sommigen denken dat het Ethiopië of zelfs Jeruzalem was. Voordat Joseph vertrok, overhandigde hij Kakungulu een grote bijbel in het Hebreeuws en Engels. De oudsten van de gemeenschap vertellen ook dat Kakungulu in die tijd in Kampala een ontmoeting had met een andere Jood, Mozes genaamd, die Joseph vergezelde als hij Kakungulu onderwees.

Kakungulu drong het judaïsme niet op aan zijn ondergeschikten, pachters en leden van zijn huishouden, maar probeerde hen door verklaringen en daden van de waarheid van zijn religie te overtuigen. Kakungulu hield ervan om de gebedsdienst te leiden, preken te houden en principes van het Joodse geloof uit te leggen. Degenen van zijn volk die ermee instemden het jodendom te aanvaarden, kregen gemakkelijker werkvoorwaarden en een meer eervolle status. Kakungulu gaf de bekeerlingen geschenken en kleding, betaalde hun belastingen en nam een ​​vaderlijk belang in hen (volgens Simson Mugombe die zei dat dit een van de redenen voor bekering is).

De oudsten van de Abayudaya-gemeenschap herinneren zich dat Kakungulu in 1927 een derde Jood ontmoette, Isaiah Yari genaamd. Jesaja was een voorman tijdens de aanleg van de Oeganda-spoorlijn in de stad Tororo, ongeveer 45 mijl van Mbale. Hij benaderde Kakungulu met het verzoek om arbeiders te leveren. Jesaja behandelde de Abayudaya goed, rustte met hen op sabbat en bad met hen. Hij en zijn zoon Salomo ontmoetten Kakungulu verschillende keren en leerden hem meer over het jodendom, waarbij hij benadrukte dat de joden niet in Jezus Christus geloofden. Volgens de leider van de groep Abayudaya-arbeiders, Elia Musamba, werd Jesaja na een maand in Tororo naar elders overgebracht omdat hij weigerde om de Abayudaya op de sabbat (zaterdag) te laten werken.

Tot aan zijn dood handhaafde Kakungulu zijn verzet tegen het gebruik van medicijnen, in de overtuiging dat de Bijbel het verbood. Hij weigerde zelfs zijn vee te laten inenten. Over deze kwestie waren er veel misverstanden tussen Kakungulu en de Britse bestuurders, en toen laatstgenoemde tegen zijn wil 1200 stuks Kakungulu's vee inoculeerde, besloot hij dit vee aan de regering aan te bieden nadat hij was ingeënt. Ondanks zijn ontmoetingen met joden, die hem zeker vertelden dat het gebruik van medicijnen niet tegen de wet was, trok hij zijn verzet tegen artsen en medicijnen niet in.

Kakungulu stierf in Mbale op 24 november 1928, toen, volgens de oudsten, de Abayudaya ongeveer tweeduizend telde.

Kakungulu werd overleefd door vier zonen: Yuda Makabee (die blijkbaar ziekelijk was, maar medische zorg door Kakungulu weigerde), Nimrod, Ibulaim Ndaula, en Israël. Ibulaim Ndaula werd christen na de dood van zijn vader.

Tien jaar na het bezoek van Jesaja ontmoetten de Abayudaya een andere Jood, David Solomon, die in India werd geboren en eind jaren twintig in Oeganda aankwam. In 1937 kreeg Solomon de opdracht om een ​​pompinstallatie te bouwen in de buurt van Mbale. hij vertelt hoe, toen hij in Mbale was, een tiental Afrikanen verschenen, gekleed in witte gewaden en hoofddeksels, en keken hem nieuwsgierig aan. Toen hij vroeg wat ze wilden, antwoordden ze dat ze hadden gehoord dat hij een jood was, en daarom kwamen ze hem bezoeken omdat ze zelf joods waren. Eerst dacht Salomo dat de Afrikanen hem bespotten, maar toen ze hem een ​​exemplaar van de Bijbel in het Hebreeuws met een Engelse vertaling lieten zien (ontvangen van Joseph) en enkele principes van de Joodse religie beschreef, was hij ervan overtuigd dat ze echt Joden waren. Vanaf dat moment bezocht hij de congregatie tijdens zijn werk en stuurde ze Hebreeuwse kalenders.

Organisatie van de Gemeenschap Van 1928-1986

De gemeenschap was georganiseerd volgens de door Kakungulu vastgestelde lijnen. De belangrijkste functionarissen in de gemeenschap waren de seculiere leider, de religieuze leiders en leraren.

De seculiere leider die toezicht hield op tijdelijke zaken was de meest invloedrijke man in de gemeenschap wiens loyaliteit hij beval. De religieuze leider was de laatste autoriteit op het gebied van spirituele problemen, die hij oploste op basis van het Oude Testament. Hij leidde de gebedsdiensten en trad op als besnijder (mohel). Hij werd de Leviet of Kabona genoemd, wat in Luganda staat voor priester (kohen in het Hebreeuws). Deze functie is ontleend aan Ezechiël 44:33: U moet de priester het eerste van uw deeg geven, zodat hij de zegen in uw huis kan laten rusten.

Kakungulu combineerde de seculiere en de religieuze leiding. Hij bepaalde religieuze vragen en leidde de gebeden. Voor zijn dood benoemde hij zijn vriend Isaka Kizito als zijn opvolger. Deze laatste had ook tot de Malaki-sekte behoord en was later joods geworden. Hij weigerde echter de benoeming en in zijn plaats wees Kakungulu Katikiro (premier) Yekoyasi Kaweke aan. Kaweke werd in 1944 opgevolgd door Samson Mugombe.

De eerste priester was Paulo (die zijn naam veranderde in Saulo). Hij werd later opgevolgd door Zakayo Mumbya.

Omdat Kakungulu de organisatiestructuur van de gemeenschap of de verdeling van het gezag niet duidelijk definieerde, was er vaak sprake van overtoewijzing in de jurisdictie en waren er ruzies. Zakayo probeerde net als Kakungulu de gezamenlijke positie van seculier en religieus leider te verwerven. Hij beweerde dit waardig te zijn op grond van zijn leeftijd en geleerdheid op het gebied van bijbel en religie. Simson Mugombe verzette zich hiertegen en eiste het seculiere leiderschap voor zichzelf op. Als gevolg van deze ruzie splitste de gemeenschap zich in tweeën. Het bracht ook religieuze verschillen aan de oppervlakte. Zakayo, verbitterd en teleurgesteld, overwoog terug te keren naar het christendom. Samson Mugombe, die jonger en politiek actiever was, slaagde erin Zakayo te isoleren en de loyaliteit van de gemeenschap te winnen. Deze verdeling ging door tot 1962 toen Arye Oded de gemeenschap bezocht.

Nadat hij op de hoogte was gebracht over de verdeling, riep Oded een gezamenlijke vergadering op om de twee partijen met elkaar te verzoenen. Zowel Samson als Zakayo namen deel aan deze bijeenkomst. Toen duidelijk werd dat Simson Mugombe en zijn volgelingen de Joodse wetten met grotere striktheid en correctheid naleefden, gaf Zakayo zijn verzet tegen Mugombe op en werd het schisma genezen. Zakayo had beperkte autoriteit en omdat hij in slechte gezondheid verkeerde, was zijn invloed bijna te verwaarlozen. Niettemin werd hij beschouwd als de belangrijkste ouderling en werd hij geraadpleegd over religieuze zaken.

Een andere duidelijk gedefinieerde groep zijn de leraren of Abawereza. Deze waren verantwoordelijk voor de opleiding van bekeerlingen die zich bij de gemeenschap aansloten. Ze onderwezen Joodse wetten in de synagoge op festivals en sabbatten.

Abayudaya Naleving van de Joodse wetten en gebruiken

De Abayudaya beschouwden zichzelf als Joden. Ze realiseerden zich echter dat hun isolement van de Joodse wereld hen ervan had weerhouden om alle regels en geboden te leren. Niettemin streefden ze ernaar perfecte joden te zijn en wilden ze kennis verwerven van die wetten waarover ze geen instructie hadden kunnen krijgen. Het Oude Testament was hun enige gids geweest en de naleving van elke daarin voorgeschreven wet, inclusief besnijdenis, vasten, gebeden, feesten en sabbatten.

Het centrum van het gemeenschapsleven was de Nabugoye op de Nabugoye-heuvel. Semei Kakungulu beval een gebied van twintig hectare te reserveren voor de synagoge en de school, en hij gaf ook de opdracht dat de pacht van de pachters die op dat land woonden uitsluitend bestemd was voor de ontwikkeling van de gemeenschap. Kakungulu zelf begon de fundamenten voor wat hij het Huis van God noemde (Enyumba ya Katonda), maar leefde niet om het te voltooien.

De synagoge die de Abayudaya op dit land bouwden, had een slechte structuur, vijftig meter lang en tien meter breed, bestaande uit een houten frame en eroverheen gepleisterd. Pas in 1964 konden zij door middel van een bijdrage van $100 ontvangen van de World Union for the Propagation of Judaism een ​​betonnen vloer leggen.

De synagoge heette lang de Joodse kerk totdat de gemeenschap hoorde dat de Joodse plaats van aanbidding een synagoge werd genoemd. Sindsdien heet het Moses Synagogue. Het ontbrak zowel de Heilige Ark als de Rol van de Wet, die geen van beide door Abayudaya-oudsten waren gezien. Het Oude Testament was het enige heilige boek dat ze bezaten. Hun altaar was een eenvoudige houten tafel die traditioneel bedekt was met drie doeken in de kleuren lichtblauw, rood en wit, die op elkaar werden gelegd. Deze gewoonte werd geïntroduceerd door Kakungulu op basis van het vers in de Bijbel dat de efod beschrijft als goud en blauw en paars en scharlaken (Exodus 27:8). Aanbidders bedekten hun hoofd, meestal met een witte tulband. Twee grote trommels werden opgehangen aan een boom bij de synagoge om de congregatie op te roepen tot gebed.

De congregatie kwam op sabbat en op feestdagen bijeen voor gebed in de synagoge. Doordeweeks baden de Abayudaya thuis. Het enige gebedenboek was het Oude Testament, het oude gebedenboek met zijn sterke Malaki-invloed was afgeschaft.

De sabbat- en feestgebeden omvatten het gedeelte dat begint met Oor geven. (Deuteronomium 32). De congregatie zong de verzen van de sectie op een aangename melodie, en tussen elke groep verzen las Samson Mugombe (of Cantor Yakobo) fragmenten voor uit verschillende delen van het Oude Testament. De melodieën werden door Kakungulu zelf onderwezen. Bij het altaar stond Samson Mugombe, naast hem Zakayo, en de leraren tegenover hen waren twee rijen brede banken. De mannen zaten aan de rechterkant van de zaal en de vrouwen aan de linkerkant.

Tijdens een van de bezoeken die Arye Oded in 1965 aan de gemeenschap bracht, werd hem gevraagd of er een gebed bestond waarin alle geloofsartikelen waren opgenomen. Hij wees op het gebed dat ik geloof. waarin de dertien principes van de Rambam (Rabbi Moshe ben Maimonides) zijn opgenomen en wees erop dat deze meestal werden opgenomen in de Joodse gebedenboeken.

Deze principes werden in het Luganda vertaald door Isaac Kakungulu, kleinzoon van Semei Kakungulu, en werden sindsdien met de gebeden voorgelezen. Simson las elk artikel hardop voor en de congregatie herhaalde het. Een gebed en preek sloten de dienst af. In de preek las Simson Mugombe verzen voor die actueel waren en riep hij de congregatie op om zichzelf te versterken door geloof. De middag- en avondgebeden werden thuis privé opgezegd.

Tijdens de gebeden waren de handen van de mensen open en vroegen de genade van God. Deze gewoonte is ontstaan ​​door Semei Kakungulu. Hoewel ze op de hoogte waren van de religieuze artikelen, zoals gebedsriemen en gebedssjaals, omdat ze ze in boeken en afbeeldingen hadden gezien, gebruikten ze ze niet omdat ze niet verkrijgbaar waren. Op verzoek van Simson Mugombe stuurde meneer Oded hem een ​​gebedssjaal, en alleen hij wikkelde zichzelf erin tijdens het gebed. Van alle gemeenteleden had alleen Mugombe een Mezoeza (Hebreeuwse perkamentrol met Deuteronomium 6:4-9 en 11:13-21 bevestigd aan de deurpost in een houten of metalen kist) gemaakt van een stuk bamboe dat aan de deur van zijn huis. Hij ontving het blijkbaar van David Solomon. De rest van Abayudaya had ze niet omdat ook deze niet verkrijgbaar waren.

Een van de vragen die leidden tot het meningsverschil tussen Simson Mugombe en zijn plaatsvervanger Zakayo was de richting waarin men zich tijdens het gebed moest keren. Simson instrueerde zijn volgelingen om naar het westen te kijken, terwijl Zakayo de zijne opdroeg om naar het oosten te kijken, maar Mugombe beweerde dat dit zou worden geïnterpreteerd als bidden tot de rijzende zon. Tijdens een van de bezoeken die Oded aan de gemeenschap bracht, legde hij uit dat alle joden sindsdien met het gezicht naar Jeruzalem baden, en zowel Simson als Zakayo stemden ermee in om in deze houding te bidden.

De Abayudaya vierden alle feesten die in de Bijbel worden genoemd. Ze bouwden tabernakels op Soekot en sliepen daarin. Ze aten geen zuurdesem tijdens Pesach tijdens Pinksteren, het oogstfeest, ze brachten de eerste vruchten van de aarde binnen en verkochten ze met het geld voor de behoeften van de synagoge. De verzoendag was een heilige dag, die strikt werd nageleefd als een vasten.

Samson en Zakayo verschilden van mening over de data van festivals, Zakayo beweerde dat de door Samson Mugombe vastgestelde vakantiedata niet exact waren. Simson bepaalde de data volgens een oude kalender die hij bezat, en bij onderzoek bleken deze data verrassend nauwkeurig te zijn. Arye Oded wees Zakayo op dit feit, die er vervolgens mee instemde de beslissing van Samson over de kwestie te accepteren. Zelfs in de tijd van Kakungulu kenden de Abayudaya de Hebreeuwse namen van de maanden van het jaar, en ze gebruikten ze in hun brieven.

De gemeenschap observeerde de praktijk van ritueel slachten. Ze aten geen vlees van dieren die waren geslacht door vreemden of het vlees van voorgeschreven dieren, noch aten ze bloed. Vóór de rituele slachting las de Shohet (rituele slachter) Leviticus 17:13-16 voor: En welke man er ook is van de kinderen van Israël, of de vreemdelingen die onder u verblijven, die jaagt en elk gevogelte of gevogelte dat gegeten mag worden, jaagt en vangt zelfs het bloed daarvan zal hij uitgieten en het met stof bedekken.

Besnijdenis was het eerste gebod dat Kakungulu aanvaardde ten tijde van zijn bekering. Lang voordat hij Joseph ontmoette, werden mannelijke baby's besneden toen ze acht dagen oud waren. Tijdens de ceremonie las de besnijder uit Genesis 17:10-14: Dit is mijn verbond dat u zult houden tussen mij en u en uw zaad na u, elk mannelijk kind onder u zal worden besneden. Jonadab Keki trad op als een Mohel (een besnijder).

Voordat Jozef arriveerde, werden degenen die de Abayudaya-religie wilden aanvaarden, in een rivier gedoopt. Joseph legde Kakungulu uit dat er geen doop nodig was, de bekeerling hoefde alleen maar besneden te worden en te verklaren dat hij de geboden had aanvaard. In overeenstemming met die praktijken leerden de Abayudaya de principes van het jodendom aan iedereen die zich wilde bekeren. Toen de leraar tevreden was met de kennis en overtuigd was van de oprechtheid van de aanvrager, werden hem teksten uit Deuteronomium voorgelezen, waaronder 26:16-17: bewaar ze met heel hun hart en met heel hun ziel. De bekeerling werd gezworen dat hij het jodendom accepteerde en kreeg een bijbelse naam, en als hij niet besneden was, moest dit gebeuren. De ceremonie werd afgesloten met het voorlezen van het hele hoofdstuk Jesaja 44: Hoor nu, o Jakob, mijn dienaar en Israël die ik heb uitgekozen.

Ouders moesten ervoor zorgen dat hun kinderen de Joodse geboden onderwezen. In de synagoge werden instructies gegeven.

De Abayudaya kenden de wetten met betrekking tot gebedsriemen niet en gebruikten ze zoals alle joden dat doen. Deze wens is niet vervuld met de reden dat ze niet verkrijgbaar zijn.

Het huwelijk was alleen toegestaan ​​tussen Abayudaya. Degenen die buiten de gemeenschap trouwden en wier echtgenoten zich niet bekeerden, werden niet langer als joods beschouwd. Joseph leerde de Abayudaya over verplichte hoofdbedekking. Op sabbat en festivals droeg de gemeenschap witte gewaden met wijde mouwen en kleurrijke sjerpen, waardoor hun jurk een festivaluitstraling kreeg. Volgens Mugombe was dit hoe Joseph zich kleedde voor festivals.

Kakungulu, beïnvloed door het gebruik van Malaki, weigerde medicijnen te nemen en wilde zelfs de dieren die hij bezat niet immuniseren. Zijn kleinzoon, Isaac Kakungulu vertelde dat Semei Kakungulu stierf aan malaria nadat hij weigerde medicijnen te nemen. Kakungulu baseerde zijn weigering op Jeremia 40:11 en op Job 13:4, maar jullie zijn leugenaars, jullie zijn allemaal artsen van geen waarde.

De Abayudaya hebben dit verbod nu ingetrokken nadat ze hadden vernomen dat het geen deel uitmaakte van de moderne Joodse praktijk.

In het gebedenboek dat in 1922 door Semei Kakungulu werd samengesteld en dat gedeelten uit het Nieuwe Testament en christelijke gebeden bevatte, werd Jezus Christus Mukama genoemd (een vertaling van Jehovah). Nadat hij Joseph had ontmoet, instrueerde Kakungulu dat het woord Mukama moest worden geschrapt en dat het Luganda-woord Yakuwa moest worden gebruikt wanneer God werd genoemd. In 1965 werd een algemene vergadering van de leiders van de Abayudaya gehouden over de ontevredenheid die was ontstaan ​​door de eliminatie van het woord Mukama. Simson en Zakayo benadrukten dat de Schepper in veel talen met verschillende namen werd genoemd, maar om het ongeloof van de Abayudaya in Jezus Christus te benadrukken, mochten ze het woord Mukama niet gebruiken, om verwarring onder de gewone Abayudaya te voorkomen. Het standpunt van Mugombe en Zakayo werd unaniem aanvaard.

De dood van Kakungulu in 1928 beroofde de gemeenschap van sterk leiderschap. Sommige Abayudaya keerden terug naar de Malaki-sekte, anderen bekeerden zich tot het protestantisme of het katholicisme. De strijd om de opvolging had een schadelijk effect. Zakayo, de rivaal van Samson Mugombe, maakte zich los met verschillende volgelingen en naderde het christendom. Deze persoonlijke rivaliteit veroorzaakte geschillen over religieuze kwesties. De Abayudaya hadden niet de middelen om de synagogeschool die ze hadden gebouwd te onderhouden. Ibulaim Ndaula Kakungulu, zoon van de stichter, geboren als jood en besneden in overeenstemming met de wet, bekeerde zich tot het christendom terwijl hij leerling was op een anglicaanse kerkschool, maar voelde zich nog steeds dicht bij de gemeenschap en hielp haar. Aangezien de meeste Abayudaya pachters waren van het land dat hij van zijn vader had geërfd, ging Ndaula eerlijk met hen om, waarbij hij vaak namens hen tussenbeide kwam bij de autoriteiten.

Een ander groot gevaar dat hen dreigde, was gemengde huwelijken. Vanwege het kleine aantal jonge mannen in de gemeenschap trouwden de meisjes met mannen van andere religies en raakten zo verloren voor de gemeenschap. De belangrijkste factor bij het uiteenvallen ervan was echter ongetwijfeld het volledige isolement van de Abayudaya en het gebrek aan contact met het wereldjodendom. Er was geen Joods lichaam om de gemeenschap aan te moedigen en te helpen, wat voor veel desintegratie en afhankelijkheid zorgde.

In 1961 daalde het aantal Abayudaya tot ongeveer 300. Vervolgens werden er contacten gelegd met het Wereldjodendom, een doel waar de Abayudaya al jaren naar streefde. Hierna vond enige versterking van de gemeenschap plaats. In 1971 was het aantal gestegen tot 500 levens en werd verwacht dat het dat aantal zou overschrijden als gevolg van het voorstel van de Israëlische ambassade in Oeganda om een ​​permanente synagoge voor de gemeenschap te bouwen.

Hedendaagse geschiedenis

In het najaar van 1992 vroegen de leiders van de Abayudaya om hulp bij het bereiken van vier doelen:

  • Voltooi een fysieke synagoge om de verslechterende Moses-synagoge te vervangen. De bouw van het gebouw begon halverwege de jaren tachtig, maar de lokale overheid, die hun religieuze overtuigingen niet steunde, stopte het gebouw. Campus Jewish Appeal van Rappaporte Hillel van Brown University, onder leiding van David Widzer, droeg een negende van de campagne bij in zowel 1993 als 1994. Deze fondsen (ongeveer $ 1500) waren voldoende om de synagoge te voltooien.
  • Koop een Thora. De Abayudaya heeft nooit een koosjere Torah gehad. De nieuwe Mozes-synagoge omvatte een ark die in de achtermuur van de synagoge was uitgehouwen. Ellen Meyer stelde aan Congregatie Beth Shalom, van Wilmington, Delaware, voor om één Torah bij te dragen. Beth Shalom stemde toe en in november 1995 bracht Matthew Meyer de Abayudaya hun Torah. De gemeenschap brak in gezang.
  • Ontvang een rabbijn. Gershom Sizomu droomt ervan om rabbijn te worden. Hij en de hele gemeenschap wilden graag een rabbijn leidende diensten in Moses Synagogue. In 1995 bezochten twee rabbijnen, Jacques Cukierkorn uit Arlington, Virginia en Hershy Worch uit Melbourne, Australië, de Abayudaya.
  • Word minder geïsoleerd. De Abayudaya willen meer interactie hebben met de joodse buitenwereld. Vertel je vrienden over de Abayudaya en schrijf ze voor een penvriend.

De Oegandese president Yoweri Museveni stuurde in september 2014 200 Oegandese studenten naar Israël voor een eenjarige landbouwstage in Israël. Museveni zei dat het land boeren zoekt om hun economie te verbeteren, en dat de regering elk geld dat de studenten komen terug en stoppen in landbouwbedrijven. Ze geloven dat het leren van Israëlische boeren die zelfs in een droog land gedijen, hen in staat zal stellen de landbouwpraktijken in hun eigen land, dat wordt geteisterd door een gebrek aan regen, te verbeteren. De studenten zijn geselecteerd van Oegandese universiteiten en krijgen een toelage van $60 per dag terwijl ze op de Israëlische velden werken en leren hoe ze succesvolle landbouwpraktijken het beste terug kunnen brengen naar Oeganda. Aan het einde van het programma worden de studenten getest en krijgen ze diploma's in landbouwwetenschappen.

In maart 2016 koos het Oegandese volk hun allereerste Joodse parlementslid. Rabbi Gershom Sizomu, leider van de 2000 man sterke Joodse gemeenschap in Abayudaya werd uitgeroepen tot winnaar na een verhitte race met zeven andere kandidaten. De rabbijn zal Bungokho North vertegenwoordigen, een agrarisch district nabij de Keniaanse grens buiten de Oegandese stad Mbale. Dit is de eerste keer dat Oegandese joden enige vorm van regeringsvertegenwoordiging hebben gehad: "Nu zullen ze zien dat we bestaan, dat we deelnemen aan de ontwikkeling en groei van ons land", zei Sizomu tijdens een telefonisch interview.

Jongeren uit de Oegandese gemeenschap van Abayudaya-joden begonnen in augustus 2018 aan de allereerste door de gemeenschap georganiseerde Birthright-reis naar Israël. Veertig Abayudayan-joden, in de leeftijd van 18 tot 27 jaar, arriveerden op 21 augustus 2018 in Israël voor een reis van meer dan een jaar in de maak. De Taglit-Birthright-organisatie bereidde de reis voor zonder enige publiciteit, uit angst voor terugslag vanwege de controversiële kwestie in Israël van de status van de Abayudaya's als joden. In juni 2018 weigerde het Israëlische ministerie van Binnenlandse Zaken een lid van de Abayudayan-gemeenschap als joods te erkennen met het oog op burgerschap.

In 2021 verwierp het Israëlische ministerie van Binnenlandse Zaken de aanvraag van Kibita Yosef om naar Israël te emigreren onder de Wet op de Terugkeer. Josef bekeerde zich in 2008 tot het jodendom onder auspiciën van de conservatieve beweging die de beslissing bekritiseerde. "We zien het als een diepe belediging van de conservatieve beweging", zegt rabbijn Jacob Blumenthal, CEO van de United Synagogue of Conservative Judaism en de Rabbinale Vergadering.

Josef ging tegen de beslissing in beroep bij het Israëlische Hooggerechtshof.

bronnen: Arye Oded, &ldquoThe Bayudaya of Uganda: A portrait of an African Jewish Community,&rdquo Tijdschrift voor religie in Afrika, (1974), blz. 167-186.
Arie Oded, Religie en politiek in Oeganda: een studie van de islam en het jodendom, (Nairobi: East African Educational Publishers, 1995).
Michael Twaddle, Kakungulu en de schepping van Oeganda 1868-1928, (Ohio University Press, 1993).
Encyclopedie Judaica. &kopie 2008 The Gale Group. Alle rechten voorbehouden.
Shira Hanau, “Conservatieve Joodse leiders veroordelen Israëls afwijzing van Oegandese Joden om te immigreren&rdquo, JTA, (27 januari 2021).

Download onze mobiele app voor on-the-go toegang tot de Joodse virtuele bibliotheek


Judy Woodruff:

De slechte infrastructuur voor de gezondheidszorg in sommige Afrikaanse landen leidt tot ernstige waarschuwingen van de VN over de tol die COVID-19 op het hele continent zou kunnen eisen.

Maar de Oost-Afrikaanse natie Oeganda heeft tot nu toe slechts 58 bevestigde gevallen. Experts zeggen dat de ervaring met eerdere virale uitbraken, zoals de Ebola- en Marburg-virussen, betekent dat het al voorbereid was om COVID-19 aan te pakken.

Speciaal correspondent Michael Baleke meldt vanuit de hoofdstad Kampala.

Michael Baleke:

Het eerste bevestigde geval van COVID-19 in Oeganda landde op 21 maart in een vliegtuig vanuit Dubai. Meer dan 100 mensen waren aan boord van dezelfde vlucht en het land handelde snel.

Jane Ruth Aceng:

De passagierslijst is opgehaald. En alle contacten zijn bekend, aangezien de paspoorten van de reizigers bij immigratie werden bewaard en alle reizigers in quarantaine werden geplaatst.

Michael Baleke:

Uitbraken van virale ziekten zijn hier niets nieuws. Oeganda verkeert sinds 2018 in een noodsituatie in de gezondheidszorg als reactie op uitbraken van ebola, gele koorts, mazelen en de Krim-Congo hemorragische koorts.

Oeganda heeft in 2017 ook met succes het dodelijke Marburg-virus in bedwang gehouden, waardoor de uitbraak tot drie doden is beperkt. Gezondheidsfunctionarissen zeggen dat dit Oeganda een voordeel geeft ten opzichte van andere landen in hun strijd tegen COVID-19.

Monica Musenero:

We hebben maatregelen genomen om toezicht te houden vanwege de recente ebola-uitbraak. En dit virus komt net binnen, dus we hadden al maatregelen om de beweging in deze regio te beheersen.

Michael Baleke:

Bij alle grensposten, te land en in de lucht, hebben gezondheidstoezichtteams dienst gedaan. Sinds vorig jaar zijn er lichaamstemperatuurscanners op de internationale luchthaven van Entebbe.

Oeganda heeft ook de capaciteit opgebouwd om monsters van verschillende virale ziekten voor te bereiden en snel te testen in het laboratorium van het Uganda Virus Research Institute.

Pontiano Kaleebu:

Zoals we nu draaien, kunnen we ongeveer 520 tests per dag doen, maar we hebben de capaciteit om dat uit te breiden als we alle machines en alle extra technici gebruiken.

Michael Baleke:

Meer dan 1.000 Oegandezen zijn geïdentificeerd als een potentieel risico en zijn in zelfquarantaine of institutionele quarantaine geplaatst.

Ondanks de relatief weinig gevallen neemt de overheid nu al extra voorzorgsmaatregelen.

Yoweri Museveni:

Het is verstandig dat we deze concentratiepunten tijdelijk wegnemen door alle basis- en middelbare scholen, kleuterscholen, evenals alle universiteiten en tertiaire instellingen voor een maand te sluiten.

Michael Baleke:

De regering heeft voor 30 dagen een verbod uitgevaardigd op openbare bijeenkomsten in gebedshuizen, restaurants en nachtclubs.

Het land heeft ook zijn grenzen verzegeld, behalve voor vrachtvliegtuigen, vrachtwagens en treinen. Gezamenlijke veiligheidsteams van zowel het leger als de politie handhaven om 19.00 uur. avondklok in het hele land.

Er zijn ook meldingen geweest van vluchtelingen die het land binnenkomen via illegale grensposten, ook al hebben de door de regering aangekondigde COVID-19-maatregelen de nieuwkomers opgeschort.

Musa Exweru:

Niemand mag heen en weer van wat wij het land van herkomst noemen naar de nederzetting in Oeganda.

En we hebben al onze wetshandhavers opgedragen ervoor te zorgen dat deze richtlijn naar de letter wordt gehandhaafd.

Robert Kyagulanyi:

Het slechte nieuws is dat iedereen een potentieel slachtoffer is.

Michael Baleke:

Oegandese wetgever en popster Robert Kyagulanyi, ook bekend als Bobi Wine, heeft een lied uitgebracht om het bewustzijn van de COVID-19-pandemie te vergroten.

Het coronavirus vormt een groot risico voor mensenlevens en dit heeft de Oegandese president genoodzaakt het hele land twee weken op slot te doen, zodat mensen thuis kunnen blijven.

De 75-jarige president van Oeganda heeft ook een video vrijgegeven van zijn thuistrainingsroutine, in een poging Oegandezen aan te moedigen binnen te blijven. De thuisblijfbestelling drijft velen tot een bestedingsdrang om huishoudelijke benodigdheden in te slaan. De haast om voorraden aan te leggen heeft de prijs van grondstoffen opgedreven.

Gisteren, op één na, kocht ik een kilo bonen voor 4.000. Gisteren kwam ik, en het waren er 5000. Ik weet dus niet wat er aan de hand is. Ik weet niet wat de regering ervan zegt. En we maken ons zorgen over de nasleep van deze situatie.

Michael Baleke:

De Oegandese president heeft gedreigd handelsvergunningen in te trekken van bedrijven die de prijzen verhogen.


Begin van herstel

1993 - Museveni herstelt de traditionele koningen, waaronder de koning van Buganda, maar zonder politieke macht.

1995 - Nieuwe grondwet legaliseert politieke partijen, maar handhaaft het verbod op politieke activiteiten.

1996 - Museveni keerde terug naar kantoor tijdens de eerste rechtstreekse presidentsverkiezingen van Oeganda.

1997 - Oegandese troepen helpen bij het afzetten van Mobutu Sese Seko uit Zaïre, die wordt vervangen door Laurent Kabila.

1998 - Oegandese troepen grijpen in in de Democratische Republiek Congo aan de zijde van rebellen die Kabila willen omverwerpen.

2000 - Oegandezen stemmen om meerpartijenpolitiek te verwerpen ten gunste van het voortzetten van Museveni's 'geen-partij'-systeem.

2001 Januari - Oost-Afrikaanse Gemeenschap (EAC) ingehuldigd in Arusha, Tanzania, waarmee de basis wordt gelegd voor een gemeenschappelijk Oost-Afrikaans paspoort, vlag, economische en monetaire integratie. Leden zijn Tanzania, Oeganda en Kenia.

2001 Maart - Oeganda classificeert Rwanda, zijn voormalige bondgenoot in de burgeroorlog in DR Congo, als een vijandige natie vanwege de gevechten in 2000 tussen de legers van de twee landen in DR Congo.

Museveni wint opnieuw een ambtstermijn en verslaat zijn rivaal Kizza Besigye met 69% tot 28%.


Oeganda Nieuws

Nieuws Oeganda » Geschiedenis: Oeganda krijgt vrouwelijke premier, vice-president

Voor het eerst in zijn politieke geschiedenis kreeg Oeganda maandag een vrouwelijke vice-president en premier. Tijdens een beëdiging van het nieuwe kabinet in de hoofdstad Kampala, voorgezeten door de .

Nieuws Oeganda » Geschiedenis: Ssebuguzi leidt achtervolging van geschiedenis op Safari Rally

En met het maken van een tweede komst - de eerste sinds 2002 - als een WRC-evenement, snakken de Oegandese bemanningen naar een stukje geschiedenis op het prestigieuze wereldwijde evenement.

Nieuws Oeganda » Geschiedenis: Gerecycleerde visnetten ondersteunen de lokale en internationale activiteiten van liefdadigheidsinstellingen

Oude visnetten uit Shetland zijn geschonken aan een liefdadigheidsinstelling die ze recyclet om geld in te zamelen voor projecten in het VK en Afrika.

Nieuws Oeganda » Geschiedenis: Oeganda: Obua waarschuwt Oeganda's eerste partij voor de Olympische Spelen

De Olympische Spelen zijn nog 35 dagen verwijderd, maar een groep van vijf atleten zal vandaag naar Japan vliegen voor een voorbereidingskamp.

Nieuws Uganda » Geschiedenis: De opkomst van de eerste vrouwelijke premier van Uganda, Robinah Nabbanja

President Museveni heeft onlangs zijn nieuwe kabinet onthuld. Een van de meest in het oog springende benoemingen was die van Kakumiro, vrouwelijk parlementslid en vertrekkend staatsminister voor gezondheid, verantwoordelijk voor generaal.

Nieuws Oeganda » Geschiedenis: Oeganda krijgt voor het eerst vrouwen als vice-president en premier

In de aankondiging zijn er nieuwe benoemingen, maar de meest opvallende zijn de drie vrouwen die als primeurs in de bestuursgeschiedenis van het land zullen dienen. President Museveni benoemde de gepensioneerde majoor.

Nieuws Uganda » History: Good Food Camp in Africa

Slow Food Youth Network Uganda heeft met succes hun eerste kamp gehouden met de bedoeling jongeren te verbinden met de lokale voedselsystemen. Om de huidige en toekomstige problemen met het voedselsysteem aan te pakken, is het van cruciaal belang.

Nieuws Uganda » Geschiedenis: Oegandese president onthult kabinet van 81 leden

De Oegandese president Yoweri Museveni heeft een nieuw kabinet aangesteld met 31 ministers en 50 afgevaardigden. De lijst bevat meer dan 10 vrouwelijke kabinetsleden. Jessica Alupo, een gepensioneerde majoor, is de nieuwe .

Nieuws Oeganda » Geschiedenis: Oegandese nieuwe strafwetswet brengt mensen in de seksindustrie nog meer in gevaar

De nieuwe wet op seksuele delicten in Oeganda, die begin mei in het parlement werd aangenomen, is bedoeld om de bestaande bescherming tegen seksueel geweld te versterken, maar feministen en mensenrechtenverdedigers hebben dat ook gedaan.

Nieuws Oeganda » Geschiedenis: Olympisch teamlid Oeganda test positief op coronavirus

Een lid van het Olympisch team van Oeganda heeft positief getest op het coronavirus en werd de toegang tot Japan ontzegd, bij de eerste gedetecteerde infectie onder aankomende atleten voor de Spelen in Tokio.

Nieuws Oeganda » Geschiedenis: Oegandese spits Mukwala: ik moest mijn oproep tegen Zuid-Afrika rechtvaardigen

Steven Mukwala belooft harder te werken om zijn plaats in Uganda Cranes te behouden na zijn debuut tegen Zuid-Afrika.

Nieuws Oeganda » Geschiedenis: Obua waarschuwt Oeganda's eerste partij voor de Olympische Spelen

We nemen deel aan de Spelen op de moeilijkste tijd van ons leven. Covid-19 is echt, het bestaat en het is dodelijk", zei hij.


Oeganda: de horror

Toen het licht uit de noordelijke Oegandese hemel verdween, kwamen de kinderen uit de 8217 lemen hutten van hun familie om de lange wandeling over onverharde wegen naar Gulu, de dichtstbijzijnde stad, te beginnen. Peuters met grote ogen hielden de handen van oudere kinderen vast. Magere jongens en meisjes op de rand van de adolescentie tuurden behoedzaam in de schaduwen langs de weg. Sommigen liepen wel zeven mijl. Ze waren onderweg omdat ze in een wereld leven waar de grootste angsten van een kind uitkomen, waar gewapende mannen echt in het donker komen om kinderen te stelen, en hun slopende dagelijkse tocht naar veiligheid zo routine is geworden dat er een naam is voor hen: “nachtforensen.”

Michael, een magere 10-jarige gewikkeld in een opgelapte deken, sprak over dorpsjongens en -meisjes die door de gewapende mannen waren ontvoerd en nooit meer teruggezien. 'Ik kan niet thuis slapen omdat ik bang ben dat ze me komen halen', zei hij.

Rond de tijd van mijn reis naar Noord-Oeganda afgelopen november, sjokten zo'n 21.000 nachtforensen elke schemering Gulu binnen, en nog eens 20.000, zeiden hulpverleners, stroomden de stad Kitgum binnen, ongeveer 100 kilometer verderop. De kinderen, die meestal op geweven matten lagen die ze hadden meegebracht, verpakten zichzelf in tenten, scholen, ziekenhuizen en andere openbare gebouwen die dienst deden als geïmproviseerde heiligdommen die werden gefinancierd door buitenlandse regeringen en liefdadigheidsinstellingen en bewaakt door Oegandese legersoldaten.

De kinderen verstopten zich voor het Verzetsleger van de Heer (LRA), een moorddadige sekte die al bijna twintig jaar de Oegandese regering bestrijdt en burgers terroriseert. Onder leiding van Joseph Kony, een zelfbenoemde christelijke profeet waarvan wordt aangenomen dat hij in de veertig is, heeft het LRA meer dan 20.000 kinderen gevangengenomen en tot slaaf gemaakt, de meesten jonger dan 13, zeggen VN-functionarissen. Kony en zijn voetvolk hebben veel van de meisjes verkracht.8212Kony heeft gezegd dat hij probeert een 'pure' stammennatie te creëren en de jongens brutaal te dwingen als guerrilla-soldaten te dienen. Hulpverleners hebben gevallen gedocumenteerd waarin het LRA ontvoerde kinderen dwong om hun eigen ouders te bijten of dood te slaan. Het LRA heeft ook kinderen vermoord of gemarteld die betrapt werden op een vluchtpoging.

LRA-rebellen zwerven in kleine eenheden door het platteland van Noord-Oeganda, duiken onvoorspelbaar op om dorpen in brand te steken, mensen te doden en kinderen te ontvoeren voordat ze terugkeren naar het bos. De terreurtactieken van de LRA en de bloedige confrontaties tussen de rebellen en het leger hebben ertoe geleid dat 1,6 miljoen mensen, of ongeveer 90 procent van de bevolking van Noord-Oeganda, hun huizen zijn ontvlucht en vluchtelingen zijn geworden in hun eigen land. Deze 'intern ontheemden' Oegandezen hebben de opdracht gekregen zich te vestigen in smerige regeringskampen, waar ondervoeding, ziekte, misdaad en geweld veel voorkomen. De internationale medische hulporganisatie Artsen zonder Grenzen zei onlangs dat er zoveel mensen stierven in regeringskampen in Noord-Oeganda dat het probleem "buiten een acute noodsituatie" lag.

Het nieuws over de tragedie is zo nu en dan opgedoken in westerse nieuwsmedia en internationale instanties. VN-secretaris-generaal Kofi Annan heeft opgeroepen om een ​​einde te maken aan het geweld in het noorden van Oeganda, en de VN heeft ook voedseldonaties en hulpacties in Oeganda gecoördineerd. “De wreedheid van de LRA [is] ongeëvenaard waar ook ter wereld,”, staat in een boekje van het voedselprogramma van de VN uit 2004. Maar de Oegandese crisis is grotendeels overschaduwd door de genocide in buurland Soedan, waar sinds begin 2003 bijna 70.000 mensen zijn omgekomen bij aanvallen van door de overheid gesteunde Arabische milities op de zwarte bevolking in de regio Darfur.

Het Amerikaanse ministerie van Buitenlandse Zaken classificeert de LRA als een terroristische organisatie, en in het afgelopen jaar hebben de Verenigde Staten meer dan 140 miljoen dollar aan Oeganda verstrekt, waarvan een groot deel voor economische ontwikkeling, maar het bedrag omvat 55 miljoen dollar voor voedsel en 16 miljoen dollar voor andere vormen. van hulp, zoals voorlichtingsinspanningen op het gebied van aids en steun voor voormalige kindsoldaten en voormalig ontvoerde personen. In mei 2004 nam het Congres de Noord-Oeganda Crisis Response Act aan, die president Bush in augustus ondertekende. Het voorziet niet in financiering, maar dringt er bij Oeganda op aan het conflict vreedzaam op te lossen en roept het ministerie van Buitenlandse Zaken ook op om deze maand verslag uit te brengen over het probleem aan het Congres.

Ondanks een groeiend bewustzijn van de crisis en de recente kleine verhogingen van de hulp aan Oeganda van vele landen en hulporganisaties, zei Jan Egeland, ondersecretaris-generaal voor humanitaire zaken van de VN, afgelopen oktober in een persconferentie dat de chaos in het noorden Oeganda is 's werelds grootste verwaarloosde humanitaire noodsituatie ter wereld. Waar anders ter wereld is 90 procent van de bevolking in grote districten ontheemd? Waar ter wereld maken kinderen 80 procent uit van de terroristische opstandelingenbeweging?”

Tijd doorbrengen in Noord-Oeganda en uit de eerste hand leren over de situatie, is geschokt worden door de wreedheden en ontsteld door het gebrek aan effectieve reactie. 'De tragedie hier is dat het geen oorlog voor volwassenen is, maar een oorlog voor kinderen, deze kinderen zijn 12, 13, 14 jaar oud en het is verachtelijk, onbegrijpelijk', zegt Ralph Munro, die was op bezoek in Gulu (terwijl ik daar was) als onderdeel van een Amerikaanse Rotarian-missie om rolstoelen naar het oorlogsgebied te brengen. 'De wereld kan maar beter wakker worden dat dit weer een holocaust is in onze handen, en we kunnen er maar beter mee omgaan. Op een dag zullen onze kinderen ons vragen: waar was je toen dit gebeurde?”

Sinds het in 1962 onafhankelijk werd van Groot-Brittannië, heeft Oeganda bijna ononderbroken te lijden gehad van geweld. Gewapende opstanden, meestal verdeeld langs etnische lijnen, hebben de bevolking verwoest, die nu wordt geschat op 26,4 miljoen.Tot 300.000 mensen werden vermoord tijdens het achtjarige schrikbewind van Idi Amin (1971 tot 1979). Er wordt gezegd dat Amin, die anderhalf jaar geleden in ballingschap in Saoedi-Arabië stierf, enkele van zijn tegenstanders opat en anderen aan zijn huisdierenkrokodillen voerde. “Zijn regime daalt in de schaal van Pol Pot als een van de ergste van alle Afrikaanse regimes,” zegt Lord Owen, die de Britse minister van Buitenlandse Zaken was tijdens het bewind van Amin.

Tegenwoordig beschouwen veel westerse regeringen Oeganda als een gekwalificeerd succes vanuit een ontwikkelingsstandpunt. Het heeft aanzienlijke vooruitgang geboekt tegen aids, het promoten van condoomgebruik en andere maatregelen sinds het midden van de jaren negentig, de prevalentie van aids-gevallen onder Oegandezen van 15 tot 49 jaar is gedaald, van 18 procent naar 6 procent. Toch blijft aids de belangrijkste doodsoorzaak van mensen in die leeftijdsgroep. Veel landen, waaronder de Verenigde Staten, hebben de bereidheid van soldaat-politicus Yoweri Museveni, de president sinds 1986, toegejuicht om toe te treden tot de voorschriften van de Wereldbank en het Internationaal Monetair Fonds over vrijhandel en privatisering. Oeganda claimt een gemiddelde jaarlijkse economische groei van 6,7 procent over de afgelopen tien jaar.

Maar die groei is grotendeels beperkt tot het zuiden en Kampala, de hoofdstad, met kantoortorens, chique restaurants en flitsende auto's. Elders is diepe armoede de regel. Met een inkomen per hoofd van 240 dollar behoort Oeganda tot de armste landen ter wereld, met 44 procent van de burgers die onder de nationale armoedegrens leven. Het land staat op de 146e plaats van de 177 landen op de Human Development Index van de VN, een samengestelde maatstaf voor levensverwachting, opleiding en levensstandaard. Donorlanden en internationale kredietinstellingen dekken de helft van het jaarlijkse budget van Oeganda.

Museveni leidt een corrupt regime in een land dat nog nooit een vreedzame verandering van heerschappij heeft meegemaakt. Hij greep 19 jaar geleden de macht aan het hoofd van een guerrillaleger in een gewelddadige staatsgreep en heeft sindsdien twee verkiezingen geleid. Het Amerikaanse ministerie van Buitenlandse Zaken noemt het mensenrechtenrecord van Oeganda 'slechts' en beschuldigt in een rapport uit 2003 dat de veiligheidstroepen van Museveni 'onwettige moorden hebben gepleegd' en verdachten hebben gemarteld en geslagen 'om bekentenissen af ​​te dwingen'.

De onderdrukking door Museveni van de Acholi-stam, die drie noordelijke districten bevolken, wordt algemeen aangehaald als de katalysator van de LRA-opstand. Museveni, een christen, is een lid van de Banyankole-stam uit het westen van Oeganda, en de Acholi geven hem de schuld van de wreedheden die zijn troepen hebben begaan toen ze aan de macht kwamen, en omdat ze de regio hun aandeel in ontwikkelingsgelden ontzeggen. In 1986 leidde een Acholi-mysticus, Alice Auma 'Lakwena', een rebellenleger van zo'n 5.000 benadeelde Acholis naar binnen 80 mijl van Kampala voordat het werd verslagen door reguliere legertroepen. (Ze vluchtte naar Kenia, waar ze blijft.) Een jaar later vormde Joseph Kony's neef van Lakwena naar verluidt wat het Verzetsleger van de Heer zou worden en beloofde Museveni omver te werpen. Sindsdien zijn er duizenden mensen omgekomen in het conflict - er zijn geen exacte slachtoffers bekend - en het heeft het verarmde land minstens 1,3 miljard dollar gekost.

Het duurt vier uur, inclusief een oversteek van het kolkende, witbedekte water van de Nijl terwijl deze naar een waterval stort, om van Kampala naar Gulu te rijden. In de buurt van de stad beginnen dorpen te verdwijnen, vervangen door uitgestrekte, sombere regeringskampen. Gulu is een garnizoensstad, de thuisbasis van de geharde 4e divisie van het Oegandese leger, en soldaten met geweren slenteren over voetpaden met gaten of rijden voorbij in pick-up trucks. Afbrokkelende winkels gebouwd van beton langs de hoofdweg. De dag voordat ik aankwam, sneden LRA-strijders, in een kenmerkende verminking, de lippen, oren en vingers af van een kampbewoner op drie kilometer van het stadscentrum. Zijn schijnbare misdaad was het dragen van het soort rubberen laarzen waar regeringssoldaten de voorkeur aan geven, waardoor het LRA vermoedde dat hij er zelf een zou kunnen zijn. De LRA viel vervolgens een vluchtelingenkamp aan

, 24 mijl verderop, ontvoerde verschillende kinderen.' In de loop der jaren zijn ongeveer 15.000 van de kinderen die door het LRA zijn ontvoerd, erin geslaagd te ontsnappen of zijn ze gered door Oegandese legertroepen, zegt Rob Hanawalt, hoofd operaties van UNICEF in Oeganda . Veel voormalige ontvoerden worden naar Gulu gebracht, waar hulporganisaties hen evalueren en voorbereiden om terug te keren naar hun geboortedorp.

Het Children of War Rehabilitation Center, een faciliteit gerund door World Vision, een internationale christelijke liefdadigheidsinstelling, was verborgen achter hoge poorten met luiken en muren bezaaid met gebroken glas. Binnen vulden gebouwen en tenten van één verdieping het kleine terrein. Op het moment van mijn bezoek wachtten 458 kinderen op verhuizing. Sommigen trapten tegen een voetbal, sommigen sprongen touw, anderen brachten de tijd door met het uitvoeren van traditionele dansen. Ik zag ongeveer 20 kinderen die een been misten en op krukken strompelden. Je kon de meest recente aankomsten herkennen aan hun schimmige stiltes, gebogen hoofden, spookachtige blikken en botdunne lichamen misvormd door zweren. Sommigen waren slechts enkele dagen eerder gevangengenomen of gered, toen gevechtshelikopters van het Oegandese leger de rebelleneenheid aanvielen die hen vasthield. Jacqueline Akongo, een counselor in het centrum, zei dat de kinderen met de meeste littekens de kinderen zijn die Kony op straffe van de dood had bevolen om andere kinderen te doden. Maar vrijwel alle kinderen zijn getraumatiseerd. “De anderen die niet zelf moorden, zien dat er mensen worden gedood, en dat verontrust hun geest zo erg,” Akongo vertelde me.

Op een avond in Gulu, in een opvangcentrum voor nachtforensen, ontmoette ik de 14-jarige George, die zei dat hij drie jaar bij de rebellen had doorgebracht. Hij zei dat toen de rebellen zich op een avond voorbereidden om het kamp op te breken, een paar 5-jarige jongens klaagden dat ze te moe waren om te lopen. “De commandant heeft nog een jongen met een panga [kapmes] om ze te doden,' zei George. Bij een andere gelegenheid, vervolgde George, werd hij gedwongen het bloed van een vermoord kind te verzamelen en het in een pan boven een vuur te verwarmen. Hij kreeg te horen dat hij het moest drinken of gedood zou worden. '8220'8216Het versterkt het hart', herinnert George zich dat de commandant hem vertelde. “ ‘Je bent dan niet bang voor bloed als je iemand ziet sterven.’ ”

In Gulu ontmoette ik andere voormalige ontvoerden die al even gruwelijke verhalen vertelden, en hoe ongelooflijk hun ervaringen ook mogen lijken, maatschappelijk werkers en anderen die in Noord-Oeganda hebben gewerkt, beweren dat de ergste rapporten van de kinderen letterlijk waar zijn gebleken . Nelson, een jonge man van ongeveer 18, staarde naar de grond terwijl hij beschreef dat hij een andere jongen met houtblokken had doodgeslagen omdat de jongen had geprobeerd te ontsnappen. Robert, een 14-jarige uit Kitgum, zei dat hij en enkele andere kinderen werden gedwongen om het lichaam van een kind dat ze hadden gedood in kleine stukjes te hakken. 'We hebben gedaan wat ons werd opgedragen', zei hij.

Margaret, een 20-jarige moeder die ik ontmoette in het revalidatiecentrum in Gulu, zei dat ze door LRA-troepen was ontvoerd toen ze 12 was en herhaaldelijk is verkracht. Ze zei dat Kony 52 vrouwen heeft en dat 25 ontvoerde meisjes zijn seksuele slaven zullen worden zodra ze de puberteit bereiken. Margaret, een lange vrouw met zachte stem en verre ogen die die dag haar 4-jarige zoon op schoot hield, zei dat ze de achtste vrouw was van een hoge LRA-officier die vorig jaar tijdens een gevecht omkwam. De zestienjarige Beatrice wiegde haar 1-jarige baby terwijl ze zich haar gedwongen 'huwelijk'8221 met een LRA-officier herinnerde. “Ik wilde niet,’ vertelt ze me, “maar hij zette een pistool tegen mijn hoofd.”

Mensen beschrijven de acties van Kony als die van een megalomaan. “Kony laat de kinderen elkaar vermoorden, zodat ze zo'n enorm gevoel van schaamte en schuld voelen dat ze denken dat ze nooit meer terug naar hun huizen kunnen, en ze opsluiten in het LRA,'zei aartsbisschop John Baptist Odama, de rooms-katholieke prelaat in Gulu en hoofd van het Acholi Religious Leaders Peace Initiative, een christelijke en moslimorganisatie die probeert een einde te maken aan de vijandelijkheden.

Het hoogste LRA-lid in hechtenis van de regering is Kenneth Banya, de derde bevelhebber van de rebellengroepering. Hij werd afgelopen juli gevangengenomen na een hevig gevecht in de buurt van Gulu. Een van zijn vrouwen en een 4-jarige zoon werden gedood door gevechtshelikopters, maar de meeste van zijn 135 soldaten wisten te ontkomen. Vandaag worden Banya en andere gevangengenomen LRA-officieren vastgehouden in de regeringslegerkazerne in Gulu. Het leger gebruikt hem voor propaganda, laat hem spreken via een Gulu-radiostation en spoort zijn voormalige LRA-collega's aan zich over te geven.

Banya is achter in de vijftig. Toen ik hem ontmoette in de kazerne, zei hij dat hij een civiele helikoptertraining onderging in Dallas, Texas, en een militaire training in Moskou. Hij beweerde dat hij zelf in 1987 door LRA-strijders was ontvoerd. Hij zei dat hij Kony adviseerde om geen kinderen te ontvoeren, maar dat hij werd genegeerd. Hij ontkende dat hij ooit opdracht had gegeven om kinderen te vermoorden of dat hij jonge meisjes had verkracht. Banya zei dat toen hij bij zijn eerste LRA-kamp aankwam, er water op zijn blote torso werd gesprenkeld en dat rebellen hem markeerden met kruisen van witte klei gemengd met notenolie. “ ‘Dat verwijdert je zonden, je bent nu een nieuw mens en de Heilige Geest zal voor je zorgen,’ ” herinnerde hij zich van zijn indoctrinatie.

Toen ik Banya's opmerkingen doorgaf aan luitenant Paddy Ankunda, woordvoerder van het noordelijke legercommando van de regering, moest hij lachen. Banya, zei hij, stak uit eigen beweging over naar Kony. Een overheidshand-out die werd uitgevaardigd ten tijde van Banya's arrestatie, beschreef hem als het 'hart en de geest' van het LRA.

De terroristische troepen onder leiding van Kony, een apocalyptische christen, hadden niet kunnen bloeien zonder de steun van de radicale islamitische Sudanese regering. Gedurende acht jaar, te beginnen in 1994, bood Sudan het LRA-heiligdom als vergelding voor Museveni's die steun verleenden aan een Sudanese christelijke rebellengroep, het Sudan People's Liberation Army, die vocht om onafhankelijkheid voor Zuid-Sudan te krijgen. De regering van Khartoem gaf Kony en zijn LRA wapens, voedsel en een toevluchtsoord in de buurt van de Zuid-Soedanese stad Juba. Daar, veilig voor Oegandese regeringstroepen, verwekten de rebellen van Kony kinderen, gehersenspoeld en opgeleid nieuwe ontvoerden, verbouwden gewassen en hergroepeerden zich na stakingen in Oeganda. 'Toen hadden we daar 7.000 strijders', vertelde Banya me.

In maart 2002 ondertekende de Soedanese regering, onder druk van de Verenigde Staten, een militair protocol met Oeganda dat Oegandese troepen toestond het LRA in Zuid-Soedan aan te vallen. Het Oegandese leger vernietigde snel de belangrijkste LRA-kampen in Soedan. Kony voerde vervolgens invallen en ontvoeringen op in het noorden van Oeganda. Volgens World Vision hebben LRA-troepen tussen juni 2002 en december 2003 meer dan 10.000 kinderen in Oeganda gevangengenomen.

Het was rond die tijd dat Museveni de Acholi-bevolking beval in de relatieve veiligheid van regeringskampen. “In april 2002 waren er 465.000 in de kampen die ontheemd waren door de LRA,’ zegt Ken Davies, directeur van het Wereldvoedselprogramma (WFP) van de VN in Oeganda. “Eind 2003 waren er 1,6 miljoen in de kampen.” Bij de laatste telling waren er 135 regeringskampen. In de drie decennia dat ik verslag heb gedaan van oorlogen, hongersnoden en vluchtelingen, heb ik nog nooit mensen gedwongen gezien om in erbarmelijkere omstandigheden te leven.

In een konvooi van vrachtwagens gevuld met WFP-rantsoenen, en vergezeld van zo'n 100 gewapende Oegandese legersoldaten en twee gepantserde voertuigen met machinegeweren, bezocht ik het Ongako-kamp, ​​ongeveer tien mijl van Gulu.

Ongako huisvest 10.820 intern ontheemden. Velen droegen haveloze kleding terwijl ze in lange rijen op voedsel wachtten in een veld in de buurt van honderden kleine kegelvormige lemen hutten. De menigte mompelde opgewonden toen WFP-werknemers het voedsel begonnen uit te laden: maïs, bakolie, peulvruchten en een mengsel van maïs en sojabonen verrijkt met vitamines en mineralen.

Davies vertelde me dat het WFP de kampbewoners voorziet van driekwart van een overlevingsdieet tegen een gemiddelde kostprijs van $45 per jaar per persoon, waarvan ongeveer de helft geleverd wordt door het U.S. Agency for International Development. Van de ontheemden wordt verwacht dat ze het verschil goedmaken door in de buurt gewassen te verbouwen. De Oegandese regering zorgt voor weinig voedsel voor de kampen, zei Davies. De leider van de kampbewoners, John Omona, zei dat er niet genoeg voedsel, medicijnen of vers water is. Meer dan de helft van de kampbewoners zijn kinderen, en World Vision-functionarissen zeggen dat maar liefst een op de vijf lijdt aan acute ondervoeding. Toen ik daar was, droegen velen de gezwollen buik en het rood getinte haar van kwashiorkor, een aandoening veroorzaakt door een extreem eiwittekort, en mij werd verteld dat velen waren gestorven door honger of hongergerelateerde ziekten. 'De omvang van het lijden is overweldigend', zegt Monica de Castellarnau van Artsen zonder Grenzen in een verklaring.

Benjamin Abe, een geboren Oegandees, een Acholi en een antropoloog aan het North Seattle Community College, zei dat hij geschokt was door zijn recente bezoek aan een ontheemdenkamp in de buurt van Gulu. 'Het was onmenselijk, eigenlijk een concentratiekamp', zei hij toen we elkaar afgelopen november in Kampala ontmoetten.

Vergeleken met het open landschap waar LRA-terroristen vrij rondlopen, zijn de regeringskampen een toevluchtsoord, maar de mensen in de kampen zeggen dat ook zij worden belaagd, zoals ik heb geleerd tijdens een ongeoorloofd bezoek aan campAwer, 21 kilometer van Gulu. Awer duwde tegen de berm, een gigantische groep van duizenden kleine kegelvormige familiehutjes. De lucht was zuur van de geur van ongewassen lichamen, slechte sanitaire voorzieningen en ziekte. Mannen sliepen onderuit in de schaduw van hun hutten of speelden eindeloze kaartspelletjes. Kinderen hurkten op kale aarde in klaslokalen van lemen hutten, zonder potloden of boeken. Uitgeput ogende vrouwen kookten karige maaltijden van maïs of veegden het stof van familiehaarden.

Ongeveer 50 mannen en vrouwen verzamelden zich om me heen. Veel van de mannen hadden littekens op hun benen, armen en hoofd waarvan ze zeiden dat ze afkomstig waren van marteling door regeringssoldaten. Grace, die zei dat ze in de dertig was maar er 20 jaar ouder uitzag, vertelde me dat een Oegandese regeringssoldaat haar drie jaar geleden onder schot verkrachtte toen ze terugkeerde naar het kamp nadat ze haar kind naar het ziekenhuis had gebracht. “Het is heel gewoon voor soldaten om vrouwen in het kamp te verkrachten,'voegde ze eraan toe. Haar aanvaller was sindsdien overleden aan aids, zei ze. Ze wist niet of ze het virus had dat de ziekte veroorzaakt.

Hanawalt van de VN zei dat jonge vrouwen in het kamp 's avonds niet naar de latrines gaan uit angst verkracht te worden door regeringssoldaten of andere mannen. Een kampleider vertelde me dat het aidscijfer in het kamp het dubbele was van dat in de rest van Oeganda.

In 2000 begon Museveni, om de rebellen (en hun gevangenen) uit de bush te lokken, amnestie te bieden aan alle LRA-leden, en sommigen hebben gebruik gemaakt van het aanbod, maar niet Kony. In januari 2004 bemoeilijkte de president het amnestieaanbod door ook het Internationaal Strafhof in Oeganda uit te nodigen om LRA-leiders te vervolgen voor oorlogsmisdaden. De mensenrechtenorganisatie Amnesty International steunt de stap om Kony en andere LRA-leiders te vervolgen.

Maar de anglicaanse bisschop Macleord Baker Ochola, vice-voorzitter van het Acholi Religious Leaders Peace Initiative, is tegen vervolging. Hij zegt dat het elke kans op een vreedzame oplossing zou verpesten en zou neerkomen op een dubbele moraal, tenzij regeringssoldaten ook zouden worden vervolgd voor hun misdaden, waaronder, zei hij, de verkrachting en moord op burgers. Ochola pleit voor het verlenen van amnestie aan LRA-leden, ook al zegt hij dat een LRA-landmijn zijn vrouw heeft gedood en LRA-rebellen zijn dochter hebben verkracht, die later zelfmoord pleegde.

Veel hulpverleners pleiten voor een vreedzame regeling. 'Er is geen militaire oplossing voor het geweld en de opstand in het noorden', schreef Egeland van de VN afgelopen najaar. Een nadeel van een militaire aanpak, zeggen critici, is het hoge aantal slachtoffers onder LRA-gevangenen. Hulpverleners hebben het gebruik van gevechtshelikopters door het leger veroordeeld om te vechten tegen LRA-eenheden, omdat vrouwen en kinderen worden gedood samen met de rebellensoldaten. Het Oegandese leger verdedigt de praktijk. “De LRA traint hun vrouwen en kinderen om geweren en zelfs raketgranaten te gebruiken, en dus schieten we ze neer voordat ze ons neerschieten,'vertelde Maj. Shaban Bantariza, de legerwoordvoerder, me.

Afgelopen november heeft Museveni een beperkte wapenstilstand afgekondigd in Noord-Oeganda tussen de regering en de LRA-troepen. Eind december leidden minister van Binnenlandse Zaken Ruhakana Rugunda en voormalig minister Betty Bigombe een groep, waaronder vertegenwoordigers van Odama en de VN, die LRA-leiders ontmoetten in de buurt van de grens met Soedan om te praten over de ondertekening van een vredesakkoord tegen het einde van het jaar. Maar de gesprekken werden op het laatste moment afgebroken, naar verluidt nadat de regering het verzoek van de LRA om meer tijd had afgewezen. President Museveni zei tijdens een vredesconcert in Gulu op nieuwjaarsdag dat het staakt-het-vuren was verstreken en beloofde dat het leger zou jagen op de LRA-leiders, met name Joseph Kony. . . en dood ze waar ze ook zijn als ze niet naar buiten komen.' 2003.

In een opvangcentrum van een katholieke hulporganisatie in Pader, Noord-Oeganda, maakten tien jonge moeders en hun baby's zich op om naar huis te gaan. Ze waren daarheen gevlogen vanuit Gulu in een door UNICEF gecharterd vliegtuig. Onder de jonge vrouwen was Beatrice, en zodra ze het gebouw binnenliep, snelde een tienermeisje op haar af. “Je leeft!” schreeuwde het meisje, Beatrice een high-five.

“We waren beste vrienden in de bush,” Beatrice vertelde me. “Ze dacht dat ik was gedood door de gunships.”

Zulke reünies zijn doorgaans gelukkige aangelegenheden, maar voorheen ontvoerde kinderen gaan een grimmige toekomst tegemoet. 'Ze zullen jarenlang begeleiding nodig hebben', zei Akongo, eraan toevoegend dat er weinig of geen kans is dat ze die krijgen.

Op een dag in het Children of War Rehabilitation Centre in Gulu zag ik Yakobo Ogwang zijn handen in de lucht gooien van pure vreugde terwijl hij naar zijn 13-jarige dochter, Steler rende, en haar voor het eerst zag sinds de LRA haar ontvoerde. twee jaar eerder. 'Ik dacht dat ze dood was', zei hij met trillende stem. “Ik heb niet geslapen sinds we hoorden dat ze terug was.” De moeder van het meisje, Jerodina, trok het hoofd van Steler tegen haar boezem en snikte. Steler staarde zwijgend naar de grond.


Oeganda Nieuws - Geschiedenis

Drievoudig nationaal rallykampioen (NRC) Ronald Ssebuguzi en navigator Anthony Mugambwa leiden de ambities van vijf Oegandese bemanningen terwijl het FIA World Rally Championship (WRC) terugkeert naar het Afrikaanse continent tijdens de legendarische Safari Rally Kenya.

De terugkeer van het WRC is monumentaal, aangezien het voor het eerst in bijna 20 jaar op Afrikaanse bodem zal zijn, met ronde zes van het seizoen 2021 dit weekend van 24-27 juni op de beroemde terreinen van Naivasha en zijn buitenwijken.

De vijf teams, waaronder Kepher Walubi/Siraje Kyambadde, Hassan Alwi/James Mwangi, Duncan 'Kikankane' Mubiru/Umar Mayanja en Yasin Nasser/Ali Katumba, hebben eerder deelgenomen aan het Safari Rally-evenement, maar dat was toen het nog een Afrikaans Rallykampioenschap was ( ARC) evenement.

En met het maken van een tweede komst - de eerste sinds 2002 - als een WRC-evenement, snakken de Oegandese bemanningen naar een stukje geschiedenis op het prestigieuze wereldwijde evenement.

"Dit is een kans voor ons om ons potentieel te laten zien als een van de allerbeste ter wereld", zei Ssebuguzi, nadat hij op 19 juni een Shs25m-boost voor het evenement kreeg van Vivo Energy-functionarissen Alvin Bamutire en Mark Mutungi.

"Ik kijk ernaar uit om mijn land te vertegenwoordigen op dit prestigieuze motorsportevenement. Ik ben Shell V-Power dankbaar voor de steun die ze me door de jaren heen als professionele racer hebben geboden”, zei Ssebuguzi.

"Ik heb de afgelopen 10 jaar Shell V Power gebruikt, dat een hoog octaangehalte heeft dat de prestaties van mijn auto maximaliseert, waardoor het een strijder op de weg is."


Vroeg onafhankelijk Oeganda

Groot-Brittannië verleende Oeganda in 1962 onafhankelijkheid en de eerste verkiezingen werden gehouden op 1 maart 1961. Benedicto Kiwanuka van de Democratische Partij werd de eerste Chief Minister. Oeganda werd het jaar daarop een republiek toen het op 9 oktober 1962 onafhankelijk werd en daarmee het lidmaatschap van het Gemenebest verwierf. Sir Edward Mutweesa II werd aangesteld als de eerste president..

In de daaropvolgende jaren wedijverden aanhangers van een gecentraliseerde staat met degenen die voorstander waren van een losse federatie en een sterke rol voor op stammen gebaseerde lokale koninkrijken. Politiek manoeuvreren bereikte een hoogtepunt in februari 1966, toen premier Apollo Milton Obote de grondwet opschortte en alle regeringsbevoegdheden op zich nam, waarbij de functies van president en vice-president werden verwijderd. In september 1967 riep een nieuwe grondwet Oeganda uit tot een republiek, gaf de president nog meer bevoegdheden en schafte de traditionele koninkrijken af.


Oeganda

Onze redacteuren zullen beoordelen wat je hebt ingediend en bepalen of het artikel moet worden herzien.

Oeganda, land in het oosten van Centraal-Afrika. Oeganda is ongeveer zo groot als Groot-Brittannië en wordt bevolkt door tientallen etnische groepen. De Engelse taal en het christendom helpen deze verschillende volkeren te verenigen, die samenkomen in de kosmopolitische hoofdstad Kampala, een groene stad waarvan het plan tientallen kleine parken en openbare tuinen omvat en een schilderachtige promenade langs de oever van het Victoriameer, het grootste zoetwatermeer van Afrika. De Swahili-taal verenigt het land met zijn Oost-Afrikaanse buren Kenia en Tanzania.

“Oeganda is een sprookje. Je klimt een spoorlijn op in plaats van een bonenstaak, en aan het einde is er een prachtige nieuwe wereld”, schreef Sir Winston Churchill, die het land bezocht tijdens de jaren onder Britse heerschappij en die het “de parel van Afrika” noemde. Oeganda omvat inderdaad vele ecosystemen, van de hoge vulkanische bergen aan de oostelijke en westelijke grenzen tot de dichtbeboste moerassen van de Albert Nile-rivier en de regenwouden van het centrale plateau van het land. Het land is zeer vruchtbaar en Oegandese koffie is zowel een steunpilaar van de landbouweconomie als een favoriet van kenners over de hele wereld geworden.

Oeganda verkreeg de formele onafhankelijkheid op 9 oktober 1962. De grenzen, die aan het eind van de 19e eeuw op kunstmatige en willekeurige wijze werden getrokken, omvatten twee wezenlijk verschillende soorten samenlevingen: de relatief gecentraliseerde Bantoe-koninkrijken in het zuiden en de meer gedecentraliseerde Nilotische en Soedanese volkeren. naar het noorden. De droevige staat van dienst van het land van politieke conflicten, in combinatie met milieuproblemen en de verwoestingen van een landelijke aids-epidemie, hebben de vooruitgang en groei jarenlang belemmerd. Toch regeerde aan het begin van de 21e eeuw een door het volk gekozen burgerregering over Oeganda, dat politieke stabiliteit had bereikt, een voorbeeld had gesteld voor het aanpakken van de aids-crisis die het continent dreigde te overweldigen, en een van de snelst groeiende economieën in Afrika.


Bekijk de video: Keerpunten: De kolonisatie van Virginia